Текст книги "Современные вопросы исламской мысли"

Краткая история феминизма. Отличие движения феминисток от других женских движений

Женщины были притесняемы во все времена с момента возникновения человеческого греха, и практически все это время они пытались освободиться от притеснения. Попытки положить конец несправедливости в отношении женщин, в особенности, когда эти несправедливости институционализированы, могут быть названы женскими движениями. В этом смысле, ислам можно считать женским движением, поскольку он включает в себя Богом предписанную программу искоренения несправедливости в отношении женщин. Западные женщины, однако, обычно не в состоянии распознать в исламе женское движение, и они ограничивают этот термин порождениями западной культуры, созданными для изменения статуса женщин в обществе.

Промышленная революция девятнадцатого столетия и постепенный процесс урбанизации собрали женщин вместе в качестве рабочей силы вне рамок семьи, в то время как в аграрном обществе они работали вместе с членами своей семьи. В то же самое время, женщины были исключены из политики. Права человека, провозглашенные Французской революцией, распространялись только на мужчин. В эпоху Просвещения женщины стали требовать «эмансипации», свободы от зависимости от мужчин, возможности получить образование и политические права.

Феминистки постепенно стали выдвигать все более радикальные требования, самыми известными из которых являются: легализация абортов по требованию, «свободная любовь», или «сексуальное освобождение», полное равенство с мужчинами и уничтожение всяческой разницы в роли полов. Феминизм часто определяется как движение за полное равноправие с мужчинами, но важно отметить, что равноправие, к которому стремятся феминистки, идет значительно дальше равенства перед законом. Феминизм требует искоренения всяческого различия в общественной роли мужчин и женщин, основанного на разнице полов, и это отличает его ото всех остальных женских движений². Тем не менее, феминистское движение включает в свои ряды авторов и активистов, которые расходятся во взглядах на философию, политику и нравственность. Их объединяет общественный идеал устранения традиционной роли полов. Феминизм таким образом может быть определен

как ответвление женского движения, преследующее целью устранение традиционной роли полов. Однако, существует путаница относительно определения термина «феминизм», поскольку есть авторы, которые не в состоянии отличить феминизм от более общих женских движений.

В центре внимания последующего изложения будет феминистская философия (включая политическую философию) и феминистская теология, однако, среди важных феминистских работ также есть работы по психоанализу, юриспруденции и литературной критике.

Феминизм и социализм

Возможно, впервые термин «феминизм» был использован в начале девятнадцатого столетия социалистом Шарлем Фурье (1772–1837). Последователи другого раннего социалиста, Анри де Сен-Симона (1760–1825) ввели андрогинный принцип, согласно которому в начале истории было существо, имевшее смешанные мужские и женские качества. (Для мусульман будет забавным узнать, что ученики Сен-Симона отправились в Турцию в поисках спасителя женского пола, утратив надежду отыскать подлинно свободную женщину в Европе!). Феминистки-социалистки отстаивали отказ от всякого разделения труда по половому признаку, призывая установить квоты, в которых половина рабочих мест во всякой сфере занятости была бы закреплена за женщинами.

В условиях доминирования марксизма над другими формами социализма, социалистический феминизм также попал под доминирование марксистского феминизма, впервые разработанного в 1844 году Энгельсом в Der Ursprung der Familie («Происхождении семьи»). В этой работе Энгельс призывает к устранению семьи, общей интеграции мужчин и женщин в рабочую силу и к общинному воспитанию детей в целях достижения равенства среди всех людей и положения конца доминированию одного индивидуума над другим.

Хотя в недавние годы социализм утратил свою популярность, и марксизм, в частности, находится на грани исчезновения, политическое левое движение продолжает существовать даже в Америке, в особенности – среди ученых. Подобно тому как левые ученые приветствовали феминизм, так и марксистские идеи продолжают находить выражение в работах видных лидеров феминизма.

Возможно, самым примечательным заимствованием феминисток у марксистов является полемический стиль. Статьи по феминизму, даже напечатанные в таких уважаемых изданиях, как «Encyclopedia of Ethics» и «Routledge Encyclopedia of Philosophy» не просто описывают работу феминисток, но активно защищают устранение традиционной роли полов во имя освобождения женщин. Как и марксисты, феминистки тоже восприняли идеологически заряженую риторику для выражения своих рассуждений и полемики. Часто используемый язык прямо вдохновлен марксистской терминологией, даже когда марксизм сам по себе открыто отвергается.

Более ортодоксальные марксистские и социалистические феминистки возражают, что притеснение женщин коренится в классовой системе, и что для освобождения женщин система должна быть опрокинута. Феминистские критики марксистского феминизма утверждают, что мужчины эксплуатируют труд женщин в домашней работе независимо от классовой системы, так что классовый анализ недостаточен и должен подкрепляться анализом эксплуатации, основанной на половой принадлежности.

Феминистская философия

Определенно, наиболее известным философом феминизма двадцатого столетия была Симона де Бовуар (1908–1986). В 1949 она опубликовала Le Deuxieme Sex («Второй пол»), в которой развивала экзистенциалистско-марксистский анализ отношений между мужчинами и женщинами. Так как экзистенциалистская мысль делает акцент на радикальном праве индивида на самоопределение, де Бовуар выступает с драматическим утверждением, что половая принадлежность – это тоже вопрос личного выбора. Так как биология демонстрирует обратное, она считает биологию деградирующей. Биология дает мужчине свободу от репродуктивного процесса, которой недостает женщине, так что она рассматривает женственность как препятствие к тому, чтобы быть подлинным человеком. Более поздние феминистки критиковали де Бовуар за ее уничижительный взгляд на женскую анатомию и за притязания на то, чтобы женщина играла в обществе роль мужчины. Тем не менее, общепризнанно, что ее работа наметила то, что впоследствии станет основной темой феминистских трудов: различие между полом и половой принадлежностью (биологическими и социальными половыми характеристиками), рассмотрение автобиографии как политической программы, и необходимость обращаться к различным дисциплинам в анализе роли полов.

В то время как феминизм де Бовуар имеет много общего с экзистенциализмом Жан-Поля Сартра, более поздние феминистки заимствовали философию Мишеля Фуко и Жака Деррида для применения методов генеалогического анализа и деконструкции к вопросам пола, включая роль женщины в обществе, женскую психологию, и политическое притеснение женщин.

Феминистки, однако, не просто использовали философские направления для собственных целей, они также разработали подходы практически во всех основных философских сферах. Следовательно, существуют феминистское прочтение истории философии, феминистская философия науки, феминистская эпистемология, феминистская социальная и политическая философия, феминистская этика и даже феминистская онтология. В 1972 была основана Ассоциация за женщин в философии, чей журнал, Hypatia, публикует статьи по феминистской философии.

В истории философии феминистки занимались в основном двумя проектами. Во-первых, разные работы были написаны в целях выявления предубеждения против женщин или половых стереотипов в работах западных философов от Платона и Аристотеля до Джона Роулса. Особенно часто объектом этой критики был Декарт³. Во-вторых, была предпринята попытка выявить значимость женщин-философов в истории. Главным достижением этой программы стал трехтомник Мэри Эллен Уэйт «A History of Women Philosophers»⁴.

Феминистская философия науки и эпистемология по большей части стремилась опровергнуть притязания на объективность науки и знания, и идентифицировать половые предрассудки в работах ученых и философов. Построенные на основе марксистской модели, где культура есть надстройка, отражающая классовые интересы, феминистские «теории точки зрения» защищают идею о том, что специфический феминистский взгляд на мир возможен тогда, когда наука практикуется с женской точки зрения⁵. В настоящее время предметом спора в феминистской философии науки и эпистемологии является вопрос о том, предполагает ли акцент на уникальности женского взгляда релятивизм, или отрицание объективной истины.

Феминистский подход к этике делает строгий акцент на политике. Они более заняты властью, нежели добродетелью, и часто критикуют те пути, которыми традиционная этика вносит вклад в подчинение и подавление женщин. Эллисон Джаггер, например, предполагает, что феминистская этика должна предлагать руководство к действию, которое ниспровергнет подчинение женщин⁶.

Феминистки-лесбиянки предлагают феминистскую этику, основанную на предпосылке, что женщины не могут вступать в отношения с мужчинами, не становясь жертвами подчинения, и что лесбийские общины должны выработать собственную этику на основе поиска свободы и самоопределения, а не добра, и выбора, а не долга⁷. Лесбиянки играли важную роль в феминистском движении, и хотя не все феминистки – защитницы лесбиянства, в общей массе своей феминистки терпимо относятся к лесбиянству как к способу нападения на традиционное распределение ролей полов⁸.

Феминистки также были критичными по отношению к тем, кто предлагал особую женскую этику. Например, известный психолог-этик Кэрол Джиллиган полагала, что этика заботы более подходит для объяснения нравственного развития девочек, нежели этика справедливости, использованная ее учителем, Лоуренсом Колбергом, для объяснения нравственного развития мальчиков⁹. Феминистки отмечали, что Джиллиган делает слишком сильный акцент на добродетели заботы для женщины, поскольку это может служить скорее поддержке, нежели подрыву установившейся половой дифференциации¹⁰. Аналогично, феминистки отвергают женскую этику, предлагаемую этическими мыслителями, фокусирующимися на нравственных качествах, раскрывающихся в отношениях матери и ребенка. Феминистки утверждают, что, фокусируя внимание на роли женщин как матерей, женская этика будет неспособна поощрять женщин на обретение качеств, необходимых для ниспровержения патриархата и половых предрассудков.

Важной частью феминистской полемики является настояние на том, что традиционная роль полов, основанная на половых различиях, неверна, что патриархат есть форма подавления и подчинения женщин, что женщины были несправедливо маргинализированы и игнорированы, что права женщин нарушены. Следовательно, в феминизме присутствует нравственное требование ниспровержения патриархальных общественных устоев, обновления истории, критики всякого культурного элемента, доминируемого мужским взглядом, включая, среди многих других, искусство, психологию, теологию и саму этику.

Феминистская политическая теория

Феминистское политическое мышление берет начало в марксизме. Согласно Марксу и Энгельсу, именно классовая система лежит в основе всякого подавления, и семья есть общественный институт, отражающий эту систему подавления. Призыв к уничтожению семьи неотделим от призыва к уничтожению капиталистической системы и ее замене коммунизмом.

В то время как некоторые феминистки придерживались более-менее ортодоксального марксистского взгляда на семью, другие рассматривали вопрос о роли полов как сердцевину своей политической мысли. Вместо рассмотрения семьи как отражения капиталистической системы производства, они понимают капитализм как следствие притесняющего характера патриархата. Кейт Миллет, активистка «Движения за освобождение женщин» в конце 1960-х, в этой связи утверждала, что наиболее укоренившейся структурой подавления в человеческом обществе является не капитализм, а мужское доминирование.

Развитие феминизма часто подразделяется на три волны, каждая из которых ассоциируется с характерным типом политических требований. Первая волна считается включающей в себя эмансипацию и социалистические движения девятнадцатого и начала двадцатого столетий. В дополнение к «Происхождению семьи» Энгельса (1884) и «Подчинению женщин» Милл (1869), статьи и речи родившейся в России американской анархистки Эммы Голдман (1869–1940) образуют ядро философских утверждений феминистской мысли этого периода, границы которого иногда расширяют, включая в него также работы Бовуар. Феминизм, таким образом, – это прежде всего общественное и политическое движение, и неудивительно, что его ключевые философские проявления обретают форму социально-политической философии.

Феминизм 1960-х и 70-х называется феминизмом «второй волны». Он характеризуется радикализацией движения. В то время как феминистки первой волны призывали положить конец правовой дискриминации женщин, так чтобы между статусом мужчины и женщины не было правового различия, феминистки второй волны рассматривали понятия мужской и женской общественной роли как связанные с патриархатом и призывали к уничтожению обеих.

Для феминизма третьей волны 1980-х и 90-х характерно отрицание любого вида эссенциализма (сущностности). Более ранние феминистки делали общие заявления по поводу женщин, их эксплуатации, и того, как они должны добиваться освобождения. Феминистки третьей волны же утверждают, что естественным следствием отрицания традиционных представлений о полах является проявление различия женских типов между женщинами разных рас, классов, национальностей, и сексуальной ориентации. Феминистки третьей волны пропагандируют доктрину освобождения, в котором вместо единого идеала освобожденной женщины наблюдается широкий спектр плюрализма. Освобождение рассматривается как разнообразие возможностей, доступных для сексуальных отношений и половых ролей.

Другое подразделение типов феминизма – это либеральный, радикальный, социалистический и постмодернистский. Либеральный феминизм имеет корни в работах Мэри Вуллстонкрафт (1757–1797) и Джона Стюарта Милля (1806–1873), требовавших равноправия для женщин. В 1960-е либеральные феминистки Соединенных Штатов боролись за право женщин на аборт по собственному желанию, поддержку работающих матерей, общедоступность центров присмотра за детьми, и расширение представительства в правительстве, бизнесе и науке. Это привело к призывам к «решительным действиям» – законодательным мерам по увеличению трудового найма женщин и меньшинств с целью устранить былые несправедливости в отношении них. В то время как либеральные феминистки делают акцент на общей человечности мужчин и женщин как основе равноправия, радикальные феминистки делают упор на различие между опытом мужчины и женщины. Они утверждают, что женский опыт подавлялся, в результате чего все аспекты культуры, от литературы и науки до политики и законодательства, выдают предубеждения от имени и во благо мужского мировосприятия. Социалистический феминизм нами уже обсуждался, а постмодернистский феминизм является еще одним термином для обозначения феминизма третьей волны.

Феминистская теология

Феминистская теология начала утверждаться в 1970-х. На протяжении этого десятилетия был основан журнал Concilium для пропаганды феминистской теологии, прошли первые конференции по этому вопросу в США, Всемирный Совет Церквей провел в Берлине конференцию по сексизму, а Мэри Дэ-ли опубликовала «По ту сторону Бога-Отца»¹¹.

Подобно теологии освобождения, с которой она тесно связана исторически и теоретически, феминистская теология уделяет внимание критике марксистской мысли. Религия интерпретируется ими таким образом, что ее первоочередной функцией видится освобождение – освобождение бедных в теологии освобождения и освобождение женщин в феминистской теологии. В феминистской теологии можно выделить умеренное и радикальное направления. Умеренные направления выступают за реинтерпетацию традиционных религий с целью их избавления от того, что феминистки считают сексистскими или андроцентристскими элементами. Радикальные направления отстаивают отрицание патриархального религиозного мышления в пользу поклонения одной или большему числу богинь или даже ведьмовство.

Одной из сфер исследования, которой умеренные феминистки уделяют свое внимание, является история церкви. Такие феминистки, как Элизабет Шюсслер Фиоренца считают, что ранние христиане были эгалитаристами, но что с развитием церковной иерархии предубеждения против женщин были институализированы и оказали вредное воздействие на многие последующие теологические дискуссии¹².

Метод, применяемый Шюсслер Фиоренцой, – расширенный социологический и основан на теологии освобождения. Сделанные выводы сравнительно умеренные: феминистская критика должна привести к церковной реформе. Феминистки, фокусирующиеся на психоаналитических методах, делают более радикальные заключения. Вслед за К.Г. Юнгом, такие феминистки, как Криста Мюлак, придерживаются того, что бессознательное, ассоциированное с женским началом, является первичным, и что религия, в которой доминировали мужчины, подавляла женское в пользу мужского. Согласно этому взгляду, еврейские пророки рассматривались как бунтари против «Великой Богини». Феминистские теологи, концентрирующиеся на психологии, в целом отвергают феминизм равенства в пользу феминизма, в котором женское доминирует над мужским, или гиноцентричного феминизма. Они настроены скорее отвергнуть христианство, нежели призвать к его реформе. В то время как большинство феминистских теологов представляется сравнительно умеренным, радикалы составляют очень влиятельное меньшинство.

Наиболее известным феминистским теологом, радикальной защитницей гиноцентрического феминизма, иногда называемой «кормилицей феминистской теологии», является бывшая католическая монахиня Мэри Дэли. Она была первой американкой, удостоенной докторской степени по католической теологии в университете Фрибурга (в 1963). Ее первая серьезная работа, «Церковь и второй пол»¹⁴, содержит в себе многие идеи Симоны де Бовуар, но они используются в применении к истории и теологии Церкви. Мэри Дэли призывает к церковной реформе и перетолкованию христианства в направлении феминизма равенства. Ее самой известной работой, однако, является «По ту сторону Бога-Отца»¹⁵. В этой работе Дэли утверждает, что христианское понятие Бога неисправимо андроцентрично, и предлагает позднее часто цитируемый лозунг феминистской теологии: «Если Бог – мужчина, тогда мужчина – Бог»¹⁶. Мужское доминирование в христианской мысли еще более востребовано тринитарианской доктриной, в соответствии с которой мужчина-Христос есть «Бог-Сын», вторая ипостась Троицы, а первой ипостасью Троицы является «Бог-Отец». Вместо этого, Дэли предлагает, чтобы Бог рассматривался в безличностной манере как основа всего сущего, как учил Пауль Тиллих. Следующая большая работа Дэли, Gyn/Ecology, знаменует собой полный разрыв с христианством и содержит в себе отрицание Бога в пользу Богини и прославления ведьмовства как эзотерического знания ранней матриархальной культуры. Она также подтверждает свою защиту лесбиянства и отвержение идеи взаимной дополняемости мужского и женского. За этим последовала публикация еще более радикальной работы, Pure Lust («Чистая похоть»)¹⁸, в которой похоть представляется добродетелью, через которую достигается «полное обретение могущества».

Возможно, наиболее известной французской феминисткой, писавшей о теологии, является Люс Иригаре. Она пишет с постмодернистских позиций, критически относясь к феминизму равенства. Ее идеал – это не общество, в котором устранены гендерные различия, но общество, в котором новая женственность возникает из опыта женщины, освобожденной от мужского доминирования. Освобождение имеет теологическое применение. Как и Мэри Дэли, она оппонирует христианству из-за его мужской концепции Бога, в особенности в том виде, как она выражена в понятии Троицы. Хотя она и считает, что женщины нуждаются в религии и божественности, идея Бога, представленная в религиях Откровения, отвергается ею.

Уважение к Богу возможно до тех пор, пока никто не понимает, что это – маска для сокрытия того факта, что мужчины захватили монополию на божественное, на личность и на родство. Как только мы уделим серьезное внимание этому вопросу, которого он заслуживает, однако, станет очевидным, что Бог используется мужчинами для подавления женщин, и что, таким образом, Бог должен быть поставлен под сомнение, а не просто быть представленным как «бесполый» современным псевдолиберальным способом¹⁹.

Она утверждает, что только «Бог женского пола» может поддерживать женскую свободу и самоутверждение ее как «личности и члена общества»²⁰.

В то время как большинство феминистских теологов не защищают теологию богини, предложенную Дэли и Иригаре, они умеренны только в сравнении с такими экстремальными взглядами, как эти. Так называемые умеренные феминистские теологи принимают большую часть ориентации феминизма: отрицание половой взаимной дополняемости, принятие «нетрадиционных семей», состоящих из гомосексуальных партнеров с детьми или без них, и незамужних матерей с детьми, а также герменевтику, основанную на попытке раскрытия половых предубеждений. Они отстаивают переписывание религиозных текстов таким образом, что все ссылки на Бога мужского рода заменяются средним или женским родом, так что в местах, где Библия ссылается на Бога как «нашего Отца», феминисты заменяют их «нашими Матерью и Отцом». Хотя такой подход может показаться поверхностным, умеренные феминистские теологи в целом интерпретируют основное послание христианства как призыв к борьбе за освобождение, в частности, освобождение женщин от мужского доминирования, влекущее за собой разрушение традиционной семьи.