Текст книги "Письма"

Письмо семьдесят второе
О покаянии

Просишь ты сего слова – покайтеся – изъяснения. Я тебе некогда по силе моей писал о том, однако ж еще ныне о том же вкратце повторяю.

Знаешь, что люди говорят, когда узнают, что худо что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнавше погрешность свою: ах, как я худо тое и тое сделал или худо тое и тое сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле или сказанном худом слове; а когда жалеют, то впредь и берегутся того делать или говорить. Тоежде и в христианском покаянии примечается. Истинно кающийся, узнавше грех, жалеют, что его творили, и берегутся его впредь так, как кто, принявши от чего язву или вред какий, уже впредь бережется того. Ибо и согрешающий христиане язву приемлют не на теле, но на душе: но кто истинно сию язву узнает, тот уже уязвляется печалию, и жалеет, что тую язву принял, и впредь от того бережется, от чего уязвился на душе; и сей такожде себя осуждает и укоряет: напрасно-де тое и тое делал я. Грех бо, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допущает до греха. Видишь, что́ покаяние делает. Человек познает грех; познанному греху последует: страх Суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал и закон Его святый нарушал, печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на душе, а узнавши язву, печалию уязвляется за грех и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной. Берегись убо греха, как змия, да не уязвит тебя. Лучше на теле, нежели на душе язву принять.

Спасайся.

Письмо семьдесят третье
Как узнается грех и где начало покаяния?

От чего-де грех узнается? – вопрошаешь.

Ответ. От закона и рассмотрения совести. Закон глаголет: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не злослови, не оклеветай, не гневайся и прочая. Но когда человек сия слышит или читает, то в совесть смотрит, и рассуждает, и рассматривает, не делал ли или не делает ли того, что закон запрещает, – и так узнает грех. Совесть бо согласна закону Божию: что обличает закон, тое и совесть, и когда совесть в чем не обличает человека, то и закон его в том не обличает. Поставь убо совесть твою противу закона, как ставишь лицо противу зеркала, и так рассуждай закон и совесть рассматривай; например, закон говорит: не обижай ближнего; видишь, что закон тебе повелевает. На сие запрещение смотря, посмотри в совесть твою, не делал ли или не делаешь ли ты того, что запрещает закон; и когда видишь тое в совести, то и узнаешь, что ты согрешил противу Божия закона. Тако от закона и рассмотрения совести узнаешь грех; тако и о прочих грехах разумей. Совесть бо солгать не может: тое свидетельствует, что в ней есть. Нарушенный закон и от грешника слышанный или чтомый ударяет в совесть согрешившего; а совесть, закона преступлением раздраженная, обличает человека за грех, и так закон и совесть в познание греха приводят согрешившего. В совести бо всякий грех записывается, как в книге, и хотя бы сокрыть хотел человек грех, от совести сокрыта не может. Прочитай убо заповеди Божия и смотри в совесть, и увидишь, в чем ты согрешил, и тако в познание грехов будешь приходить; а от познания грехов последует покаяние, а оттуду последует страх Суда, ибо закон нарушенный грешнику гнев Божий возвещает, – последует стыд, что сам себя стыдиться будет в том, что он, земля и пепел, Бога, Царя и Господа, не слушал; последует печаль и болезнь сердца, что Создателя своего и Благодетеля, Которого паче всего должен почитать, непослушанием и своевольством не почитал. Все сие от рассуждения закона разоренного и грехом раздраженныя совести и рассмотрения последует. Аще бо, согрешивше противу земного царя и узнавше грех, боимся суда его и стыдимся и печалимся, что так худо сделали и величество его оскорбили, – кольми паче последует тое, когда узнаем грех наш, противу Царя Небесного соделанный. Всякий бо царь земный, хотя и высок и велик честию есть, однако ж пред Богом как ничто, ибо такой же человек, как и мы. Всякий же грех бывает противу Бога, яко тем закон Его святый нарушается; бывает же или беспосредственно, или посредственно. Беспосредственно, когда противу Его Самого грешим, то есть или не верим Ему, или имени Его не почитаем и прочая. Посредственно, когда противу ближнего грешим или словом, или делом: Бог бо и сие запретил. Видишь убо, от чего грех познавается. Познаем убо грехи наши. Се бо есть начало покаяния.

Спасайся.

Письмо семьдесят четвертое
Как язва греховная исцеляется язвою печали за грех?

Как-де язва греховная язвою печали за грех исцеляется? – требуешь изъяснения.

Ответ. Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познавше грехи своя и тые признавше, пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются и жалеют и просят у Него отпущения. Грешник обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взявши в рассуждение, что Бог милосердый как всем кающимся был и есть милостив и отпущение грехов подает, так и ему тоежде сотворит, ведая, что Тойжде Бог лицеприятия не имеет, – таковым рассуждением утешается, от печали за грех отраду приемлет и, как жаждущий водою, прохлаждается, и таковою отрадою и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, как язва, на теле приятая живительным пластырем, исцеляется. Отсюду видишь, что в истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник грех свой, как душевную язву, и за той уязвляется печалию: от Евангелия же отраду и утешение печали своей приемлет, как жаждущий от живого источника прохлаждение. Вси бо Божия обещания милостивыя до Евангелия надлежат, между которыми не последнее обещание об отпущении грехов. От сего видишь, как нужно нам знать закон Божий и Евангелие Его Святое и в них поучаться, дабы от закона познать грехи своя и за них каяться сокрушенным сердцем, а от Евангелия Святого живое и действительное почерпать утешение. Аще убо хощешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что творить мы должны и в чем грешим; обличает, как зеркало пороки на лице; а сокрушался за грехи, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебя, что должен ты, христианин будучи, делать, и обличит, в чем проступился и преступаешься, – но Евангелие не попустит тебе отчаятися, и падающего удержит, и изнемогающего укрепит. Слава Богу о всем!

Спасайся.

Письмо семьдесят пятое
Как Спаситель явился миру. Чему учит нас Крещение Господне?

Како-де явился Спаситель наш, Сын Божий, миру?

Ответ. Евангелие Святое повествует нам, что, когда люди приходили к святому Предтече креститися от него[601]601
  От него – здесь: у него.


[Закрыть], тут между прочими пришел и Христос Сын Божий креститися от него, и хотя Креститель отрицался[602]602
  Отрицался – здесь: отказывался.


[Закрыть] крестити Его, ведая Его быти Господа и Бога своего, явившегося во плоти, но повелению Его, яко Господа своего, повинуяся, крестил Его: тогда над крещаемым Христом явился Дух Святый телесным образом, яко голубь, и глас с небесе услышался: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих[603]603
  Мф. 3, 17.


[Закрыть]. Видим зде:

1) Бог Триипостасный явился миру: Сын Божий во плоти крестился, Дух Святый в виде голубине на Него сходил, Отец с небесе гласом Своим свидетельствовал;

2) видим, что вси три Лица, Отец, и Сын, и Святый Дух, о нашем спасении промышляют: Который создал нас по образу Своему, Тойжде Бог падших нас и спасает;

3) видим, возлюбленне, како Бог милосердый печется о нашем спасении. Сын благоволил во плоти явитися, благоволением Отца и содействием Святого Духа, Отец свидетельствовал о Нем, и Дух Святый тое утверждал. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, помиловавшему нас! Да не нерадим о сей великой Его благодати, да не потом бесполезно будем каятися;

4) Отец Небесный, с небесе свидетельствуя о Сыне Своем, увещевает нас, дабы мы Его во всем слушали, чего ни учит нас, когда хочем спастися; откуду на Фаворе, тыяжде слова говоря, приложил: Того послушайте[604]604
  Мф. 17, 5.


[Закрыть]. Как бы тако к нам глаголал: «Погибли вы своим ослушанием; Я к вам, погибшим, послал Единородного Сына Моего спасти вас. Приимите убо вы Его, как должно, и чего учит вас, слушайте Его во всем, и тако спасетеся». Да разумеем, брате, Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа и послушаем Его и в Нем глаголавшего Отца, да спасемся;

3) с таковыми свидетельствами, гласом Небесного Отца, и явлением Святого Духа, и проповедию великого пророка Иоанна, явился миру Господь Иисус и исшел на проповедь Святого Евангелия;

6) примечай зде: Крещение святое нас освящает, яко грешных. Но в Христе не было чего омывать и освящать, ибо безгрешен, но Он, прикосновением святыя плоти Своея, Крещение наше освятил;

7) смотри, возлюбленне, смирение Господа нашего Иисуса. Многий народ грешников шли на Крещение ко Иоанну: Он един Безгрешный, паче же всего мира вземляй грехи между ими, аки един от грешников, шел к Крестителю, просил Крещения, Который освящает Крещение, просил Господь от раба, – чего ради и Иоанн возбранял Ему: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?[605]605
  Мф. 3,14.


[Закрыть] Смотри, как смирился нас ради Господь наш, како не возгнушался грешникам примешатися [606]606
  Грешникам примешатися – быть вместе с грешниками.


[Закрыть], между[607]607
  Между – здесь: вместе.


[Закрыть] грешниками ити, рабу Своему главу подклонити, от него Крещения просити, и креститися, и водою, которую создал, омыватися, не имеяй скверны и порока. Слава смирившемуся ради нас Сыну Божию! Подражаем и мы сему смирению, да вознесемся.

Спасайся.

Письмо семьдесят шестое
Пришествием Сына Божия на землю вновь отворились для человека двери небесные

Смотри, любезне, и примечай: как человек согрешил в рай, изгнан из рая, и заключился рай, заключилися и небеса. Смотри, что делает грех! Но как Сын Божий явился на земле, то и двери небесныя отворилися, и глас Небесного Отца услышал человек, который из рая изгнан был; и услышали люди: покайтеся, приближися бо Царство Небесное[608]608
  Мф. 3, 2.


[Закрыть]. Тем показалося, что отворился паки вход в Царство Небесное людям; как Бог на землю пришел, то и люди начали на небо восходить, и земнии жители получают гражданство небесное, и человеки с Ангелами совокупляются[609]609
  Совокупляются – соединяются, собираются воедино.


[Закрыть]. Слава Богу, благоволившему тако!

Спасайся и радуйся о сем.

Письмо семьдесят седьмое
Смирение возвышает

Видел ли ты, что делает смирение? Иоанн святый признавал себя недостойна быти, дабы ремень сапог у Христа разрешить: несмь достоин отрешити ремень сапогу Его;[610]610
  Лк. 3,16.


[Закрыть] но удостоился руку, которую недостойную сапога почитал Христова, на главу Его возложити. Тако Петр глаголал ко Христу: изыди от мене, яко муж грешен есмь, Господи[611]611
  Лк. 5, 8.


[Закрыть]. Но услышал от Господа: не бойся: отселе будеши человеки ловя[612]612
  Лк. 5,10.


[Закрыть]. Видишь, куды смирение возводит. Чем более человек смиряет себя, тем более Бог его возвышает: всяк бо смиряяй себе вознесется[613]613
  Лк. 18,14.


[Закрыть], по словеси Господню.

Спасайся.

Письмо семьдесят восьмое
Сколько лет было Спасителю, когда Он принял Крещение от святого Иоанна Крестителя?

Вопрошаешь ты: коликих лет Сын Божий крестился?

Ответ. Евангелист святый глаголет: И Той бе Иисус яко лет тридесято, начиная, сый[614]614
  Лк. 3, 23.


[Закрыть]. Видишь, что был Он тогда яко тридесяти лет[615]615
  Яко тридесяти лет – лет тридцати.


[Закрыть]. Мы, поминая лета и возраст Спасителя нашего, почудимся и благости Божией.

1) Безлетный, времен и веков Творец – летами, и Непременный, Вечный, Безначальный и Бесконечный – возрастом успевал; в святейшей утробе неискусобрачныя Девы зачался и носим был, родился и младенствовал; потом отроком, потом юношею был; далее и в совершенный мужеский век пришел, и тако успевал летами и возрастом, якоже вси человецы, Бог, Который восхотел уподобитися нам ради нас во всем, кроме греха. Напишем, возлюбленне, великое дело сие в памяти нашей, да не будем от числа тех, на которых жалуется Псаломник: и забыта благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им[616]616
  Пс. 77, 11.


[Закрыть]. Нет большего благодеяния и чудеси[617]617
  Чудеси – чуда.


[Закрыть], как воплощение Сына Божия. Сие благодеяние и чудо Божие вся древния чудеса и благодеяния Его превосходит. И благодеяние и чудо сие уму нашему непостижимо; о сем восклицает богоглаголивый Павел: велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти[618]618
  1 Тим. 3, 16.


[Закрыть]. Хощеши ли на всякий день видети чудо, помышляй о воплощении и житии Христовом на всяк день, и будешь иметь, чему удивлятися.

2) Как зачатие, рождество, так и успех в летах и возрасте Господу приписуется по человечеству, а не по Божеству. Божество бо как начатися, так родитися и расти не может, понеже безначально, непременно и вечно, и никакой перемене не подлежит, всегда равно в своем совершенстве и вечности пребывает.

3) Иисус Христос Господь наш, хотя есть ипостасная Премудрость Отчая, до совершенных лет человеческого возраста не исшел на великое Свое дело, но тридесяти лет явился миру, изшед на проповедь Евангелия Своего: отсюду учимся мы, слепые и неразумные, не вдаваться в публичное звание, а наипаче в пастырское дело, но ждать совершенного возраста три десятилетнего. В сем бо веке познавается как разум, так и нрав человеческий, постоянный и непостоянный, добрый и злый, полезный или вредный обществу.

Спасайся.

Письмо семьдесят девятое
О пребывании Господа нашего Иисуса Христа в пустыне и искушении Его сатаною

Что-де Крещению Господню воспоследовало? – спрашиваешь.

Ответ. Читаем во Евангелии, что Он тотчас возведен был Духом в пустыню и тамо искушался сатаною. И абие Дух изведе Его в пустыню. И бе ту в пустыни дней четыредесять, искушаемь сатаною[619]619
  Мк. 1,12,13.


[Закрыть]. Примечай зде, возлюбленне:

1) ради нас пришедший в мир Сын Божий Господь наш все ради нас творил. Попустил духу лукавому и злому приступить и искушать Себя так, что не токмо слышал от него: аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут[620]620
  Мф. 4, 3.


[Закрыть],– но и взявши Его во святый град и поставивши Его на криле церковном, сказал Ему: аще Сын еси Божий, верзися низу[621]621
  Мф. 4, 6.


[Закрыть],– и на гору высокую зело возведши и показавши Ему вся царствия мира и славу их, сказал Ему: сия вся Тебе дам, аще пад поклонишися ми[622]622
  Мф. 4, 9.


[Закрыть]. Видишь бесстудство и злость пронырливого духа. Приступил к Тому, о Котором свидетельствовал Отец с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволихи к Нему дерзнул с козньми своими приближитися. Видишь и смирение Господне: манием единым мог его отогнати, но однако ж попустил. Нас ради тако смирил Себя Господь наш. Рассуждай сие;

2) Господь наш по Крещении искушался сатаною. Отсюду видим, что всякому отрожденному водою и Духом следует искушение от диавола. Аще бо Главу – Христа Господа искушал, како оставит без искушения уды Его – христианы?

3) видишь, что искушающийся и борющийся с диаволом находится в милости и благодати Божией. Разбойник на голого не нападает: тако и сей враг не касается того, кого видит нища; но нападает на того, кого видит в благополучии духовном и завидит ему. Тако напал на Адама в рай, видя его в благополучии; напал на Иова и хотел обнажити его;

4) в пустыне и на уединении живущим как большее тщание о благочестии, так большее и искушение бывает от искусителя; и чем кто более тщится Богу угождать, тем более искушения тому искуситель наносит. Довольно о сем нас уверяет церковная история, но и сами на себе узнают, которые противу сего врага подвизаются и пекутся о своем спасении;

3) искушение от диавола попущением Божиим бывает на добрый конец. Первое: да тако смирится человек искушающийся. Второе: да познается вера наша. Искушение подобно огню, который золото, сребро и медь показует и от прочих металлов отличает: в искушении показуется, кто золото, кто серебро, и кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро цело остается в огне – и чистейшее делается; железо ржавчину отлагает, и цело остается; олово скоро растопляется; сено[623]623
  Мф. 3,17.


[Закрыть] и дрова совсем сгорают. Тако в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно; искушением убо познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры; искушение все явно творит. Третие: да познается любовь, кого мы более любим, себя ли и мир или Бога; кому угождаем, себе ли и миру или Богу; чью волю более почитаем, свою ли или Божию и прочая: все сие открывает искушение. Четвертое: да познаем врагов наших и научимся противу их подвизаться. Брань бо научает воина подвигу и крепчайшим делает, без брани воин ослабевает и портится. Пятое: да познаем немощь нашу, опасность и, познавше, к Богу с молитвою прибегаем. Как малое отроча к матери бежит и у ней ищет защищения, видя беду свою, тако верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем. Шестое: да искуситель посрамится, а претерпевший искушение венец приимет от Подвигоположника: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его[624]624
  Иак. 1,12.


[Закрыть]. Не знает искуситель, что искушению его последует: он искушает на зло, но искушение его претерпевающему обращается на добро, и тако посрамляется, и как бы своею стрелою уязвляется;

6) видим, что он различныя искушения нам наносит: иногда единым не удается ему искусить, то другое, и третие, и более покушается нанести;

7) паки видим, что хотя на время и отступает от нас, однако ж всегда надобно его ожидать. Ради его всегда нам должно быть осторожными. Рассуждай сие, и берегись, и о мне недостойном поминай.

Спасайся.

Письмо восьмидесятое

Как подражать Господу нашему Иисусу Христу в борьбе с искушениями?

Какий-де конец искушению последовал?

Ответ. Не удалося ничего по желанию искусителю: как пришел, так и отшел ни с чем, паче же со стыдом. Познал непобедимого Иисуса, но Сын ли Божий есть, чего хотел знать, глаголя: аще Сын еси Божий[625]625
  Мф. 4, 6.


[Закрыть] – не узнал. Приразился первому Адаму в рай, и низложил его, и пленил: но ко второму приступил было, и ничего не успел, и показался немощным. Слава Победителю! Нам[626]626
  Нам – ради нас, для нас.


[Закрыть] победил врага нашего, которого мы победить не могли; и научил нас побеждать его, побежденного от Него. Как полководец искусный научает воинов на брань, тако Царь наш и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться противу врага нашего, князя тьмы, и того, уже побежденного от Него, побеждать. Подал нам оружие и силу Свою. Он ободряет нас силою Своею, и научает руки наша на ополчение, и персты наша на брань, глаголя: дерзайте, яко Аз победих мир[627]627
  Ин. 16, 33.


[Закрыть]. Подал нам и меч духовный, иже есть глагол Божий[628]628
  Еф. 6,17.


[Закрыть]. Видим, что Он врага нашего отражал словом Божиим и, как мечом духовным, козни его пресекал, глаголя: писано есть, писано есть[629]629
  Мф. 4,4, 6, 7,10.


[Закрыть],– тако и нам тем же орудием препоясаться и противу врага нашего стоять, подвизаться и того побеждать должно. Сколько убо раз нападает на нас и мещет на нас стрелы своя, столько раз да отражаем их духовным слова Божия мечом: к любви ли мира сего тщится привести нас, да отвещаем ему: Писано есть: Не любите мира[630]630
  1 Ин. 2,15.


[Закрыть] и прочая; к воровству ли научает, да отразим его словом: Писано есть: не укради[631]631
  Мф. 19, 18; Мк. 10, 19; Лк. 18, 20; Рим. 13, 9.


[Закрыть] и прочая. Но притом всегда да призываем на помощь нашу всесильного Господа Иисуса, и Той победит чрез нас врага нашего. Без Него бо победа в так трудной брани не бывает. Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий[632]632
  1 Ин. 5, 4, 5.


[Закрыть]. О сем Победителе да дерзаем. Болий есть, иже в нас, нежели, иже в мире[633]633
  1Ин. 4, 4.


[Закрыть]. Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом[634]634
  1 Кор. 15, 57.


[Закрыть].

Спасайся.

Письмо восемьдесят первое
Чему учит нас победа Господа нашего Иисуса Христа над искушениями сатанинскими?

Что-де по искушении претерпенном и побеждении лукавого духа последовало Христу?

Ответ. Евангелист святый глаголет: Тогда остави Его диавол, и се, Ангели приступиша, и служаху Ему[635]635
  Мф. 4,11.


[Закрыть]. А Лука святый глаголет: И скончав все искушение, диавол отыде от Него до времене[636]636
  Лк. 4,13.


[Закрыть]. Христос Господь все нам на пользу устроил и Себя во образ нам подал. Примечай зде:

1) когда Он искушение от диавола терпел и его козни отражал, Ангели святии смотрели на тое, смотрел и Отец Небесный; но когда победил врага, Ангели приступили и служили Ему. Тако делается и верным Его рабам. При подвиге их присутствуют Ангели святии, и ополчаются окрест их[637]637
  Ср.: Пс. 33, 8.


[Закрыть], и смотрят на подвиг их, и помогают им; смотрит и Подвигоположник Иисус. Но когда благополучно окончат подвиг свой, радуются о них, и повелением Божиим души приемлют, и переносят в вечный живот. Тако Лазарь, по совершенном в нищете и болезни подвиге, несен был Ангелами на лоно Авраамле [638]638
  Лк. 16, 22.


[Закрыть];

2) по претерпенном искушении и скорби бывает печальному утешение. Не оставляет бо Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым, как водою жаждущий, прохлаждаются и новую силу к подвигу восприемлют;

3) видишь, что сатана от Иисуса отыде до времени; не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него чрез своих служителей, книжников и фарисеев и прочих князей жидовских. Так делает он и рабам Христовым. Когда не удается ему чрез злые помыслы и прочия беды низложить их, то насылает на них злых людей и чрез них гонит, озлобляет и мучит их;

4) отсюду видишь, как тесен в веке сем христианский путь. Непрестанная им належит[639]639
  Належит – предстоит.


[Закрыть] брань, скорбь и печаль. Христиане в мире сем не на пир и веселие, но на всегдашний подвиг позваны. Будет им вечеря и покой, но в будущем веке.

Спасайся.