Текст книги "Письма"

Письмо тринадцатое
Об истинном покаянии и сокрушении

Хощешь ты лучшего изъяснения о покаянии и жалении[142]142
  Жалении – здесь: сокрушении.


[Закрыть]истинном: правое и доброе сие твое желание есть. В истинном бо покаянии и жалении все христианское житие состоит; а житие истинного христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть и должно быть, как всегдашнее покаяние до кончины его. Видал ли ты, что делает сын, когда отца своего, от которого рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит[143]143
  Судит – здесь: считает.


[Закрыть] себя достойным наказания отча, ради[144]144
  Ради – здесь: из-за.


[Закрыть] того единого, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каятися и жалеть, что грехами Бога прогневляем и оскорбляем. Аще сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет, тужит и окаявает себя, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себя и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, Небесного Отца, Который есть едина любовь, благостыня и святость. Тяжко отца-человека, от которого родились мы, прогневать: несравненно тяжчае Бога, Творца и Промыслителя, прогневать. Рассуди только, что Бог нам сделал и делает. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими животными, но человеками разумными. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которыя светят нам? Не Его ли облака, которыя, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наши? Не Его ли воздух, который сохраняет дыхание и жизнь нашу? Огнь, который согревает нас и пищу нашу варит, – Его есть; вода, которая напояет нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которою одеваемся и согреваемся, – Его есть; домы наши, в которых живем и упокоеваемся, – Его суть. Словом, в благодеяниях Божиих заключены так, что и минуты без них не можем пробыть. Помысли сатанинскую на нас лютость и неукротимую вражду: он на нас непрестанно воюет, подкладывает сети, копает ров и, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити[145]145
  1 Пет. 5, 8.


[Закрыть]. Бог нас хранит, не допущает ему нас погубить, и, что удивительнее, человек грешит, но Бог его хранит; человек отдает себя врагу, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; человек от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но Бог еще милости Своея[146]146
  Своея – Своей.


[Закрыть] от него не отнимает: иначе в единой минуте погиб бы человек, ежели бы отнял Бог Свою всемогущую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и наблюдает[147]147
  Наблюдает – здесь: ждет.


[Закрыть], чтобы человека оставленного видеть и тако погубить. Смотри благость Божию, которая и врагам благотворит; смотри и лютость диавольскую и берегись. Что, когда тое великое Его дело рассудим, что Он ради нас, падших и отступивших от Него, Единородного Своего Сына не пощадел, но за нас предал Его[148]148
  Рим. 8, 32.


[Закрыть], да спасемся, – что от сего, аще не[149]149
  Аще не – здесь: если не, как не.


[Закрыть] горячая к нам любовь Его, познается? – О сем Сам Единородный Сын Его возглашает и тую Его любовь в удивление представляет нам, глаголя: Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Онъ, не погибнет, но имать живот вечный[150]150
  Ин. 3, 16.


[Закрыть]. Видишь благость Божию и любовь к нам: но смотри и рассуждай человека-грешника, который бесстрашно закон Божий нарушает, – неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непрестанно и, как сказать, частее Богу благодарить, нежели дыхать[151]151
  Нежели дыхать – чем дышать.


[Закрыть], но он неблагодарен Ему является; должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовию, но он забывает Его и благодеяния Его; должно было с высоким и наибольшим благоговением везде и всегда Бога почитать, яко вездесущего, и сохраняющего, и благодетельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, якоже Апостол глаголет грешнику: преступлением закона Бога безчествуеши[152]152
  Рим. 2, 23.


[Закрыть]. Бесчествует Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчествует Того (О, долготерпения Божия! О, слепоты человеческия!), – Того бесчествует, Которого Ангели и Архангели со страхом, благоговением и любовию непрестанно почитают, поют и поклоняются. Грешник недостоин жить на земле, яко грешник, но Бог живот его хранит, и не токмо хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник того не чувствует и Благодетеля своего презирает. Не престает Бог благотворить грешнику, но не престает и грешник Благотворителя раздражать. Неизреченна благость Божия: несказанно и невежество и неистовство грешника; делает Богу грешник так, как тот человек, который питателя и хранителя и защитника своего поносит и ругает. Не видит сего грешник, яко[153]153
  Яко – здесь: ибо, потому что.


[Закрыть] ослеплен грехом; но когда открыются ему очи внутренния, тогда увидит и познает сие за истину. Тогда, когда в вышеписанное рассуждение войдет человек, породится в нем истинное сокрушение, жаление и стыд; тогда признает себя достойным всякого наказания; тогда будет себя достойно окаявать, на себя негодовать, гневаться, искать источника слез и паче всей твари себя понижать, и признает себя недостойным хлеба и малейшего Божия благодеяния. И сие-то есть печаль по Бозе, которая покаяние нераскаянно во спасение соделовает[154]154
  2 Кор. 7, 10.


[Закрыть]. Таковую печаль имеющий лучше восхощет умрети, нежели согрешити, – каковую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю.

Спасайся.

Письмо четырнадцатое
Грешник, своими грехами оскорбляющий Бога, достоин вечной смерти

Видно, что ты понял добре, что грешник недостоин жить на земле. Я тебе еще на то придаю[155]155
  Придаю – здесь: прибавляю.


[Закрыть] изъяснение. Знаешь ты, что земного царя бесчестие смертною казнию награждается и обесчестивший смерти по законам предается, аще царь от единой своей милости его не простит. Рассуди же, что царь земный пред Божиим величеством? – Есть как ничто, яко человек смертный, как и прочий человеки. Теперь возьми в рассуждение грех, которым грешник Бога оскорбляет и бесчестит. Ежели царю земному досадивший человек повинен смерти, кольми паче достоин смерти, не токмо временной, но и вечной, грешник, который Богу бесконечному досаждает и, что горше того, не престает досаждать нераскаянным житием. В той самый час достоин умереть и погибнуть грешник, в кой согрешит противу совести, а паче, когда грехи ко грехам прилагает; но благость Божия еще милует его, еще не казнит его Бог человеколюбивый, не казнит достойного казни, – которая благость на покаяние грешника ведет[156]156
  Рим. 2, 4.


[Закрыть]. Видишь, что грешник недостоин жить, и благость Божия есть, что всякий грешник еще не погиб. Аще же жития недостоин, но смерти повинен всяк грешник, то достоин ли, чтобы на него сияло солнце, луна и звезды? достоин ли, чтобы питался и прочими благими[157]157
  Благими – здесь: милостями.


[Закрыть] Божиими утешался? Воистину недостоин. Но благость Божия и недостойного удостоевает: солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя[158]158
  Мф. 5, 45.


[Закрыть]. От сего учись познавать, что никтоже благ, токмо един Бог[159]159
  Мф. 19,17.


[Закрыть]. Кто бо от человек[160]160
  От человек – из людей.


[Закрыть] так добр, кроток и долготерпелив есть, который тако врагам своим благодетельствует? Скоро человеческая кротость пременяется. Сего, так благого, кроткого, долготерпеливого и человеколюбивого Бога оскорбляет человек, когда согрешает и нарушает Его святый закон. Видишь, что хотя бы муки вечныя и вечного живота не было, то нам должно скорбеть, тужить, негодовать, гневаться на себя, плакать и рыдать, когда Бога нашего, толь благого и человеколюбивого нашего Отца, грехами нашими прогневляем. Бог бо Сам в Себе любви и высочайшего почитания достоин. Ежели доброго человека, от которого и благодеяния не видим, любим и почитаем за то едино, что добр, и крайне бережемся оскорбить его, кольми паче Бога, Который наш есть Создатель, Промыслитель, Хранитель, Питатель, Защитник, Помощник и, да вкратце скажу, высочайший Благодетель и человеколюбивый Отец, любить и почитать, сколько можем в немощной плоти, должны и крайне берещися[161]161
  Берещися – здесь: бояться.


[Закрыть] Его оскорбить, яко единого Благого. Поверь, возлюбленне, что лучше человек изберет умереть, нежели Бога грехом оскорбить, когда войдет в правильное о Боге рассуждение, Которого благость столь велика, сколь велик Сам Он, и столько Его благодеяний, нам показанных, сколько тварей созданных и сколько дел Его преславных, нас ради сотворенных от Него[162]162
  От Него – Им.


[Закрыть], и сколько дней, часов и минут от рождения нашего прошло. Ибо без Него и благих Его и минуты жить не можем. В Нем бо живем, и движемся и есмы[163]163
  Ср.: Деян. 17, 28.


[Закрыть]. Видишь, что грешник недостоин жити, а что живет, то благости Божией приписать должно, которая его на покаяние ведет [164]164
  Рим. 2, 4.


[Закрыть]. Аще жити недостоин, кольми паче благодеяний Божиих недостоин. Большия бо благости дело есть – не токмо жити грешнику дать, но и благими его, недостойного живота, снабдевать. Как – рассуждай от следующего примера. Аще бы царь врагу своему не токмо живот даровал, но и благодеяниями своими его награждал, – не всяк ли бы удивился такому делу? Воистину вси бы тому удивлялися. Тако Бог творит, Который не токмо не казнит смертию беззаконников, достойных смерти, но и благая Своя[165]165
  Благая Своя – Свои блага, милость.


[Закрыть] им подаст, ожидая их обращения и покаяния, как выше сказано. Отсюду познаем, коль благ Бог наш есть, Которого благости и человеколюбию себя и тебя поручаю.

Спасайся.

Письмо пятнадцатое

Истинно спасаются только кающиеся, а не кающиеся – погибают

Понеже печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает[166]166
  2 Кор. 7, 10.


[Закрыть], по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу – дух сокрушен. Того ради и я еще о том же пишу, да вкоренится она в сердцах наших, – что наипаче от рассуждения Божиих свойств почерпаю и тебе сообщаю.

1) Из Святого Писания видим, что Бог наш так велик есть, что весь свет и вси языки[167]167
  Языки – народы.


[Закрыть] пред Ним как ничто; когда вси люди и весь свет как ничто пред Ним, кольми паче един человек. Но сия бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, так великого Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земного царя раздражить? Бога, Царя небесе[168]168
  Небесе – неба.


[Закрыть] и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.

2) Бога нашего так страшная[169]169
  Так страшная – настолько величественная, внушающая благоговение и страх.


[Закрыть] слава есть, что Его вси Ангели боятся и трепещут, повеления Его с радостию и со усердием исполняют, поклоняются Ему и Трисвятую песнь поют Ему: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Его[170]170
  Ср.: Ис. 6, 3.


[Закрыть]. Человек, земля и пепел, не трепещет славы Его, но не престает раздражать Его!

3) Бог наш везде и на всяком месте есть: почему, когда человек грешит, пред Богом грешит, а тако не отдает Ему должного почитания. Кто дерзнет пред царем земным бесчинствовать? Разве безумный. Ибо бесчинием бесчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием бесчинствовать, и тако бесчестие и досаждение Ему показывает.

О, когда бы показалася хотя мало человеку Божия слава, неотменно бы пал бездыханным, якоже апостоли, услышавше только Божий глас, пали ниц и убоялися зело[171]171
  Мф. 17, 6.


[Закрыть]. Но ослепленный не рассуждает сего.

4) Бог наш истинен есть, так что когда обещает что, тое неотменно будет, и чим грозит нам, то непременно сбудется: обещает вечный живот и грозит вечною мукою, но грешник тому не верит, ибо не кается истинно, без чего и муки избежать, и вечный живот получить невозможно. Кающийся бо истинно спасаются только, а не кающийся погибают. Не кается же, яко от грехов отстать[172]172
  Отстать – удалиться.


[Закрыть] не хощет. О, ежели бы он истинно, действительно и живо уверился о вечной муке и вечном животе, в непрестанном бы сокрушении и печали был, убегая всякого греха, и всячески старался, и воздыхал, и молился Богу, дабы муки убежать и вечный живот получить, – что на истинно кающихся примечается. Но, к своему бедствию, не верит, и так Бога истинного лживым делает. Не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его[173]173
  1 Ин. 5, 10.


[Закрыть]. Такожде, когда слышит в Писании Святом, что Бог, яко праведен, воздаст всем по делам их – благотворцам добро, а злотворящим зло, – не внимает и не верит тому. Ибо ежели бы верил, непременно бы уклонялся от всякого зла и тщался бы творить всякое добро, надеяся от Бога обещанное добро получить и от зла избавиться. Человек обещает и верует тому, яко видит, что обещается, и боится того, чем грозит, яко пред глазами его обращается; Бог обещает и грозит, но он не верит, яко не видит, что обещается и чим угрожается, и так хулит Бога. Сего ради неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всех злых[174]174
  Всех злых – здесь: всего злого.


[Закрыть].

5) Бог наш есть высочайший Благодетель: создал нас, питает, одевает, сохраняет нас, солнце на нас сияет и дождит, домы и покой нам и прочая благая Своя подает нам – и не любим Его, но раздражаем и преогорчеваем Его. Человека-благодетеля, который не своим, но Божиим добром благотворит нам (все бо Божие есть добро), любим и благодарим; но Бога-Благодетеля, Который Своим добром всегда и на всякую минуту снабдевает нас, так, что без добра Его и минуты прожить не можем, – не любим и не благодарим, но паче оскорбляем и прогневляем. Толикая наша к Богу неблагодарность!

6) Писание Святое как благоприятное Послание чрез пророков и апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и как светильник нам, во тьме неведения пребывающим, постановил, и как врачебницу ради исцеления немощей наших подал, и как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живый, прохлаждающий нас, даровал нам: но все тое презираем и слова Его и Его Самого не любим, но паче раздражаем.

7) Единородного Сына Своего ради нас в мир послал, да благодатию Его спасемся, – что верх есть всех благодеяний, – но мы как посланного Сына, так и пославшего Отца не любим, не благодарим Ему за так великое дело Его[175]175
  За так великое дело Его – за столь великое дело Его.


[Закрыть]. Какая большая может быть неблагодарность? Сего ради самое небо и земля, вси святии Ангели и избраннии Его вознегодуют на нас за сию нашу неблагодарность, аще не обратимся к Нему с чистым покаянием и жалением и сокрушением сердца.

8) Бог весьма желает, и аки алчет и жаждет нашего спасения, так что и Сына Своего Единородного нашего ради спасения не пощадел, но за нас всех предал Его[176]176
  Рим. 8, 32.


[Закрыть]. Но мы нераскаянным нашим житием сей Его спасительной воле противимся и так весьма Его оскорбляем. Такая наша слепота, развращение, злость, и такая тьма и ожесточение объяли сердца наша! Что Бог мог соделать более нам, когда и Сына Своего ради нас не пощадил? Но мы всю тую Его благодать пренебрегаем. Так нас сатана уязвил! так помрачил тьмою своею! так ожесточил злобою своею! Рассуждай сии пункты, наипаче во уединении и в нощное время, испомощию Божиею породится дух в тебе печали по Бозе, сокрушения и умиления.

Спасайся.

Письмо шестнадцатое
Христианин, который живет нечестиво, не имеет надлежащей веры

В том ли ты сумнишься, что не верит христианин слову Божию, который зле живет? Воистину, ответствую тебе, тако есть, воистину нет надлежащей в нем веры. Примечай и рассуждай следующая <sup>[177]177
  Следующая – здесь: следующее.


[Закрыть]</sup>.

1) Кто дерзнет пред царем бесчинствовать, яко[178]178
  Яко – здесь: если.


[Закрыть] видит его пред собою? Кольми паче дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как слово Божие учит, на всяком месте есть и все – и самое тайное помышление, начинание, намерение, не токмо явное дело – видит; не всегда ли бы трепетал и всякого зла уклонялся, ради присутствия Божия, да присутствующего Бога не прогневает? Но ослепленный не видит того, не помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет: пред Богом ли, Царем Небесным и страшным, Который и самим царям страшен, не будет трепетать, ежели верою видит Его пред собою?

2) На суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, злато, сребро и предстательство, позываемый как приготовляется – думает человек, чтобы не посрамиться и временной казни не подпасть, – сам ты знаешь: к Суду ли Христову, где Судия – Бог, и все наше дело, слово и помышление знает и судит по делам, а не по лицам и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не тщался ли бы приготовляться покаянием, сокрушением сердца, удалением от всякого зла, воздыханием и усердною молитвою, что единое Оного Судию умилостивляет, ежели бы истинно и действительно верил тому? А паче, что Суд оный Страшный нечаянно[179]179
  Нечаянно – неожиданно.


[Закрыть]будет, как слово Божие учит. Человеческого суда, от которого и виноватые часто правыми отходят и который только временной предает казни, боится: Божиего ли Суда, от которого виноватые виноватыми отходят и вечной предаются казни, не будет трепетать? – Невозможное дело сие есть.

3) Временной казни и смерти боится человек и убегает таких дел, которые по законам гражданским смерти предают, яко видит казнь на прочих: вечной ли казни, муки, огня и прочего горчайшего страдания адского, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался бы, ежели бы точно верил слову Божию, которое о том возвещает, и от всякого бы греха, который к оному мучению приводит, не уклонялся, не плакал бы, не творил бы истинного покаяния, дабы от того мучения избыть? Временной смерти боится: вечной ли не будет бояться, когда верит? – Не может сие быть.

4) Христос Господь глаголет: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших[180]180
  Мф. 6, 14, 15; см.: Мф. 18, 18.


[Закрыть]. Аще верит христианин сказавшему словеса сия, Христу, как всякому христианину должно верить, почто ж на ближнего, оскорбившего, злобится? почто или словом, или делом отмщевает? почто не оставляет от сердца, да и самому оставится? Слово бо Христово истинно и не мимоидет: оставляющему оставится, и не оставляющему не оставится. А когда не оставится, что оттуду следует, как что за вси грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будет страдать во огне вечном и правде Божией платить?

5) Паки <sup>[181]181
  Паки – здесь: еще, также.


[Закрыть]</sup>, когда верит христианин, что снабдевающему нищих и бедных ради имени Христова воздастся по воскрешении праведных[182]182
  Ср.:Лк. 14, 14.


[Закрыть],– почто ж не делает милости им, паче, когда сие Христос Себе вменяет?[183]183
  См.: Мф. 25, 40, 45.


[Закрыть]

6) Паки, когда верит христианин, что будет вечная жизнь, блаженство и слава вечная благочестно живущим о Христе, то почто того усердно не ищет? почто славы, чести и богатства в мире сем ищет? почто мир сей за отечество имеет? Как люди стараются, сколько трудов полагают, чтобы богатство собрать! В какие подвиги вдаются воины, чтобы чин временный заслужить! Сколько работают и потеют земледельцы, чтобы плоды собрать! Что тому причина? Понеже видят, чего ради трудятся, и понеже надеются получить, то и трудятся. Знание будущего и желаемого ими добра предходит надежде, а надежда поощряет их ко всякому труду, чтобы получить тое, что знают и надеются получить, хотя то часто и обманывает их надежда. Не все бо человек получает, чего ищет. Смотри, что сыны века сего делают, примечай, как сокровищ своих желаемых ищут: ничто им не тяжко; всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая всяк на желаемое свое сокровище. Христианин, когда точно уверится о вечном животе и несказанной славе оной, не все ли мира сего сокровище, всю мира сего славу, честь, богатство, угодие оставит и к оному единому сокровищу будет стремиться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы оную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, чтобы до оныя жизни и славы достигнуть, куды тесным только путем доходят и многими скорбьми?[184]184
  См.: Мф. 7, 14; Деян. 14, 22; 2 Тим. 3, 12 и проч.


[Закрыть] Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, – ищет, яко видит тое: вечного ли, словом не сказанного и умом не постижимого, которое, сысканное, никогда не потеряется, не будет усердно и прилежно искать и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит тое? – Быть тому невозможно. Поверь, возлюбленне, что человек чрез весь век страдать восхотел бы, ежели бы нужда была, только чтобы оного блаженства не лишиться, ежели бы хотя частицу оного увидел. Так оное велико, так красно, так сладко! Оно различно от Духа Святого в Писании Святом описуется и в пользу и утешение наше представляется нам, да усердно того поищем и благодатию Его получим. Аще убо кто слову Божию верит и в нем открытое оное блаженство оком веры видит, сей непременно, все мирское сокровище оставивши, того единого усердно ищет.

7) Аще бы кто тебя от временного бедствия и смерти избавил, и избавил бы не иным чем, как своим бедствием и страданием самовольным, скажи, пожалуй, как бы ты его любил, почитал, имя его, яко благодетеля своего, везде с любовию и почтением поминал? не все ли бы ты делал, что он хощет? Бесспорна есть сия истина. Аще убо веруешь, что Христос Сын Божий от бедствия и смерти, не временныя, но вечныя, избавил, и избавил не сребром и златом и иною какою тленною вещию, но страданием, кровию и смертию Своею и отворил Небесное вечное Царствие: како не будешь Его, так высокого и великого Благодетеля, любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? како не будешь усердного и любовного Ему послушания показывать? Малого благодетеля – человека, который временно тебя обдолжил, любишь и высоко почитаешь: как не будешь Того, Который вечно обдолжил, любить и почитать? Но где любовь, где почитание, где благодарность ко Христу у грешника?

Разве в словах? Сие не почитание и любовь, но лицемерство. Многии христиане устами глаголют: почитаем Тя, Христе, поклоняемся, поем и славим, – но делами иное показывают; устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами бесчестят. Многии христиане не жалеют на приданое дочерям, на богатые столы, домы, кони, кареты, псовую охоту и прочия суеты много имения изнурять[185]185
  Изнурять – здесь: расточать.


[Закрыть], но ради имени Христова или ничего, или копейку подают. Ради временного благодетеля – человека все творят, всякое послушание, всякое угождение показуют люди: ради Христа, вечного Благодетеля, и того показывать не хотят, что человеку-благодетелю показывают. Где убо почитание и любовь и благодарение Благодетелю? А без почитания и любви истинныя – где вера, которую Апостол велит нам от дел показывать: покажи ми веру твою от дел твоих[186]186
  Иак. 2, 18.


[Закрыть]?

От сих приведенных рассуждений видишь, что вера есть корень благочестия и источник, от которого, как ручьи, добрыя дела проистекают: от веры страх Божий, презрение мира, умерщвление плоти со страстьми и похотьми, отречение самого себя, то есть гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролюбия и прочих недугов, любовь к Богу и ближнему, воздыхание и желание к блаженной вечности и прочая. А от сего разумей, что христианин не имеет веры, который или зле живет, или к миру, то есть чести, славе, богатству и угодию мирскому, пристрастился. Словом, не верит тот слову Божию, который не тщится по правилу слова Божия жития своего исправлять. Како бо не будешь тщаться делать, что повелевается в Писании, когда точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе тое повелевает? Царя земного, паче и низшую власть, слушаешь и исполняешь повеление его: Бога ли, Царя Небесного, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, человеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, что обещает, и ради того служишь ему и боишься, когда чем грозит: Богу ли истинному и неложному не будешь веровать, что обещает, и того надеяться и ожидать, и не будешь бояться, чем грозит, когда точно поверишь слову Его святому? Видишь, что должно прежде поверить слову без сумнения, что оное есть Божие слово, и есть истинно и неложно; и что оно как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает, как всякому, так тебе и мне повелевает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает; и чем грозит, тем всякому, мне и тебе и другому грозит. Бог бо на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил. Рассуждай сия.

Спасайся.