Текст книги "Письма"

Письмо шестьдесят четвертое
Почему Господь наш принял на Себя не ангельское, а человеческое естество?

При сем помянем, что Апостол святый написал: Не от Ангел убо воистинну приемлет, но от Семене Авраамова приемлет[554]554
  'Ср.: Евр. 2, 16.


[Закрыть]. Что сие слово значит? Значит горячую и неизреченную Сына Божия к роду человеческому любовь: так Он возлюбил род человеческий, что не ангельское естество, высшее паче человеческого, но человеческое Себе принята в соединение благоизволил, чем неизреченно почтил наше естество; плоть от плоти нашей и кость от костей наших учинился. Откуду не стыдится братиею нарицати нас, глаголя: Возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя[555]555
  Евр. 2, 12.


[Закрыть] – и на прочиих местах. Какая большая может быть честь человекам паче сея? Ум постигнуть не может как любви Сына Божия к человекам, так и чести их от того. Сего ради глаголет: Елицы прияьиа Его (Иисуса), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его[556]556
  Ин. 1,12.
  ^Тим. 3,12.


[Закрыть]. И воистину, чем более обесчестилося человеческое естество падением, тем более почтилося и превознеслося воплощением Сына Божия. Слава Богу, благоволившему тако.

Отсюду учимся мы: 1) познавать любовь Божию к нам;

2) любить Возлюбившего нас; 3) от сердца Ему за тое благодарить; 4) от любви и благодарности показывать Ему святое послушание; 3) братию свою, прочих людей любить и почитать; 6) учатся господа с слугами своими как с братиею своею поступать и не стыдиться нарицати их братиею своею. Аще бо Господь, Царь царей, не стыдится нас братиею называти, кольми паче человеки человеков должны братиею своею называти. Рассуждай сие, и увидишь, как худо делают люди, которые гнушаются подлою (простою) братиею. Вси бо человецы единого естества, благороднии и худороднии – человеки суть, не лучший един от другого. Помни сие, и сломится рог гордости и презрения.

Спасайся.

Письмо шестьдесят пятое
Что последовало по рождении Сына Божия?

Что-де далее последовало по рождении Сына Божия? – вопрошаешь.

Ответ. Повествует Святое Его Евангелие, что Ирод царь искал Его убити, чего ради Пресвятая Матерь Божия и Иосиф святый, Ея обручник, со Христом бежали во Египет, по извещению ангельскому, и тамо несколько времени жили, сокрываяся от убийцы. Примечай зде:

1) мир, во зле лежащий, благочестия истинного не любит и гонит. Христос, само Благочестие и Неповинность, только что в мир показался – и, как младенец незлобивый, никому зла не мог сотворите, хотя то и никогда не сотворил, – и гонение начал терпеть, и от града во град, и от страны в страну бегал. Отсюду последует, что в ком зачнется духовно Христос – Истина, за тем следует гонение, как за истиною тень. Вси бо, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут по словеси апостольскому. Сего ради, аще тебе гонение приключается и ненависть от мира, не смущайся о том. Истинное бо богопочитание и благочестие миру есть камень претыкания и камень соблазна. Мир ненавидит тое, что противно ему и глаза колет, сего ради отвергает от себя и гонит противного себе: но благо есть гонимым от мира, что Бог их приемлет. Сим утешайся, когда от мира гонение терпишь за благочестие;

2) отсюду учимся не вдаваться в явную напасть дерзновенно, но уклоняться от напасти. Христос мог сохраниться на месте, где был (вся бо возможна Ему, яко Богу, хотя и младенчествовал плотию), но уклонился от убийцы, подая нам образ уклоняться от находящего зла;

3) учимся терпеть обидящим нас, не противитися им, но уступать им и <не> давать место гневу. Сие бо есть истинное благочестие и истинная христианская победа – побеждать кротостию и незлобием злотворящих, чему нас Спаситель наш Своим примером научил;

4) видим, что от самых пелен начал Спаситель наш крест носити ради нас, как бо ради нас в мир родился, так ради нас и гонение терпел. Последуем и мы Ему, вземше[557]557
  Вземше – взяв.


[Закрыть] крест свой, последуем Ему, да и по смерти с Ним будем во Царствии Его.

Спасайся.

Письмо шестьдесят шестое
Почему царь Ирод хотел убить Младенца Христа?

Что-де подвигло беззаконного царя искать Христа-Младенца ко убиению? – вопрошаешь.

Ответ. Читаем во Евангелии Святом, что он слышал от волхвов, что Младенец рожденный есть царь Иудейский; того ради он, яко властолюбивый, бояся, да не лишится царства, искал убить новорожденного царя и, не могучи Его сыскать, устремился убийством на неповинных младенцев вифлеемских[558]558
  См.: Мф. 2, 16.


[Закрыть], дабы тако и Христа между[559]559
  Между – здесь: среди.


[Закрыть] ими убить возмог.

Отсюду видим: 1) что беззаконнии люди на вся злая[560]560
  Вся злая – всё злое.


[Закрыть] дерзают, только чтобы прихотей своих не лишиться; а паче сильнии и многомощнии, но беззаконнии страшная злая в обществе делают: им не страшно на всякое зло дерзать, когда видят такое препятствие своим прихотям; 2) властолюбие великое есть в человеке зло, всякому злу начало. Оно не устрашается и царей касатися, и с престолов свергать или убивать. Видим зде, что беззаконному Ироду не страшно было толико тысящей неповинных младенцев убить, чтобы только не лишиться царския власти. О, зло великое – властолюбие! Бедный человек ищет иными владеть, но сам собою не может владеть. Бежи убо сего зла, да не погубиши себя и других. Надобно прежде научиться собою владеть и тако над другими власть принимать. Рассуждай сие и берегись зла.

Спасайся.

Письмо шестьдесят седьмое
Возвращение в Назарет. О гонениях, которые претерпел Младенец Христос

Что-де потом гонение терпящему Сыну Божию приключилося, ведать хочешь?

Ответ. Евангелие Святое сказует нам, что Он, несколько во Египте поживши, возвратился со Святою Материю Своею и со Иосифом в землю Израилеву, по извещению Ангела, и тое возвращение учинилося по умертвии Иродовом, как Ангел Божий сказал Иосифу святому: изомроша ищущии душу Отрочате[561]561
  Мф. 2, 20


[Закрыть]. Но когда в землю Израилеву пришли, услышал Иосиф, что Архелай царствует во Иудее вместо Ирода, отца своего, убояся тамо ити, но весть прием[562]562
  Прием – приняв.


[Закрыть] во сне, отшел в пределы Галилейские и, пришедши, вселися во граде, нарицаемом Назарет, где прочее время жил и воспитан был Христос[563]563
  Лк. 4,16.


[Закрыть], откуду и нарицается Назорей[564]564
  Мф. 2, 23.


[Закрыть].

Смотри, возлюбленне:

1) едва сыскалося безопасное место ко упокоению Сыну Божию, странствующему на земле, Тому, Егоже есть земля и исполнение ея[565]565
  Пс. 23, 1.


[Закрыть]: от страны в страну бегая, в малом и подлом городке Назарете почил. Тако и истинные христиане, раби Его, имеются в мире сем странники и пришельцы: Не имеют зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуют[566]566
  Ср.: Евр. 13, 14.


[Закрыть]. На чужой стороне живучи, всего опасаются, мир и диавол непрестанно гонят их и ищут их погубить или повредить, яко от мира не суть, якоже и Сам Христос, Начальник их. Прилепимся и мы странникам сим, да с ними в Небесное Отечество приидем. Напишем сие на сердцах наших, что мы в мир сей входим не ради мира, но ради перехождения на оный век: тогда подлинно и мы странники в мире сем будем, тогда не будем искать зде ни богатства, ни чести, ни славы, ни строить богатых домов и прочего, ведая, что все сие оставим на сей стране; но будем искать грядущаго града, егоже Художник и Содетель Бог[567]567
  Ср.: Евр. И, 10.


[Закрыть];

2) Ирод боялся лишиться царства и того ради толикое кровопролитие учинить не убоялся, однако ж не токмо царства, но и жития лишился. Тако смерть всему конец полагает и всех равными делает;

3) видим, что люди тамо боятся, где нет страха[568]568
  Ср.: Пс. 13, 3.


[Закрыть], но тамо не боятся, где истинный страх есть. Боятся лишиться чести, славы, богатства, что все необходимо оставить всякому следует, но не боятся беззаконновать и вечно погибать. Сие есть ослепление ума человеческого;

4) злодеев и душегубцев казнь Божия постигает: они думают долго жить и беззакониями свирепеть, но невидимо им ров копается, и нечаянно впадают в той. Тако Ирод искал погубить Христа, и толико младенцев погубил, и хотел долго царствовать, но не удалося: изомроша бо ищущии душу Отрочате[569]569
  Мф. 2, 20.


[Закрыть]. Тако Авессалом искал отца своего Давида умертвить, но нечаянно обесился[570]570
  Обесился – повис.


[Закрыть] между небом и землею[571]571
  См.: 2 Цар. 18, 9.


[Закрыть]. Тако Фараон, озлобивший Израиля и Божиим неоднократным наказанием убежденный, отпустил было его от себя, но паки, раскаявшися на свою беду, погнался вслед его, хотя себе поработить его и вместо раба иметь, но нечаянно где надеялся корысти, тамо погибель себе и всему своему воинству сыскал, погрязнув, яко олово, в воде. Тако судьбы Божии постигают своевольных и неисправных беззаконников;

3) мы да не ревнуем лукавнующим, ниже завидим творящим беззаконие: зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут[572]572
  Ср.: Пс. 36, 1–2.


[Закрыть], по увещанию Псаломника.

Но гонение и озлобление, нам от них бываемое, предадим Богу, судящему праведно, и в терпении нашем да стяжем души наша[573]573
  Ср.: Лк. 21,19.


[Закрыть].

Спасайся.

Письмо шестьдесят восьмое
Как Спаситель Своим примером показывает нам, что с детства следует нам учиться закону Божию и в Церковь Божию ходить на молитву

Просишь, чтобы предложил тебе еще о Спасителе нашем. Хорошо: и мне тое полезно, и тебе сообщаю о том.

Читаем в Евангелии, что, когда Сын Божий был двунадесяти лет и когда, по обычаю, Матерь Его Святая с Ним и со Иосифом пришла во Иерусалим на праздник Пасхи, и, скончавши дни, возвратилася ити в дом Свой, и на пути усмотревши, что возлюбленного Сына Ея не имеется с ними, поискавше Его между сродников и знаемых и не обретше, возвратилася во Иерусалим взыскати Его. Где же Его сыскали? Слыши, глаголет Евангелист: И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви, седящаго посреде учителей и послушающаго их, и вопрошающаго их. Ужасахуся же вей послушающии Его о разуме и о ответех Его [574]574
  Лк. 2, 46, 47.


[Закрыть].

Примечай зде, брате:

1) где Спаситель наш Господь обретен от Святой Матери Своей?[575]575
  От Святой Матери Своей – здесь: Святою Матерью Своею.


[Закрыть] Не на торжище, не на ином подобном месте, но в церкви, где закон Божий толковался; тамо Его сыскала, сидящего посреде учителей, и послушающего их, и вопрошающего их. Тако и ныне в тех сердцах Он обретается, которыя в законе Господни день и нощь поучаются. В них он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвещает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Своя и во удивление приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, запаляет любовь и научает смирения и кротости. А удаляется от тех, которые суету, ложь и беззакония замышляют и в тех поучаются. Рассуждай сие и поучайся в законе Господни. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь[576]576
  Пс. 1, 1–2.


[Закрыть];

2) премудрость и разум и ответы Его, отроческому веку необычные, показывали, что Он есть ипостасное Слово Божие, Отчая Премудрость и сила, во плоти явившаяся и между человеками живущая. Ужасахуся бо еси послушающии Его о разуме и о ответах Его;

3) Сын Божий, ипостасная Божия Премудрость, не гнушался слушать человеков – законоучителей; кольми паче нам, хотя мнимся быти мудрыми, слушать должно всякого – и подлого, и простого, и неученого, когда полезное что говорит; не смотреть на лицо, но на слово, и не того, кто говорит, но тое, что говорит, рассуждать. Часто бо простый и алфавита не знающий лучше скажет, нежели мудрец. Рассуждай сие;

4) Христос Сын Божий, в церкви Отрок обретенный и сидящий посреде учителей, научает нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию и в церковь Божию ходить на молитву и слышание Божия слова. Блажен тот, кто лета юности своея в том провождает. Как семя, посеянное в свежей земле, лучше растет, нежели на другой, так семя слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели застарелом и мирскою любовию упоенном. Удобнейшее бо к приятию слова Божия юное сердце, яко свежее и суетами еще мирскими не наполненное, нежели окалявшееся теми суетами. В праздный сосуд все удобно вливаем, а наполненный сосуд надобно прежде испразднить и потом что потребно вливать. Сего ради детей своих прежде всего научай закону Божию и прочему христианскому благочестию; не последуй тем родителям, которые детей малых иностранных языков, красноречия и танцев научить тщатся, а закон Божий оставляют. Ни малейшия христианства искры не имеют таковые родители и детей своих в тойжде ров влекут, яко слепни. Они детей своих на временную жизнь рождают, но своим нерадением и примером вечную жизнь отнимают у них. Тщись убо на юном сердце сеять доброе семя, да в совершенном возрасте принесет добрый плод. От доброго бо семени доброго и плода ожидаем, как от злого злый плод рождается.

Спасайся.

Письмо шестьдесят девятое
Как Господь Своею жизнью на земле учит нас смирению

Что-де далее воспоследовало? Куды Сын Божий со Святой Матерью и Иосифом обратился?

Ответ. Евангелист святый повествует, что сниде с нима и прииде в Назарет (во град, где воспитан был): и бе повинуяся има[577]577
  Лк. 2, 51.


[Закрыть]. Примечай, возлюбленне:

1) Царь царей и Господь Сил, Бог во плоти, не токмо Отцу Своему Небесному во всем был послушлив, но и человекам повиновался. И бе повинуяся има. Кто? Господь. Кому? Человекам, рабам Своим. Чего ради? Да наше преслушание и непокорение, которое нас обличало пред Богом, загладит. Нас ради, тебя ради и меня ради, не только в мир пришел Господь наш, но и повиновался человекам: и бе повинуяся има. Кому? Матери Своей Пресвятой и Иосифу. Видишь любовь к нам, видишь и смирение ради нас Сына Божия. Благодарим Тя о сем и поклоняемся Тебе, Слове Божий и Господь Сил!

2) тако Своим смирением научает нас Христос смирения, якоже глаголет: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем[578]578
  Мф. 11, 29.


[Закрыть]. Смиримся убо ради Того, Который нас ради тако смирился; преклоним выю нашу не токмо Богу, но и человекам. Сие да мудрствуется в нас, еже и во Христе Иисусе [579]579
  Ср.: Флп. 2,5.


[Закрыть];

3) отсюду учатся дети – родителям, раби – господам, подвластнии – властям, люди – пастырям, ученики – учителям, юнии – старым повиноватися и почитати их. Христос, Высший – низшим и Бог – человекам повиновался; кольми паче человеки человекам и низшии высшим повиноватися должны. Да посрамится убо человеческая гордость и непокорение, когда Сын Божий тако смирился. Он велик был и тогда, но, величество Свое сокрывая, показывался как смиренный человек и, Господь всех, – во образе рабием обращался. Напишем убо, возлюбленне, сей живый смирения образ на мыслях наших и потщимся подражать Ему в том, да Сам Он нас вознесет. Всяк бо смиряяй себе вознесется[580]580
  Лк. 18,14.


[Закрыть]. Спасайся.

Письмо семидесятое
Как Господь наш Иисус Христос начал то великое дело, ради которого пришел на землю. О проповеди святого Иоанна Предтечи

Ныне повидим, како великое дело тое, которого ради пришел на землю, Господь наш Иисус Христос начал. Сам Он да поможет нам, и мой ум да просветит, и руку мою да направит писать, и твое сердце да отверзет принять писанное. Все же тое из Евангелия Его и прочего Писания Его Святого, как источника живого, в пользу и утешение наше почерпнем.

Как имел явитися Сын Божий миру и проповедать Евангелие Царствия Божия, наперед пред Ним послан был от Бога Иоанн святый, как денница пред восходящим солнцем, якоже о том чрез Пророка прежде объявил Бог: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твой пред Тобою[581]581
  Мф. И, 10; ср.: Мал. 3, 1.


[Закрыть],– которое слово Сам Сын Божий о Предтече Своем приводит и Ему приписует. Сей великий Предтеча родился от престарелых и неплодных родителей, Захарии и Елисаветы, и родился по обещанию Божию[582]582
  Лк. 1.


[Закрыть]. Потом от самыя истины – Иисуса Сына Божия – свидетельствован, что есть лишше пророка… и яко не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя[583]583
  Мф. 11, 9, 11.


[Закрыть]. И у самих иудеев в великом почтении был ради святости его, так что чаяли и помышляли в сердцах своих: еда Той есть Христос?[584]584
  Лк. 3, 13.


[Закрыть]. И жил в пустыне, как Ангел Божий, от сопребывания и молвы человеческия удаленный; и пищею питался, и одеждою одевался самою простою, как проповедник покаяния, которое и словом и житием своим проповедовал. Сей великий муж пред самым явлением Христовым, по повелению Божию, изшел из пустыни, и пришел в страну Иорданскую, и проповедовал людям, приходящим к нему, глаголя: покайтеся, приближися бо Царствие Небесное[585]585
  Мф. 3, 2.


[Закрыть]. Грядет креплий мене, Емуже несмь достоин отрешити ремень сапогу Его: Той вы крестит Духом Святым и огнем [586]586
  Лк. 3,16.


[Закрыть]. Сие он о Христе Спасителе нашем говорил к людям. Прочая его святая проповедь во Евангелии написана. Примечай зде:

1) как велик есть, о Котором он людем говорил: грядет в след мене[587]587
  Ср.: Мф. 3, 11; Ин. 1, 27, 30.


[Закрыть]; сам как Ангел был бесплотный и от всех высокопочитаемый, но весьма за малого себя почел пред Ним, так что и последнейшее[588]588
  Последнейшее – самое низкое и непочетное.


[Закрыть] рабское служение Ему показывати, то есть ремень сапог отрешити[589]589
  Отрешити – здесь: развязать.


[Закрыть], недостойным себя быти признал. Знал бо себя быти тварь[590]590
  Знал бо себя быти тварь – знал, что он – творение.


[Закрыть], но Его Творца, хотя и образ человеческий носил;

2) проповедь его святая тое намеревала, чтобы люди очистили себя покаянием и уготовилися к приятию Мессии, явившегося уже на земле, так великого, Которому он и служити недостоин был: Емуже несмь достоин отрешити ремень сапогу Его. Как бо когда царь земный приближается ко граду какому, которого граждане ожидали долго, пред ним вестник во град тот приходит и глаголет гражданам: се царь уже приходит к вам, уготовати себя в сретение его потщитеся и подобающею честию приимите его: тако, когда Царь Небесный, Иисус Христос, пророками проповеданный и от мира ожиданный, на земле явился и пришло время Ему явитися миру и в познание Себя подати, святый Иоанн великий, пророков всех печать, как вестник благоприятный, предшел пред Ним и людям, ожидающим Его, возвестил: вот-де, пришел уже Мессия, законом и пророками проповеданный и вами ожиданный: уготовайтеся принята Его, как должно. Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его[591]591
  Мф. 3, 3.


[Закрыть].

3) видишь зде, что кто хощет Христа принята в сердце свое, тому надобно себя очистить истинным покаянием; от закона познать грехи своя и тые покаянием, жалением и сокрушением сердца очистить, или паче, тех очищения от Бога просить, и тако приидет к нему Христос Сын Божий с Своим Евангелием и подаст ему утешение не мира сего, но такое, какого мир не может прията;

4) видишь, как угодники Божии смиряются пред Богом: Иоанн великий недостойным себя признает у Христа Бога ремень сапог Его отрешити. Тако Авраам святый недостойным себе признавал беседовати к Богу и глаголал: аз же семь земля и пепел <sup>[592]592
  Быт. 18, 27.


[Закрыть]</sup>. Рассуждают бо они величество Божие и свою подлость пред Ним. Тако Петр, от ловитвы рыб, которых множество уловили повелением Христовым, познав, коль велик есть Христос, Который повелением Своим так много рыб в мрежу их загнал, припаде к коленам Иисусовым, глаголя: изыди от мене, яко муж грешен семь, Господи. Ужас бо одержаше его и вся сущия с ним, о ловитве рыб, яже яша[593]593
  Лк. 3, 8, 9.


[Закрыть]. Но чем они недостойнейшими себя признают, тем Бог, яко благ и милосерд, более их удостоевает. Покаемся убо и мы, признаем себя недостойными ничего, и Христос Бог, яко Человеколюбец, удостоит нас милости Своей. Он бо на смиренных призирает и подает им благодать Свою.

Спасайся.

Письмо семьдесят первое
О том, что свидетельствовал о Царе Небесном святой Иоанн Предтеча

Послышим уже, возлюбленне, что о Царе Небесном Ангел Его, плотию обложенный, свидетельствовал. Святый Иоанн Евангелист глаголет: Во утрии же виде Иоанн Иисуса грядуща к себе, и глагола: се Агнец Божий, вземляй грехи мира[594]594
  Ин. 1, 29.


[Закрыть]. Видиши:

1) нарицает Его не Судиею, судящим миру, хотя и есть Судия, но Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира; то есть свидетельствует людям, что Он пришел в мир не судити грешников за грехи, но взяти их грехи; как и Сам о Себе сказал Сын Божий: Не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир[595]595
  Ин. 3,17.


[Закрыть]. Сему согласно и Апостол Его написал: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти[596]596
  1 Тим. 1,13.


[Закрыть]. Отсюду почерпнем утешение себе, грешники, что Царь Небесный пришел к нам на землю как Агнец взяти грехи наша, а не как Судия судити нас за грехи. Благодарим Ему о сем человеколюбии Его. Да последуем и мы Ему как Агнцу кроткому, и да будем к ближним нашим незлобивы: да молчим пред хулящими нас и обижающими нас, как агнцы пред стригущими их безгласны. Тогда возьмет Он нас на рамена Своя, как Пастырь, и принесет ко Отцу Своему;

2) видим, что един Он вземлет грехи всего мира, но вземлет тех, которые каются истинно, и престают грехи ко грехам прилагать, и к Нему с верою прибегают, и просят отпущения грехов, – тем Он отпущает грехи. Покаемся убо и мы, престанем грехи собирать и теми, как долгами, себя обременять, и приступим к Агнцу Сему, да и наше бремя возьмет и облегчит нас, да, свободившеся от того, удобно благодатию Его внидем в Отечество Небесное;

3) надобно нам и оное Предтечи слово помнить, которое о Христе сказал: Емуже лопата в руку Его, и отребит гумно Свое; и соберет пшеницу в житницу Свою: плевы же сожжет огнем негасающим[597]597
  Лк. 3,17.


[Закрыть]. И паки: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо [598]598
  Мф. 3,10.


[Закрыть]. В Первом Пришествии как Агнец пришел Христос взяти грехи: но во Втором приидет как Судия – судити за грехи непокаявшихся. Тогда Он покажет правду Свою как Судия праведный и, как лопатою пшеница от плевел разделяется, так Судом Своим разделит праведных от грешных и праведных, как пшеницу в житницу, в Небесное Царствие соберет[599]599
  Мф. 23, 34.


[Закрыть], грешных же, как плевелы негодные, сожжет огнем неугасающим[600]600
  Мф. 23, 41; 13, 42.


[Закрыть];

4) напишем убо и углубим в памяти нашей, возлюбленный брате, что Иисус ныне ко грешникам, обращающимся к Нему, и кающимся с сокрушенною мыслию, и просящим у Него прощения, есть как Агнец незлобивый, отъемлющий грехи их, – но тогда, то есть в день Суда, будет как Судия, воздающий всем по делам их. Ныне как Агнец Божий заглаждает кровию Своею грехи кающимся: но тогда Тойжде будет как Судия и мститель грешникам непокаявшимся.

Спасайся.