Текст книги "Письма"

Письмо девяносто второе
Почему Господь сказал прокаженному, которого Он исцелил: Виждь, никому же повеждь (Мф. 8, 4)?

Что-де сие есть, что Господь глаголет прокаженному, которого исцелил: виждь, никомуже повеждь?

Ответ. 1) И зде смирение Иисусово представляется нам. Исцелял немощных силою Своею, но славы человеческия убегал, якоже глаголет: Славы от человек не приемлю[676]676
  Ин. 5, 41.


[Закрыть]. Убегал славы Тот, Которому единому слава подобает, делал благодеяние, но хвалити Себя запрещал. Не пришел бо на земле хвалитися и славитися, но смиритися и спасти нас. Славу всю отдавал Небесному Своему Отцу, хотя и Сам был и есть Единородный и Единосущный Сын Его, но под смиренною плотию тогда сокровенный. Он не хотел человеческими языками прославитися, но Крестом. Единого того искал, чтобы люди веровали в Него яко пришедшего Мессию и тако бы спаслися; у Него тое желание и тщание было, дабы чрез Него познался и прославлялся от человек Отец Его Небесный. Буди слава Ему о сем со Отцем и Святым Его Духом и от нас грешных.

2) Тако научил нас добро творити, но славы от человек не искати, но славу всю Богу отдавати. Мы хотя и чуждое добро имеем и творим ближнему (ничего бо человек своего не имеет, кроме немощи и грехов), однако ж хощем хвалитися и славитися от человек, аки за свое добро. Сия есть немощь наша и слепота. Тако сатана и от добрых наших дел оброки себе берет и в тщеславие нас ввергает, дабы своей, а не Божией славы искали и тако не отдавали Богу того, что единому Богу приличествует и подобает, – что есть грех премерзкий, духовное, сердечное от Бога отступление. Сего ради Христос Господь наш Своим примером научает нас славы мира сего не любити и тщеславия убегати, но все доброе единому Богу восписовати и от Него искати славы на небеси. Потщимся убо добрыя дела творити, но во славу Божию, а не нашу, да тако истинную славу получим, где вечная слава есть; зде посеем, да тамо, а не зде трудов наших плоды пожнем. Спасайся.

Письмо девяносто третье
В чем состоит отступление от Бога, когда человек ищет славы от добрых дел?

Вопрошаешь ты: како-де есть духовное отступление от Бога, когда человек славы от дел добрых ищет?

Ответ. 1) Бог не на внешния дела смотрит, но на сердце человеческое, от какого сердца и на какий конец дела творятся, и так по тому и судит.

2) Бог – начало и источник всякому добру, и потому Ему единому подобает слава и хвала за добро; но когда человек за добро славы и похвалы себе желает и ищет, то на том месте, где бы подобало Богу быти и почитатися и славитися, себя, как идола, поставляет и хощет хвалитися и прославлятися. Сего ради отступает от Бога сердцем своим и себя боготворит, хотя того и не примечает. Чем бо человеку хвалитися, который кроме грехов и немощи ничего не имеет? Разве грехами? Но какая се похвала?! Сие не похвала, но поношение есть. Видишь, какой яд сатанинский в тщеславии сокровен есть. Вси, какия ни творит дела человек, как море вси втекающий реки в сланость, так оно в едину мерзость и запустение обращает. Сия есть скверна духа, которая нас пред Богом мерзкими творит. И столько сокровен есть порок сей, сколько мерзок есть. От идолов чувственных и от прочих грехов удобно можем берещися, яко видим их; но от сего идола, который в сердце нашем гнездится, с великою неудобностию оберегается человек. Так он сокровенно имеется в сердце человеческом. Потщимся осматривать себя и в добрых делах наших, да не неключимы будут пред Богом и мы с ними непотребни не явимся; все, что ни творим, да будет во славу Божию и пользу ближнего нашего. Доброе дело от конца познается, а не от самого дела. Когда конец добрый есть доброго дела, то и дело добро; когда конец злой, то и дело порочится, хотя бы и доброе казалося. Но надобно сердце прежде исправить, чтобы о славе Божией, а не о своей замышляло, и о пользе ближнего; и тогда от правого сердца, как доброго древа добрые плоды, добрые дела происходить будут. Иисус, зерцало всех добродетелей и Помощник всем воздыхающим к Нему, да поможет нам.

Спасайся.

Письмо девяносто четвертое
Как может человек исправить свое сердце?

Како-де может человек сердце свое исправить? – вопрошаешь.

Ответ. Когда хощем лице наше исправить, и исправно ли оно есть, посматриваем в зеркало; и оттуду усмотрев пороки на лице, отираем или омываем: тако, когда хощем сердце наше исправить, чтобы правое было и правая замышляло, то должно нам в чистое жития Христова зерцало часто посматривать и от того, усматривая неправость его, исправлять. Правое же сердце есть, которое всем отдает должное, Богу и Господу своему послушание, и честь, и славу; ближнему же своему ищет и делает пользу, как себе. Да обращается убо всегда пред душевными нашими глазами зерцало жития Христова, како Он обращался, живучи на земле, и какие нравы показывал, – паче же всего смирение Его, которое тем глубочайшее есть, чем высочайшее величество Его. Он не попустит нам гордитися и славы и похвалы от человек искать.

Спасайся.

Письмо девяносто пятое
О знаках смирения

Какие-де знаки смирения? – хощешь знать.

Ответ. Я тебе некия знамения того, по силе моей, покажу: ты испытуй сердце свое, понеже смирение, как и всякая добродетель, должно быть на сердце. Свойство смирения есть, что человек всего себя недостойным быть судит: пищи, одеяния, света солнечного, покоя богатого, служения от человек и прочего благодеяния, зная, что грешник есть; напротив того, судит себя достойным быть всякого бедствия, поношения и наказания. Сей есть знак истинного смирения, которое на сердце есть. Почему? Потому что таковый человек видит свои грехи, которыми Благодетеля своего, Бога, прогневал, Которого должен был бояться, любить и почитать; и сие рассуждая, видит свое недостоинство во всем; напротив, всего наказания достойным себя мнит. Подобно, как бы человек человека, благодетеля своего, обесчестил и прогневал и за тое, узнав свое погрешение и грубость к нему, судит себя недостойным быть благодеяния его; и хотя и паки от него получает благодеяние, однако ж, памятуя свой грех, которым к нему согрешил, признает себя недостойна быть благодеяния его: тако всякая душа, памятуя свои грехи к Богу, почитает себя недостойною благодеяний Его, – однако ж милости Его, яко благого и милосердого Отца, не отчаивается, веруя несумненно милостивому Его обещанию. И отсюду видишь, как сильны есть обуздати гордость и поощрити к смирению память грехов и рассуждение своего недостоинства. И воистину, чего человек сам в себе достоин, яко грешник, как только казни? Все, что ни получает от Бога человек: пищу, одеяние и прочая благая – туне, не по достоинству своему, но по единой милости Его получает. Отсюду должен человек терпеть, когда Бог не подает Ему благих Своих, понеже Бог не обидит его. Подает ли нам Бог благая, Своя подает, туне; отнимает ли благая от нас, Своя отнимает, и отнимает праведно, и в нашу пользу, да познаем благая Его и Его, Благодетеля, от благих Его. Тогда бо познаем благая, когда лишаемся благих: коль великое добро хлеб – во время глада, коль добро знатное здравие – во время болезни видим. Беда нашедшая открывает нам глаза, и тогда познаваем драгость благополучия. И отсюду видим, коль великий свет делает в душах наших крест и терпение бед, напастей и искушений. Истину сию признают, которые в том искусилися. Видишь, возлюбленне, свойство смирения: оно всего недостойным себя быть судит. Аще убо такое недостоинство в себе признаешь, не захочешь славы, чести, и богатства, и похвалы в мире искать, не захочешь богатых домов, карет, коней заводить, богатых трапез строить, и богатыми одеждами одеваться, и много слуг иметь и прочего. Малого недостойным себя признает человек: многого ли достойным признает? Гордыня житейская всего оного убора научает людей, которые и укруха хлеба недостойными себя достойно признать должны, как бы в мире прославитися; а которые признают себя достойными всего, тии ничего поистине не достойни, и когда ныне не узнают и не признают своего не достоинства, то тогда узнают, когда, и жизни, и всех благих временных лишившеся, будут вкушать смерти вечныя и горестей ея. Сюды бо приводит гордость и нераскаянный нрав тех, которые благих Божиих обильно насыщаются, но Бога, благих Дателя, почитать не хотят. Рассуждай сие и смирению, как пристанищу спасения, прилепляйся.

Спасайся.

Письмо девяносто шестое
Что значат слова нашего Спасителя: Иерусалиме, Иерусалиме, избивши пророки и камением побивали посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23, 37)?

О великой любви Бога к роду человеческому

Что-де оное слово Спасителя нашего значит: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побивали посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте?

Ответ. 1) Повторение сие: Иерусалиме, Иерусалиме – означает великую Спасителя любовь и сожаление ко граду оному, которого хотел и тщался всяким образом обратить к Богу, – и не восхотел, но все тщание Его отринул. Сего ради плачевный глас, от любви зельныя происходящий, обращает к нему и глаголет: Иерусалиме, Иерусалиме и прочая.

2) От сего видим, какую и как горячую любовь имеет Бог к роду человеческому, как хочет и аки алчет и жаждет спасения его. Кокоши уподобляет Себя зде Господь. Кокош, или курица, как малых своих птенцов любит, хранит их, как печется, чтобы хищныя птицы не похитили их, как кричит, когда видит находящую на них напасть, как во время бури и стужи собирает их под крыле своя[677]677
  Под крыле своя – под свои крылья.


[Закрыть] и согревает их, как старается напитать их – всякому видно; сама бедствует и страждет, только чтобы детей своих сохранить. Тако Бог милосердый и благий печется о нашем спасении. Создал нас от любви по образу и по подобию Своему, но мы погибли; подал нам святое слово Свое и чрез тое нас призывает к Себе: устрашает примерами казнь пострадавших[678]678
  Казнь пострадавших – наказанных.


[Закрыть] и геенною; привлекает милостивыми Своими обещаниями, чтобы обратилися и пришли к Нему; послал к нам пророков Своих; после и Сам пришел взыскати и спасти нас погибших; и апостолов послал к нам, и повелел им увещати и молити нас, чтобы мы обратилися и примирилися с Ним; возбуждает учителей и пастырей к наставлению, научению и исправлению нашему; подает пищу, питие, одежду и времена прохладна; сияет на нас солнце Свое и дождит на нас; наказует нас, да аки от сна, от греха пробудившеся, покаемся и тако спасемся; и прочая неисчетная к спасению нашему изобретает посредствия. Тако хощет нас, аки кокош, под криле благости Своея собрата и вознести в вечные Отечества Небесного кровы. О, горячия любве! О, огнь, который никогда не угасает, но всегда горит и согревает нас! Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Дал им закон Свой, и не хотели хранить его; явил им имя Свое знаменьми и чудесами различными: извел из Египта, из дому работы, и провел пустынею; поразил пред ними языки многие и избил цари крепкие; изгнал языки из земли обетованныя и поселил их – и так в познание Себя и милости и благоволения Своего о них приводил их, но не хотели Бога отец своих знать, но обратились ко идолам, рук человеческих делу. И тогда не оставил их Бог: послал пророков к ним, и избили их; и паки послал, и паки избили. Что прочее уже делать было Человеколюбцу Богу? Сам подвигнулся, Сам пришел пророков избиенных Господь; Сам увещевал, Сам трудился и старался обратити их, но не восхотели. Видишь, сколько посредствий изобретает к спасению нашему Господь. Воистину дивная Божия благость! Сего ради скоро приемлет обращающихся, и прощает, и милости Своея сподобляет.

3) Видишь, как дорого почитает спасение наше Господь, как печется о нас Господь наш: Сам пришел собрати нас под криле благости Своея. Горе нам, когда мы не хощем, и не печемся о себе, и не спешим прибегну™ и сокрытися под кровом крил Его, якоже иудеи не хотели.

4) Видишь, как любит Господь наш спасение наше и печется о нем: должно и нам любить славу и честь имени Его, и искать ее во всяких делах наших, и наблюдать в деле, слове и помышлении; Он спасения нашего ищет со славою вечною: поищем и мы славы и чести имени Господа нашего. Он хощет Себе присвоить нас: пожелаем и мы Его единого, и кроме Его, ничего – ни на земли, ни на небеси; да будет Он един часть наша вовеки.

3) Печется Господь наш о нас: попечемся и мы друг о друге и поищем друг другу спасения: иный советом, иный наставлением, иный молитвою, иный иным, да будем истинные уды тела Его духовного; уды бо друг о друге пекутся и друг друга берегут. Сатана и беси его, вен согласно вооружаются на нас и хотят нас погубить – то бо их и дело и тщание, – воспротивимся и мы им единодушно и станем друг за друга, да крепчайшими будем, и одолеем их. Господь Сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль[679]679
  Пс. 45, 8.


[Закрыть].

6) Сие Господа нашего попечение о нас наипаче да подвигнет пастырей и поощрит к бдению о стаде Христовом и от волков оных храните его. На то бо и поставляются пастыри, пастыри бо пасти поставляются. Господь, пастырей Начальник, да поможет им.

7) Послышим, что далее, по жалостном том слове, глаголет иудеям Господь: Се оставляется вам дом ваш пуст[680]680
  Мф. 23, 38.


[Закрыть]. Хотел их собрата под криле защищения Своего и спасения премилосердый Иисус, но не хотели. Осталися убо в запустении и заблуждении и погибели, как и были. Без Иисуса нет никому спасения; всяк подлежит вечному осуждению, кого Иисус не защитит. Гнев бо Божий пребывает на нем[681]681
  Ин. 3, 36.


[Закрыть]. Прибегнем, возлюбленне, верою ко Иисусу, да покрыет нас кровом крил Своих от грядущего гнева. Прибегнем, пока зовет и обещает нам милость Свою, да не и нам скажется от Него: Се оставляется вам дом ваш пуст. Той же Иисус, Который ныне зовет к Себе всех, в день Суда отошлет от Себя не пришедших: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его[682]682
  Мф. 25, 41.


[Закрыть]. Страшно слово: идите от Мене, но страшно и итить во огнь вечный. О Иисусе! не допусти нас до того.

Поминай сие слово, возлюбленне, и о мне молися.

Спасайся благодатию Иисуса.

Письмо девяносто седьмое
Как приняли иудеи Мессию, Господа нашего?

Како-де приняли иудеи Мессию, Господа нашего? – вопрошаешь.

Ответ. Сие всем христианам знать должно, почему и тебе не должно было о сем вопрошать; однако ж я тебе в ответ святого Евангелиста слово представляю. Он со удивлением или, паче, с сожалением, всему миру глаголет: Во своя прииде, и свои Его не прията[683]683
  Ин. 1,11.


[Закрыть]. Примечай зде, возлюбленне, кто и Кого не прияша: подданные Царя своего, раби Господа своего, люди Бога своего, во плоти к ним пришедшего, создание Создателя своего, пришедшего спасти их, не прияша, глаголюще: не хощем сему, да царствует над нами[684]684
  Лк. 19,14.


[Закрыть]. Дивно и странно бы было, когда бы царя земного граждане его не приняли; но тое удивления наипаче достойно, что Царя Небесного не приняли, которые Его ожидали, которым от пророков проповедан был, которые видели Его чудодействующего, мертвыя воскрешающего, прокаженныя очищающего и прочая преславная чудеса творящего. Иже суть Израилите, ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь[685]685
  Рим. 9, 4–5.


[Закрыть], воздыхает Павел святый. К сим своим прииде, и свои Его не прияша. Приимем мы Его, возлюбленне, понеже и мы свои Ему: Он наш Создатель, мы создание Его; Он наш Бог, мы людие Его; Он наш Господь, мы раби Его; Он наш Царь, мы подданнии Его; Он наш Питатель, мы питомцы Его; Он наш Благодетель, мы благодетельствуеми от Него; Он наш Пастырь, мы заблудший овцы Его; Он наш Искупитель, мы искупление Его; Он наш Стяжатель[686]686
  Стяжатель – здесь: Обладатель. И далее: стяжание – собственность, владение.


[Закрыть], мы стяжание Его. Познаем Его, яко Создателя, Бога, Господа, Царя, Благодетеля, Искупителя, Стяжателя и Пастыря нашего; познаем, яко Той есть Бог наш, Той сотвори нас, а не мы. Мы же людие Его, и овцы пажити Его[687]687
  Ср.: Пс. 94, 6–7.


[Закрыть]. Он к нам и ради нас прииде, и ныне посещает и приходит к нам и глаголет: Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною[688]688
  Апок. 3, 20.


[Закрыть]. Приимем сего превожделенного Гостя, пророками проповеданного и от всего мира ожиданного; приимем Того, Которого царие, пророки и праведники вожделеша видети, и не видеша, и слышати, и не слышаша[689]689
  Ср.: Лк. 10,24.


[Закрыть]. Приимем к нам и ради нас Пришедшего в мир и послужим Ему, яко Царю нашему, с радостию, да услышим от Него глаголы живота вечного, и будут нам глаголы Его, яко вечеря пресладкая; и тогда вкусим, коль благ Господь[690]690
  Ср.: Пс. 33, 9.


[Закрыть] и коль сладка словеса Его. Поклонимся и припадем Ему, и отдадим себя Ему, и присвоимся Ему, да будем Его именем и вещию: и тогда Он будет наш Заступник, Помощник, Учитель и Пастырь; и никто нас от руки Его не восхитит, яко крепка рука Его. Поминай Господа Иисуса, пришедшего в мир спасти нас – тебя и меня, и всякого.

Спасайся.

Письмо девяносто восьмое
Что значит по-настоящему принять Христа?

Ведь-де еси христиане приняли Христа, откуду и христианами называются: как убо Его приимать еще? – вопрошаешь.

Ответ. Так почти вси нынешнего века христиане думают и ласкают[691]691
  Ласкают – здесь: обманывают.


[Закрыть] себя, что довольно им исповедовать Христа: впрочем, что ни делают, не смотрят того, не рассуждают. Вси приемлют и исповедуют Христа, но мало кто слушает Христа. Видишь, как приемлют Христа! Тако вси имеют образ благочестия, но силы Его отвергаются [692]692
  Ср.: 2 Тим. 3, 5.


[Закрыть]; исповедуют Христа ведети, но делами отмещутся Его[693]693
  Ср.: Тит. 1, 16.


[Закрыть]. Тако со иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергаются Христа: не хощем сему, да царствует над нами[694]694
  Лк. 19, 14.


[Закрыть]. Кто бо не слушает царя и закона Его не хранит, тот отвергается царя. Какой то раб, который не повинуется господину своему? Раба верного не звание учтивое: господи, господи! но повиновение и послушание, не имя и титул един, но дело и исполнение воли господина показует, якоже глаголет Господь таковым христианам: Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?[695]695
  Лк. 6, 46.


[Закрыть]. Что и тое слово Господне значит: Иже несть со Мною, на Мя есть[696]696
  Лк. И, 23.


[Закрыть]. Как ни толкуй и превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зеркало, представляет им неправду их, показует им, что они, хотя и исповедуют Христа, но житием своим противятся Христу. Противник Христов не токмо тот, кто учением, но и кто житием слову Его противится. У многих христиан то и на уме, о том и мысль, попечение и тщание, как бы богатство собрать, в честь приити, славу получить, врагу отмстить, дни в веселостях провождать, ближнего обмануть и прочая. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и последовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святый глаголет: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе [697]697
  Флп. 2, 3.


[Закрыть]. Сие ко христианам глаголется, а не иудеям и язычникам, которые и устами отвергаются Христа. Малое есть стадо истинно приемлющих Христа. К сим глаголет Христос: Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство[698]698
  Лк. 12, 32.


[Закрыть]. К прочим глаголет: Что Мя зовете, Господи, Господи, а не творите, яже глаголю и в последний день отвещает им: николиже знах вас: отыдите от Мене делающий беззаконие[699]699
  Мф. 7, 23.


[Закрыть]. Сего ради Апостол всякому христианину глаголет: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне[700]700
  ³ 2 Тим. 2,19.


[Закрыть]. Принять Христа – и не любить Христа есть противоречие, и тоежде есть, что и не принять. Пришел Он не ради Себя в мир, но ради нас. Рассуждай сие, и отсюду увидишь, как высоко Он почтил нас. Ради нас пришел Господь наш. Мы раби Его непотребные, но Он не презрел нас. Видишь, что есть Христос нам: наш

Господь и Спаситель. Отсюду требуется от нас к Нему любовь, чтобы возлюбить явление Его и от любви принять Его, как Господа и Благодетеля великого, а от сего последует и послушание к Нему. Он, наш Царь, пришел к нам: с честию и смирением и любовию примем Его. Он, наш Господь, пришел к нам: со страхом и любовию послужим Ему. Он, наш Пастырь, пришел к нам: послушаем гласа Его. Он, наш Учитель и Наставник, пришел к нам: повинемся святому слову Его и наставлению. Он, наш Любитель и Благодетель, пришел к нам: да будем благодарны Ему и заповеди Его святыя от любви сохраним. Приимем убо Его не токмо устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда ударяет в двери сердец наших: да отверзем Ему, дабы, вшедши, почил в душах наших, и да омыем и отрем святыя ноги Его, нас ради по земли ходящия, и обитель в нас сотворит; да не услышим и мы от Него: Странен бых, и не введосте Мене… взалкахся, и не даете Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене[701]701
  Ср.: Мф. 25, 42, 43.


[Закрыть]. Пища бо и питие, дом и покой Его есть в душах наших. Нигде, как только в душе человеческой, Он упокоевается. Сего ради всегда ударяет[702]702
  Ударяет – здесь: стучит.


[Закрыть], да приидет к нам. Приимем убо Его и впустим внутрь нас. Ибо и нам нет покоя, кроме Его. Он наша пища, питие, одежда, покой, утешение и вечная наша жизнь. Кроме и без Него душа мертва и нага и никакого пристанища не имеет. Украсим убо домы душ наших, да приимем Царя Небесного, явившегося на земле и пожившего нас ради. Стыдно отказать и не пустить в дом честного человека, кольми паче Царя, и Царя Небесного, толкущего в двери наши.

Друг другу отверзает дом и с радостию приемлет Его: Он вернейший друг наш, возлюбивый нас – врагов Своих, и душу Свою за нас положивый, и хощет нас ввести в Небесные кровы Своя. Слава Его милосердию, что Он не гнушается нами. Поминай сие милосердие Его.

Спасайся.