Текст книги "Письма"

Письмо девяносто девятое
Как поступили с Иисусом Христом, Господом нашим, иудеи, которых Он пришел спасти? О милости к ближнему

Как-де поступили иудеи со Иисусом, Господом нашим, Которого, пришедшего спасти их, не приняли?

Ответ. Господь, как пришел в мир грешников спасти, так не гнушался грешниками, но с ними человеколюбно и милостивно обращался, и их принимал, и с мытарями и прочими грешниками ял, хотя их призвати на покаяние, якоже Сам сказал: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние[703]703
  Мф. 9,13.


[Закрыть]. Книжники и фарисеи, которые наипаче противилися Ему, роптали и укоряли Господа, глаголюще: яко Сей грешники приемлет, и с ними яст[704]704
  Лк. 15, 2.


[Закрыть]; и паки: яко ко грешну мужу вниде витати[705]705
  Лк. 19, 7.


[Закрыть]. И паки: учеником Его глаголаху: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет? Но Господь им кротко ответствовал: не требуют здравии врача, но болящий. Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние[706]706
  Мф. 9,11–13.


[Закрыть].

Видим мы зде:

1) как ради нас пришел в мир Господь наш, так ради нас роптание и укорение претерпел от врагов Своих. Нас совесть наша и враги наши, демоны, яко преступников закона Божия, укоряли. Христос Господь наш претерпел укорение неправедное, да нас избавит от оного укорения. Слава милосердию Его и долготерпению!

2) истинные пастыри, которые, последуя Христу, Начальнику пастырей, не гнушаются явными грешниками, но с ними обходятся человеколюбно и тщатся их обратити к покаянию, подлежат укорению и поношению злых людей. На сих бо наипаче восставляет сатана гонение и злобных людей научает бесчестите их, яко они словом Божиим разрушают мрачное царство его, – о чем многии истории свидетельствуют. Ты берегись худое что говорити о пастырях и слуха злого о них не приемли, да не с фарисеями осудишися;

3) Господь наш укоряем был, но Сам не укорял: тем учит нас кротко и терпеливо со врагами нашими обходиться, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостию праведное ответствовать. Аще Господь наш и безгрешный, укоряемый не укорял, кольми паче мы, раби Его и грешники, тое делать и Господу нашему подражать должны;

4) видим, как благосклонен был Господь наш ко грешникам: обращался между грешниками един Праведный и видел всех совести, и что у кого в сердце было и какие грехи имел: яко не требоваше, да кто свидетельствует о человецех: Сам бо ведяше, что бе в человеке[707]707
  Ин. 2, 25.


[Закрыть]. Однако ж никого не посрамил, не обличил, не осудил. Мы, хотя сами грешнии и вся– ким грехам подлежим, однако ж часто укоряем, и обличаем, и судим: ты такой-то и такой. Господь не сотворил того, хотя и безгрешен был. Не пришел бо судити и обличати, но спасти нас, и на явную грешницу, приведенную к Нему и обличенную, не хотел суда произнести, но сказал только ей: ни Аз тебе осуждаю: иди, и отселе ктому не согрешай[708]708
  Ин. 8,11.


[Закрыть];

5) от словес Христовых: не требуют здравии врача, но болящий[709]709
  Мф. 9,12.


[Закрыть] – видим, кого Христос Господь врачует, то есть болящего. Вси люди болезнуют душою, но не вси признают болезнь свою; не ищут исцеления, чего ради и не исцеляются. Таковы были книжники и фарисеи, которые себя здоровыми мнили и называли, хотя паче прочих немощнейший были; сего ради и остались в своей прежней болезни, паче же горшей. Ибо болезнь неисцеленная чем более продолжается, тем горшая и лютейшая бывает. Сего ради, когда хощем исцелити душу нашу, то надобно нам узнать и признать болезнь ея и у Христа-врача просить исцеления. Тело исцеляют и лекари – человеки, но души никто не может исцелить, кроме Христа: Он един может исцелити и исцеляет души. Того ради к Нему единому прибегать, и Ему объявлять болезнь, и просить у Него исцеления должно. Нет же такой болезни, которой бы не мог и не хотел исцелить Он, Который и мертвых воскрешает, и прокаженных очищает, и от природы слепым очи подает. На то бо и пришел в мир, чтобы души наши исцелить;

6) из приведенного слова Божия: милости хощу, а не жертвы[710]710
  Мф. 9,13; 12, 7.


[Закрыть] – видим, что Богу наипаче приятно, то есть милость ближнему, от нас показуемая. Не отвергает Бог и жертвы, но жертве всякой предпочитает милость, ближнему творимую, яко Сам милостив есть. Сего ради кто творит милость ближнему, тот подражает Ему и тако лучшую паче всякой жертвы приносит Ему жертву. Ничто бо так Богу не приятно, как кто подражает Ему. Сего ради Апостол увещевает нас: Благотворения же и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог[711]711
  Евр. 13, 16.


[Закрыть]. И Христос глаголет: Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть[712]712
  Лк. 6, 36.


[Закрыть]. Лучше убо Бог услышит и приимет милостыню творимую, нежели молитву, песнь и хвалу приносимую. Что бо молитва без милостыни? Как глас без силы. Милостыня сама собою молится более, нежели вси человеки. Без милости нашей к ближнему вси наши неключимы дела, как древо без плодов. Нет же большей милости, как грешника увещать и обратить на путь покаяния. Сего ради Христос, Господь наш, ради нас и в мир пришел, и обращался со грешниками, чтобы их обратить на путь истинный; и нас примером Своим научает, что, хотя вси христиане, но наипаче пастыри, которые на тое и избираются, должны делать, да будут единого духа и мысли со Христом: Сие да мудрствуется в них, еже и во Христе Иисусе[713]713
  Флп. 2, 3.


[Закрыть]. Рассуждай сие, возлюбленне, и тщись таков быти к ближнему твоему, какого Бога к тебе хощешь иметь. Буди милостив брату твоему, когда Бога хощешь у тебя милостива иметь; отпущай ему грехи его, когда хощешь от Бога отпущение грехов твоих получить; пекись о спасении его так, как о своем печешися. Сей есть христианский дух. Сие есть истинного христианина знамение – делать ближнему своему то, чего себе хощешь. Сего закон, пророцы и апостоли, и Сам закона, пророков и апостолов Господь научает;

7) из слов Господних: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние – видим, какий конец Пришествия Христова в мир, то есть призвати нас на покаяние. Вси мы заблудили от пути истины: пленил нас враг наш сатана и отвел нас от Бога истинного, в беспутие вринул и уязвил нас, как разбойник; и лежали на пути еле живы, и не мог нас ни закон, ни левиты, ни пророцы исцелити. Вси мы, как един человек, от востока до запада, лежали уязвлены от врага оного и ни от кого исцеления получить не могли: ни от закона, ни от священников, ни от левитов; вси они, видя нашу язву неисцельну, вси мимо прошли, и оставили нас, и ни в чем не помогли нам. Сам убо пророков, и закона, и левитов Господь, Сын Божий, Царь и Царев Сын, возлюбленный Иисус, не от Самарии, но от Марии Девы происшедший, пришел к нам и, видев нас, милосердова о нас; и предложил нам врачевство – покаяние, глаголя: покайтеся. Я вас пришел взыскати и спасти. Оставите прежнее ваше житие, обратитеся, перемените себя, и врачевство у Меня вам готово: измыйтеся, и чисти будете; отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити и прочая. И аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю[714]714
  Ис. 1, 16–18.


[Закрыть]. Видишь, ради чего Христос пришел: призвати нас на покаяние и кающихся исцелити; а не кающимся ничего не пользует. Отсюду видим, что все христианское житие на земле не иное что есть, как покаяние, которое и достойный покаяния дела включает: Христос бо пришел призвати нас на покаяние. Примечай гораздо слово сие: приидох призвати на покаяние. Не веселие, не трапезы, не гуляния, не пирования, не лики и прочая, но покаяние, но плач, но слезы, но рыдание и крест предлагает нам зде Господь наш. Видишь, что есть христианское зде житие. Читай Евангелие Христово, и увидишь. Имеют и христиане веселие зде, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Боге, Спасе своем, о благости и милости Его к ним, о надежде вечного живота и прочем. Отсюду видишь, что заблуждают христиане, которые в веселостях мира сего дни своя провождают, проезжаться в каретах, банкеты строить, в гости ездить и гостей принимать, танцы производить и ирония веселия строить любят, оставляя долг богопочитания и должность к отечеству. Нет в них покаяния, и потому напрасно зовут ко Христу: Господи, Господи! – ибо не творят, что Христос глаголет: покайтеся. Рассуждай сие и бегай от таких дел, как Содома и Гоморра, да не с ними погибнеши. Христос Господь всех зовет на покаяние; но кто не кается и не творит дел покаяния, знамение есть, что он Христа не послушал и, на покаяние от Него позванный, не повинулся Ему; почему и Христос и Евангелие Его такому ничего не пользует. Не находится в покаянии, кто греховного жития не оставляет; не обновляется умом и сердцем, но в ветхом и плотском житии пребывает; не умерщвляет плоти со страстьми и похотьми; ищет в мире сем, как отечестве своем, чести, славы и богатства, а не как странник и пришлец живет, не старается о том, как бы не лишиться вечного живота. Сей подлинный знак есть некающегося человека. Истинное бо покаяние обновляет человека, и от мира отводит, и поощряет к подвигу противу греха, и ум и сердце его к вечности привязует. Помни и рассуждай сие;

8) поминай Господа Иисуса. Христос, Который от языков человеческих укорен был, явится во славе Своей в последний день, и Который со грешниками обращался, Тот приидет со всеми чистыми Ангелами Своими, и Который со грешниками возлежал, Тот сядет на Престоле славы Своея, и Который призвал грешников на покаяние, Той призовет на Суд всех грешников. Близ же день той, и уже ближае сегодня, нежели вчера был: Господь во век пребывает, у готова на суд Престол Свой;[715]715
  Пс. 9, 8.


[Закрыть]

9) от сих слов: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние – грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников пришел – призвати их на покаяние. Когда во грехах каемся и на пути покаяния находимся, то да поминаем и тое, что Апостол утешительно написал: Верно слово, и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти[716]716
  1Тим. 1,15.


[Закрыть]. И Сам Сын Божий сказал: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго[717]717
  Лк. 19,10.


[Закрыть]. Стой убо, крепися, мужайся, и да крепится сердце твое, яко и тебя Он пришел призвати на покаяние, пришел взыскати и спасти, понеже и ты един от погибших и грешников, которых пришел взыскати и спасти. И Он лицеприятия не имеет; Он всех милует и спасает кающихся, на то бо и пришел.

Спасайся.

Письмо сотое
О немощах души

Дивлюся я, что ты не знаешь душевных немощей и болезней. Разве[718]718
  Разве – здесь: если только.


[Закрыть] ты не чувствуешь их и потому вопрошаешь: какия-де душевныя болезни? Малая ли болезнь слепота, которая лежит на душевных очесах и не допущает человека Бога, судеб и чудес Его видети и своего бедствия и окаянства не познавать? Малая ли болезнь – глухота, что душа не слышит гласа Божия? Сколько душу ударяет глас Божия слова, но она не слышит того. Малая ли немощь – гнев, который, как лихорадка тело, душу сокрушает? Смотри на человека гневающегося: как весь трясется. Когда тое на теле видится, что уже в душе делается? Зависть, ненависть и злоба, как чахотка тело, душу снедают так, что и тело бледнеет и истаявает от злых тех болезней. Словом, столько немощей и болезней в душе, сколько греховных и вредных страстей. Что у тела уды, или члены, тое у души мысли. Немощно есть и болезнует тело, когда немоществуют и болезнуют члены его: немоществует душа, когда у нея худыя мысли суть. Тако уязвил душу сатана, ослепил очи ея, и не видит <душа> света Божия! Сего ради молится Псаломник: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего[719]719
  Пс. 118, 18.


[Закрыть]. Заткнул уши ея, и не слышит слова Божия, и прочия многоразличныя болезни изнесл ей, и оставил еле жива бедного человека, на пути мира сего лежащего. Сего ради пришел милостивый Иисус, да возвратит душе здравие. Слава милосердию Его со Отцем и Духом Святым!

Спасайся.

Письмо сто первое
О худых и добрых мыслях души

Какия-де худыя и какия добрыя мысли у души? – вопрошаешь.

Ответ. 1) Господь глаголет: Извнутръ бо от сердца неловеческа помышления злая исходят: прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство[720]720
  Мк. 7, 21, 22.


[Закрыть].

2) Худыя и злыя мысли и тыя суть, которыя в душе рождаются о искании в мире сем богатства, чести и славы[721]721
  См.: 1 Ин. 2,15,16.


[Закрыть] и прочих утех.

3) Словом, вси тыя худыя суть мысли в душе, которыя запрещены суть словом Божиим.

4) Когда душа сим мыслям соизволяет, то ее оскверняют и делают мерзкою пред Богом, хотя вне тыя мысли чрез телесные уды и не выходят; а когда вне являются и делом совершаются, то и паче нечистейшею ее делают. Вся сия злая извнутрь исходят, и сквернят человека[722]722
  Мк. 7, 23.


[Закрыть], глаголет Господь.

3) Видишь, что бедная душа, благородное сие создание, по образу и по подобию Божию созданное, сими страстьми вредными, как человек, в темнице сидящий, узами, есть связана и не может свободно делати и начата, что ей, яко образу Божию, сходное; ибо не допущают ее сии злые стражи и враги. От сей беды и окаянства пришел избавить ее Иисус, Избавитель наш, Который глаголет нам: Аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете[723]723
  Ин. 8, 36.


[Закрыть]. Без Него бо душа от того бедствия свободиться не может.

6) Ежели кто противу тех мыслей стоит, борется и подвизается, отвергая их и не соизволяя им, и призывает на помощь Избавителя своего Иисуса, и просит от Него избавления, от Которого единого бывает избавление, тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей и здравие получает. Как тело немощное, чем более свобождается от вредных соков, тем здравейшее бывает, тако душа немощная, чем более свобождается от злых помышлений, тем большее здравие получает.

7) От сего видишь, какия суть мысли добрыя в душе: когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве и бедствии, когда упражняется в богомыслии и к нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего и обходит ими Небесное Отечество, и помышляет, как бы угодити Богу и слово Его святое исполнити, и с ближним своим обходитися так, как сама с собою, и желает ему и делает, чего себе желает и делает и прочая.

8) Когда такия мысли душа имеет, то и внешния ея дела и слова добрыя бывают так, как от источника чистого чистые ручьи текут, как от доброго древа добрые плоды рождаются, как от сосуда благовонного благовоние происходит: подобно от доброй души добрыя дела и слова являются.

9) Когда такое состояние в душе имеется, то знак, что Иисус, Избавитель пленных наших душ и Врач немощей наших, ее милостию и человеколюбием Своим посещает, и врачует ея немощи, и возвращает первое ея здравие. Призовем и мы в помощь Иисуса и попустим Ему действовать в нас Своим врачевством, как хощет, яко исцеляет души наши.

Спасайся.

Письмо сто второе
Об исцелении немощей души

Понеже сия материя есть нужна нам к спасению, то я еще о том же пишу тебе: ты внимай и рассуждай. Надобно: 1) тщаться и просить Иисуса, чтобы отверзл очи душевныя, которыя сатана ослепил. Сие бо есть начало спасения – познати себя, бедность, окаянство свое, суету мира и истину. Ибо человек, ослеплен от врага оного, как слепой блудит и не знает сам, что делает; ищет чести, славы и богатства в мире – и не ведает, кому ищет и собирает. Сие есть слепота душевная. Все бо человек оставит в мире сем, чего ни ищет, и потому напрасно ищет, что оставит вскоре; и таковой подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хощет сосуд наполнить. Так человек миролюбивый[724]724
  Миролюбивый – здесь: любящий сей мир и суету его.


[Закрыть] сокровиществует, и не весть, кому соберет я[725]725
  Пс. 38, 7.


[Закрыть]. Суетныя убо такового начинания труды и тщания. Надобно убо человеку познать, что сие есть суета, и тень, и прелесть, и тое едино есть истина, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, – что есть вечный живот и блаженство его. Когда сия луча спасительная блеснет в сердце, тогда человек заблудший воздохнет и возведет очи ко Господу своему и скажет с сожалением: ах, как я худо делал! искал того, и тщался о том, что не мое, и не искал того, что истое есть мое добро; гонялся за тем, которое есть ложное, и оставлял тое, которое есть истинное блаженство. Все бо временное есть ложное: едино вечное есть истинное. Временное есть яблоко оное заповеданное, которое прельщает нас и умерщвляет: вкусишь его, и оно укусит тебя. Надобно убо сие яблоко повергнуть и обратиться к Древу живота, посреде рая церковного насажденному, Иисусу Христу. Сие едино Древо оживляет нас и подает вечный живот с вечным утешением. Должно убо нам соравнять время с вечностию и настоящее с будущим, и тако может просветиться сердце, с помощию Иисусовою. Странники бо и пришельцы есмы на земле чуждой: почто ж нам гоняться за тем, что не наше есть и что оставим на земле чуждой? Рассуждай сие и моли милостивого Иисуса, да отверзутся очи твои, якоже слепни молили Его – и прозирали;

2) просить Его, чтобы уши душевныя отворил, которыя сатана заткнул. Примечай, что Господь глаголет во Евангелии: Имеяй уши слышати, да слышит[726]726
  Мф. 11, 15.


[Закрыть]. Видишь, что надобно не токмо уши, но уши слышати иметь. Вси люди имеют уши, но не вси имеют уши слышати. Видишь, что суть другая уши, которыми слышим слово Божие, то есть уши душевныя. Когда сии уши заткнутыя имеем, то нам ничего слово Божие не пользует, как глухим. Ибо хотя оно и ударяет во внешний слух, но понеже внутреннего слуха не имеет человек, то и отходит праздно слово от души, как от глухого человека всякий глас празден возвращается. Отсюду бывает, что слышит человек проповедь слова Божия и часто похваляет, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и к плодам, и так бесплодно бывает ему слово. Что бо глухому пользует слово? Ничего. Слышит, что царь земной, или господин его, или отец ему приказует или обещает что: и с радостию и надеждою творит и верует тому. Почему? Понеже сими внешними глазами видит их, и ушами слышит, и обещанное видит: Бога ли, Царя Небесного, великого и страшного, не будет слушать и обещанию Его неложному не будет веровать, когда душевными очами видит Его и уши душевный отверсты имеет? Знак убо незнания Божия в душе и глухоты ея, когда человек слова Божия не слушает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он и премудр был, и око и ухо душевное закрыто тьмою и мглою, как покрывалом. Помышляй и держи, что Бог, Которого во святых книгах слово содержится, тебе говорит, душе твоей, а не телу твоему, как и подлинно так, душе твоей повелевает, запрещает, обещает, грозит, открывает, зовет к Себе, отводит от гибели и призывает к вечному блаженству, велит мир презирать и вечного живота искать, – и молись Иисусу, Который глухому и гугнивому слух и язык отверзл[727]727
  См.: Мк. 7, 32–37.


[Закрыть], и тогда услышиши слово Божие не токмо вне, но и внутрь тебя; тогда душа твоя обновляться и пременяться[728]728
  Пременяться – здесь: изменяться.


[Закрыть] будет, тогда сам себе дивитися будешь, что иначе все будешь слышать, как прежде слышал; тогда с Давидом будешь говорить: Коль сладка гортани моему словеса Твоя, Боже[729]729
  Пс. 118, 103.


[Закрыть]. И паки: Благ мне закон уст Твоих, паче тысящъ злата и сребра[730]730
  Пс. 118, 72.


[Закрыть]. Аще царя земного глаголы и речь со сладостию и радостию слушает человек: Бога ли глаголов не послушает? Божие бо слово есть сладкое, любезное, животворящее, увеселяющее, яко слово уст Божиих. Хотя бо и чрез человеков нам глаголал Бог, но от уст Его святых произошло слово тое; тогда, слышачи Евангелие чтомое, услышиши как Самого Христа глаголющего; тыяжде бо слова чтутся тамо, которыя от Христа, на земле ходящего, глаголаны были. Сему всему начало есть видение души и отверстый слух ея. Сии бо чувства, видение и слух, как внешний на теле, так и внутренний на души, начальнейшия суть. И как тело без сих слепо и глухо и бедно, так без того и душа слепа и глуха, и потому в великом бедствии находится;

3) имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однако ж душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его, трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем своим, на Которого и Ангели смотрети не могут; когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: вкусите и видите, яко благ Господь[731]731
  Пс. 33, 9.


[Закрыть], тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает, кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом?

Как ничто. Не дерзнет тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничего говорить: при Бозе ли, Небесном Царе, Которого величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была. Отсюду видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и бесчинствуют. Слепы таковые люди и бесчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют.

Видишь убо чувства души, видишь и немощи ея. Помолимся Иисусу, милостивому Врачу, да исцелит немощи душ наших. На сие бо Он и пришел. Аще бо исцелял телеса смертныя, кольми паче исцелит души бессмертныя. О, Иисусе! Исцели нас, Господи, и исцелимся.

Помышляй сие и внимай.

Спасайся.