Текст книги "Письма"

Письмо тридцатое
Совет, как преодолеть искушения

Слышал я твою жалобу о твоих беспокойствиях; на что тебе, по моему убогому разуму, предлагаю совет.

1) Обратившимся к Богу всегда бывает много искушений, о чем и в Писании написано тако: Чадо! аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи, и не скор буди во время наведения[1439]1439
  Сир. 2, 1–2.


[Закрыть] и прочая. И на многих местах Священного Писания о том же свидетельствуется. Надобно убо терпеть, и молитвою противу них вооружаться, и тако преодолевать; сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель нашу, по учению апостольскому: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою[1440]1440
  1 Пет. 5, 8–9.


[Закрыть]. Апостол Иаков глаголет: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его[1441]1441
  Иак. 1,12.


[Закрыть]. Терпи убо и ожидай от Бога милости и в будущем веке конца.

Когда мысли поревают тебя на прежнее житие и в суету, берегись того. Сия сатанинская есть кознь: хощет он тебя прельстить, запутать в суету и тако погубить. Послушай Святого Писания о сем: никтоже возложь руку на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии[1442]1442
  Лк. 9, 62.


[Закрыть], глаголет Христос. И Петр апостол глаголет: Лучше бо им, то есть возвращающимся на житие беззаконное, не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращься на свою блевотину, и: свиния, омывшися, в кал тинный[1443]1443
  2 Пет. 2, 21–22.


[Закрыть]. И во псалме 124, стихе 5, написано: Уклоняющийся в развращения отведет Господь с делающими беззаконие. И Христос паки глаголет: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?[1444]1444
  Мф. 16, 26.


[Закрыть]. Все зде останется: мир, богатство, слава, честь, роскошь, сладость плотская, украшения, платья, домы, уборы, кони, кареты, посуда, пища плотская, насыщение – все минуется; смерть приидет, и нагих нас восхитит, и на оный свет пошлет. Горе нам будет, когда суетою прельщенных, и обремененных грехами, и нагих добродетельми восхитит! Как явиться на Суде Христовом будет? Стыд и срам непрестанный будет; весь свет увидит нашу наготу; святии Божии не узнают нас, ежели зде им не подражаем; Ангели святии возгнушаются нами, что христианами назывались, но христианами не были, то есть христианского жития не имели; Христос возглаголет: николиже знах вас! [1445]1445
  МФ. 7, 23.


[Закрыть] Вы Меня не знали, и заповедей Моих не соблюдали, и Мне в смирении, любви и кротости и терпении не последовали, в мире живучи: и Я вас ныне не знаю. о, не допусти, Боже, сей глас слышати! Потерпим убо мало, да утешимся вовеки. Вот скоро, вот скоро все минется! Вот приидет, и не закоснит! Вот скоро перемена будет; терпящим утешение вечное, а утешающимся зде сластьми и веселостьми и похотьми мира сего – вечная скорбь, теснота и тоска.

Спасайся! Господь да укрепит тебя и меня грешного помилует. Аминь.

Ваш доброжелатель и слуга Т[ихон], Е[пископ] Б[ывый] В[оронежский] за Доном

Письмо тридцать первое
К другу и брату о Христе

Друг мой и брат о Христе!

За письмо ваше, а паче к нам присланное, благодарю; а на ваше отвещаю по силе моей.

1) Истинно ты признаешь, что нет ничего приятнейшего, как спокойствие, сие первейшее в свете сем блаженство. Без покоя ничто не приятно нам. Познаем сие во время брани находящего зла, страха и смущения всякого, якоже познаем, коль великое добро здравие – в отъятии здравия. Но покоя в сем веку сыскать невозможно; море непостоянно: то приходит, то отходит, и почти всегда волнуется; так и житие наше. Ищет человек покоя и от места на место переходит ради того, но нигде не обретает, яко ищет того, чего в сем свете нет. От молвы житейской удаляется в пустыню, но там множайшая и жесточайшая сретают нас искушения от помыслов и нахождений бесовских. Во градах и селах окружают нас соблазны, которые всегда трогают и разжигают сердца наши. Горе миру от соблазн!

2) Христиане хотя вне и не обретают покоя, яко всегда то внутренними, то внешними беспокойствуются искушениями, однако ж внутрь могут и должны иметь покой всегда и на всяком месте. Совесть добрая, которая от злых дел, слов и помышлений не беспокоится, и душа, вся противная[1446]1446
  Вся противная – всё противостоящее, враждебное.


[Закрыть] преодолевающая и терпением себя укрепившая, в покое, как в тихой гавани, стоит. Сие есть наше в сем веку блаженство; сие есть превожделейное субботство, которое не токмо в един день седмицы, но и на всякий день и час праздновати должны. Сей субботы Бог наш от нас требует. Пусть иудеи, враги Христова Креста, празднуют свою субботу – нам должно сея держаться субботы и хранить ее крепко. Плоть, мир и диавол разорить ее в нас тщатся, но нам должно ее всеми силами, с Божиею помощию, защищать и сохранять. В сем субботстве вожделенном правда и мир облобызаются[1447]1447
  Ср.: Пс. 84, 11.


[Закрыть]. Сего тебе и себе от сердца желаю.

3) Мы познать себя лучше не можем, как от искушения, отвнутрь и отвне приключающегося; искушение наше нас нам показует, что мы и что внутрь нас крыется. Искушение, как лекарство рвотное, открывает, чем болит наша душа; как звон в колоколе и крепок ли горшок, вновь сделанный, от ударения познается, и какою вонею мех надут, от стискания познается: и человек не познает себя, пока не будет различно искушен. Многи нечто мечтают о себе прежде искушения, но, искусився, познают, что они в себе, и потом в ином мнении находятся. И мне задумалось было уклониться от сего места, но, рассудя, остался и положился на Божий Промысл, признав, что лучше мне сие, чтобы себя познать. У нас пословица простая во всех: искусивыйся вся весть [1448]1448
  Искусивыйся вся весть – искусившийся всё знает.


[Закрыть]. Нет убо лучшего посредствия к познанию себя, как искушение. Благодарение Богу, что Он посылает на нас искушения! Тако Он приводит нас к познанию себя самих; а познать себя есть начало христианского блаженства. Чем убо более претерпиши искушение, тем более себя познаеши.

4) Второе посредствие или, паче, первое есть рассуждение Святого Писания, которое представляет нам ветхого и нового человека с деяньми; да первого совлечемся, во второго облечемся. Все Святое Писание сих двух представляет. Но зде нужно искушение, яко открывает в нас живущего ветхого человека.

5) Третие посредствие есть размышление о Создателе и создании, о вечности и времени, о Христе и воплощении Его. Ради чего мы родились и живем в мире сем? Не ради сего века, но ради будущего рождаемся в мир сей; житие бо наше в мире сем не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку. Но сей путь – пространный или тесный. Пространный к погибели, тесный в живот вечный идет. Пространный ради того называется пространным, что люди, путники того, по своей воле живут и что хотят, то и делают; тесный есть, яко люди, по нему идущии, волю свою воле Божией покоряют и пленяют, и утеснен есть терпением бед, скорбей и всяких противностей. На тесноту идет новый, но от тесноты отвлекает ветхий человек. Тут надлежит искать нового, чтобы укрепиться и не совратиться. И горе нам, что мы злопреклонны; плоть всегда похотствует на духа[1449]1449
  Гал. 5, 17.


[Закрыть]. Боже, постави и укрепи на сей спасительный, тесный, который влечет в вечное пространство, и влецы им за Собою, да наследуем покой!

6) Отчего видим, что всякое и место и время к познанию себе удобно? Яко во всякое время и на всяком месте сретает нас искушение; и всегда и везде можем о вышеописанном помышлять и размышлять.

7) Правду ты пишешь, что время есть дорогое и нет ничего его дороже; все сыскать из потерянного можем, но времени потерянного сыскать невозможно, как слова сказанного не возвратить. И меня много сие тревожит. Но потщимся хотя то, которое следует, не потерять и потерянное наградить, чем награждается. Бог Своею благодатию да восполнит кающимся и молящимся. Боже, обрати ум наш к вечности!

8) Вам ради вышеписанного нет удобнейшего места, яко место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала Святую Библию читать, с рассуждением разных Божиих дел, которыя она тебе представит; и всегда, поутру и нощию, в ней поучаться, и Арндта прочитывать, а в прочий книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое, и ждать звания Божия, куда и когда вас Бог позовет, и тако будете покойны.

Письмо тридцать второе
К молодому дворянину, живущему в Петербурге

Письмо твое я чрез твоего отца получил. Благодарствую, что меня помнишь. Помни же и тое, что я тебе вкратце говорил.

Приметил я твоего молодого сердца восхищение к будущему блаженству; желаю, чтобы оное в твоем сердце действовало и плод показало. Путь ко оному блаженству не тот, которым нынешнего века христиане идут, но описанный в Святом Евангелии, которое ты у себя имеешь. Читай его с почтением, вниманием и молитвою, и оное тебе укажет и, за руку вземши, поведет тебя к оному блаженству; только слушай его. Однако ж и совет мой тебе предлагаю; внимай сему, что пишу.

1) Помни, что в Петербурге живешь, где столько видишь того, что от пути благочестивых отводит, сколько ни выходишь из своей квартиры: берегись же!

2) Помни: развращенных, как моровой язвы, берегись. Не скоро узнаешь язву от них на себе, но далеко вреднейшую, нежели моровая язва делает.

3) Бога во всяком начатии, деле и слове поминай. Он все дела, слова и помышления наши примечает, и в книге Своей записывает, и воздает всякому по делам его.

4) Спать ложась и вставая от сна, молитвы не оставляй.

3) Пищу и питие и благая прочая с благословением и благодарением приемли и не подражай тем, которые как скоты делают: ядят, пиют Божие добро и не благодарят Богу. Таковые люди суть заблудшия овцы и идут, закрывши глаза, в вечную погибель.

6) Чести не ищи, но когда тебе дается, и противу твоей силы, приемли и о ней не радуйся, но имей ее так, как наложенный мех на себе скот носит, – мех, говорю, наполненный чем-нибудь. Буди на чести, как простой: но токмо делай то, что тебе честь твоя указует и присяга.

7) Ласково со всяким обходись, но ласковое и сердце имей. Ласковое бо обхождение без ласкового сердца есть лицемерие и лукавство. Сего берегись!

8) Обиду и оскорбление прости и не поминай и за содеявшего оные в тайне сердца твоего молись.

9) Смерть, как неизвестного звателя ко Господу, всегда поминай. Не знаем бо, когда нас Господь наш к Себе позовет, Который чрез смерть всякого к Себе зовет. Такожде Суд Божий, муку и живот вечный ежедневно, а паче поутру и спать ложась, поминай. Сие тебе не попустит развратиться.

10) Роскошей всяких в пище и платье, как яда, берегись.

11) Уши затворяй от слухов и глаза от видения лиц известных, как от страшилищ, отвращай.

12) Береги языка своего и ни о ком не говори, кроме нужд.

13) Наконец, помни всегда, что все зде в мире оставим и пойдем нагие в оный свет.

Краткое сие, но тебе полезное посылаю и остаюсь, желая тебе милости Божией,

Ваш доброжелатель

Тихон.

Р. S. Извольте сие читать и списателя сего поминать.

Письмо тридцать третье
Совет о постройке церкви Александр Иванович, мой благодетель!

Благодарствую тебе за твою любовь. Что я тебе о церкви говорил, тое на письме изъясняю, и совет даю такой: сделайте церковь невысокую, чтобы она и летняя и зимняя была, то есть теплая, с печкою. Пример возьмите с соборной воронежской, вновь сделанной[1450]1450
  Святитель Тихон указывает на Архангельский зимний собор, который, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), «начат был строением в 1764 году самим святителем Тихоном и освящен в 1768 году преосвященным Тихоном Вторым».


[Закрыть]; а в высоту нестися не советую. Вам менее убытка; крестьянам не будет дальнего отягощения; и людям приходящим, и иерею с клириками, и вам самим в теплой стоять спокойнее и охотнее; и сами сие можете за правду признать. А хвастунов, которые хотят до облаков вознестися, а с крестьян и последнюю кожу бесчеловечно сдирают, не слушайте и не подражайте им. Они когда-нибудь увидят, что, так созидая церкви, не Божией славе, но своим прихотям и тщеславию служат; и церкви, высоко вознесенныя, им ничего не помогут, когда крестьянския слезы, пред страшным Суд нею Христом пролитыя, увидят, и ужаснутся, и смятутся. Что бо пользует храмы строить, а одушевленные храмы разорять? Стены высокия созидать, а крестьян полунагих, без пищи, соли и потребных к житию оставлять? Мучительство, а не богопочитание есть! Христос во Евангелии говорит: милости хощу, а не жертвы[1451]1451
  Мф. 9,13; 12, 7.


[Закрыть]. Рассуждай сие, что пишу. Долго советуй и думай – и строй.

Я тебе, ей-ей, на пользу советую и пишу. Бог да вразумит тебя и поможет. Ему тебя со всем домом твоим поручая, остаюсь ваш слуга и доброжелатель

Е[пископ] Т[ихон] Задонский

Письмо тридцать четвертое[1452]1452
  По преданию, это письмо было написано святителем Тихоном в ответ одной послушнице Тамбовского женского монастыря, которая, соблазняясь поведением «неисправной» настоятельницы этой обители, обратилась к опытному подвижнику Задонскому за советом, как победить ей таковое душевное смущение и чем оградить себя от окружающих соблазнов (см.: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд 3. М., 1889. Примечания. С. VII).


[Закрыть]

Совет послушнице Тамбовского монастыря, искушающейся поведением неисправной настоятельницы

Совет мой.

I. Подать в сем доношение пастырю, чтоб отставил неисправную настоятельницу.

II. Ты более келии своей держись, и Богу молись, и дело свое, какое можешь, делай.

III. На людей, что делают, не смотри, но учись от книг благочестивого жития.

IV. Уши, и уста, и глаза затвори: только в церкви отверзай и в келии наедине.

V. Дружбы не имей ни с кем, разве какая будет благочестивая.

VI. Что нанесено будет противное, все терпи.

VII. Ежели мать твоя ищет спасения, а не миру сему угодить, то рассуди, не лучше ли к матери итить и с нею жить, когда в монастыре соблазны являются.

Видишь, ныне и монастыри хуже светских домов стали. Берегись, чтоб тамо не погибнуть, где надеешься спасения.

Спасайся. Тихон

Письмо тридцать пятое[1453]1453
  Из письма видно, что адресат святителя Тихона, Иван Михайлович, иногда занимался перепиской тетрадей, вероятно, самого Святителя; видно также, что он имел классическое образование, чем, вероятно, объясняется употребление в письме латинского язьжа. Настоящее письмо было написано Святителем в ответ на вопрос Ивана Михайловича относительно выбора местожительства, которое бы способствовало молитве и ученым занятиям.


[Закрыть]
Совет о том, как уберечь свою душу в мире сем

Иван Михайлович!

Письмо твое я получил. За переписку тетрадей благодарю и ответствую на сие и первое письмо.

На сие. По моему мнению, нет тебе лучшего места, как Липовка[1454]1454
  Липовка – село в 15-ти верстах от г. Задонска.


[Закрыть]. Тамо и особливая келия ради тебя готова, и уединенное место, способное к чтению, размышлению, молитве и сочинению умного всякого дела; словом, по науке нашей, место весьма выгодное. Там и мой племянник[1455]1455
  Племянник – Филипп, сын старшего брата святителя Тихона, Евфимия, бывшего дьякона в Короцке. Святитель, видимо, чувствовал себя особенно обязанным своему брату (см.: Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. С. 14–15). Помня добро, оказанное ему братом, Святитель, в свою очередь, позаботился о его детях. Он взял с собой в Воронежскую епархию вышеупомянутого племянника, тогда еще 14-летнего мальчика, помог ему получить семинарское образование. По удалении на покой Святитель продолжал следить за племянником и, чтобы лучше подготовить его к предстоявшему ему служению, на некоторое время поселил молодого человека у себя в келии, а потом помог устроиться на жительство в с. Липовка.


[Закрыть] живет; можешь и с ним временем тоску разгонять, и его разговором пользовать, и себя: quia qui docet, bis docetur[1456]1456
  Кто учит, вдвойне учится (лат.).


[Закрыть]. А когда захочешь проездиться, то и в Ксизово можешь с детьми на сутки проездиться. Я бы, ей, тамо неисходно жил: так мне место то нравится. Но люди, potissimum inimici mei, arripiunt causam calumnandi ibi viventem [1457]1457
  Особенно враги мои в этом находят повод к клевете на меня, когда я там живу (лат.).


[Закрыть]: сего ради в монастыре себя заключил и чуть[1458]1458
  Чуть – здесь: редко.


[Закрыть] ли куды без крайней нужды выеду. А когда ради причин, известных тебе, тамо жить не нравится, то Никандру Алексеичу[1459]1459
  Никандр Алексеевич Бехтеев – сын помещика вышеупомянутых сел Аиповки и Ксизово.


[Закрыть] говорил я, и он тебе хотел в саду хижину сделать, ради покоя, в Ксизове. Caeterum ego do consilium; tu, quod tibi prodest, provideas[1460]1460
  Впрочем, я даю тебе совет, который, ты знаешь, тебе полезен (лат.).


[Закрыть].

На первое письмо ответ. 1) Познание себя и своего сердца бывает от Писания Святого и прочих христианских книг. Но более всего и действительнее приводит нас в познание себя самих искушение, которое как отвне, чрез диавола и злых людей, так и отвнутрь, чрез злые помыслы бывает. Искушение подобно лекарству, называемому рвотному, которое, принятое внутрь, извергает из желудка соки и пищу: так искушение показует, что внутрь сердца нашего крыется. И снято между прочими причина есть, ради чего попущает на нас Бог искушение: дабы мы познали, что в сердце нашем крыется. Часто мним о себе нечто, но искушение нашедшее показу ет, что мы ничто.

2) Отсюду видим, что истинного и покоя нет в мире сем. Во граде и между людьми живем – соблазнами и злыми людьми беспокоимся; в пустыню и уединение вдаемся – тут большия и множайшия от сатаны и от помыслов беспокойствия. Experto credit[1461]1461
  Верь опытному (лат.).


[Закрыть]. И так мир сей, как море, всегда колеблет нас и везде беспокойствует.

3) Ежели какой в мире сем покой есть, то он в единой чистой совести и терпении состоит. Сия есть гавань нам, на море мира сего плавающим. Совесть чистая не боится – отчего и человек покоен. Терпение сердце движущееся и волнующееся укрощает и усмиряет и так человека поставляет в тишине.

4) Терпению без бед и искушений научиться не можно: терпение бо есть зла и бед терпение, а не добра и благополучия. Такожде и совести доброй иметь не можно, пока человек истинно не покается и не будет по правилу слова Божия жития своего исправлять.

3) Совесть чистая и терпение истинное неразлучны: совесть чистая хранит слово Божие, а терпение стоит противу всего того, что противится Божию слову, и хранит совесть, чтобы преступлением не замаралась и так бы оное ее не беспокойствовало.

6) Истинный, всегдашний и безмятежный покой хранится нам в вечном животе; почему и называется в Писании покоем[1462]1462
  См.: Евр. 4, 11.


[Закрыть]. Чего и себе и тебе желаю.

Тихон беспокойный

Письмо тридцать шестое
К брату, сокрушавшемуся печалью и горестью. О том, как следует вести себя в радости и печали

Получил я от тебя письмо, из коего познал печаль и горесть души твоей. Что делать? Житие в мире сем без того не бывает. На воздухе то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; такожде и на море: то тишина, то волны; тако и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем: таково житие мира сего есть. Сия всегдашняя перемена научает нас, как нам в счастии и несчастий, радости и печали содержать себя должно. Пришла радость – следует ожидать и печали; попадаемся в печаль – потом ожидать и веселия. Но блажен, кто кораблец души своея во время бури и непогоды управлять может. О сем должно нам тщатися; но тщание без вышней помощи несильно: сего ради надобно того просить от Управителя всех Бога. Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело[1463]1463
  Пс. 45, 2.


[Закрыть]. Тако вера ободряет себя во время скорбных случаев и защищает себя, как щитом, упованием на Вышнего от огненных стрел вражиих. Он есть упование всех концев земли и сущих в мори далече[1464]1464
  Пс. 64, 6.


[Закрыть]; Он Тойжде и мне бедному, и тебе: очи всех на Него уповают[1465]1465
  Ср.: Пс. 144, 15.


[Закрыть], и я в скорбех своих плачевныя свои к Нему возвожу очи. Всем Он Помощник и Защитник: такожде и мне и тебе. Он не смотрит на лицо, но на сердце и веру нашу. Как солнце всех взирающих на него просвещает и утешает светлейшим своим зраком, так Солнце вечное и незаходимое всем на Него верою взирающим есть просвещение и утешение. О сем Пророк глаголет: К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны[1466]1466
  Пс. 122, 1, 2.


[Закрыть].

Поручая себя и вас Божией милости, остаюсь

Ваш доброжелатель Тихон Задонский

Письмо тридцать седьмое
Беззаконно искать выгоды от того, что может послужить причиной к преступлению закона Божия

Государь мой, Тимофей Васильевич![1467]1467
  Адресат этого письма Тимофей Васильевич Кишкин содержал в то время в г. Воронеже питейный откуп.


[Закрыть]

Слышал я, что ты качели в Воронеже, который уничтожены были, паки возобновил. Разве ты не примечаешь, сколько при тех качелях соблазнов и бесчиния делается от безумных и бесстрашных людей? Берегись, чтобы тебе, как подателю причин к тем бесчиниям, все те соблазны и беззакония, которыя при оных качелях делаются, судом Божиим не причислилися. Печешися, может быть, ради своего прибытка, услужить прихотям человеческим, которыя слово Божие велит искоренять? Беззаконное дело есть – от того прибытку своего искать, что причиною бывает к преступлению закона Божия и бесчестию Законодавца и погибели человеческой. Нынешнее наипаче время не увеселения требует, но покаяния, слез и плача. Крайне нечувствителен есть и не токмо спит, но и умер душою, кто не чувствует на отечестве нашем руки Божией за грехи наши. Прусская война сколько тысячей братий наших пожерла! сколько вдов и сирот плачущих оставила, общую казну истощила! Везде умножаются пожары, хлеба недороды и прочая. Не успели того оплакать зла, се другое, лютейшее зло! Се паки от иноплеменнического оружия воздыхает и стонет отечество наше: паки вси в смущении и страхе, паки братия наши раны приемлют, паки лиется кровь христианская, паки тысящи людей падают бездыханны, паки отцов, матерей, жен и детей плач неутешный начался. Но какой конец публичного сего зла будет, неизвестно; знаю, что без помощи Божией не от чего добра ожидать. Не оружие бо спасает нас, но Божия всемогущая помощь. Но Бог милует и спасает тех, которые каются, и защищает тех, которые на Его, а не на сребро и иную вещь уповают и с истинным усердием призывают Его. Как и где же покаянию тамо быть, где не убавляются, но умножаются бесчиния и беззакония? Да хорошо ли нам во отечестве веселиться и прихоти исполнять, когда братия наша за границами всегда во всяком страхе и печали находится? Нам ли смеяться и бесчинствовать, когда они свои головы под меч, пули и прочия вражия оружия за нас отдают, иные раны приемлют, иные кровь свою проливают, иные в жертву смерти предаются? Весьма нехорошо и бесстыдно! Знай, друже, что когда они падают и умаляются, то и до нас дело доходит. Общей убо беде всем обще должно помогать; а помогать будем, когда братия наши нас оружием защищают, а мы покаянием и усердными слезами и молитвою будем воспомоществовать оружию их. Тако бо умилосердившийся Господь наш отвратит праведный гнев Свой и поборет по нас, научит руце братии нашея на ополчение, персты их на брань и осенит над главами их в день брани[1468]1468
  Ср.: Пс. 143, 1; 139, 8.


[Закрыть].

Да разве тебе нечем кормиться, кроме качель? Думаю, что и кроме того доход имеешь. Ежели же более и более хочешь собрать, то берегись, чтобы то страшное Божие слово и тебя не коснулося, которое сказано некоему богачу (у святого Евангелиста Луки в главе 12, стихе 20 написано). Прочитай притчу ту и рассуждай. Когда послушаешь и уничтожишь качели, лучше и своей душе, и другим сделаешь; а когда не послушаешь, как хочешь делай. Вера наша научает нас, что Суд Христов будет, на который вси соберемся, и апостол Павел

Духом Божиим написал (Первое Послание к Тимофею, глава 6), что ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящий богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель[1469]1469
  1 Тим. 6, 7–9.


[Закрыть].

Спасайся о Христе, брате и друже.

Ваш доброжелатель искренний, недостойный Епископ бывый Воронежский, Тихон

Июня 20 дня, 1769 года.

Задонский монастырь.

Я написал сие, желая и тебе, и обществу пользы. Ежели я ложно слышал, что ты качели сделал, то тебя сие не касается, а меня прости, може, слух и ложный приемлем; ежели же правда, то рассуждай писанное.