Текст книги "Письма"

Письмо тридцатое
Вкратце о вышеписанном

Вкратце приими, что выше пространнее написал я.

1) Человек всяк имеется между Богом и между миром, между временем и вечностию, как между небом и землею. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвращается и не любит Его. Ибо написал Апостол: Аще кто любит мир, несть любое Отчи в нем[367]367
  Ин.2.15.


[Закрыть]. Когда о времени помышляет, о вечности забывает, и когда о временных печется, о вечных забывает, якоже когда к земле лице и очи обращает, от неба отвращает.

2) Всякий человек, в мире сем живущий, есть путник, странник и пришлец. В мир бо сей не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочего угодия, – иначе бы всегда в мире сем пребывати должен, – но в мир сей входит, как на путь восходит, которым идет на оный век. Путь сей начинает в рождении и кончает в смерти.

3) Вси люди, живущии по лицу всея земли, идут к вечности и, скончавше путь жития сего, вселяются в вечность; но едины христиане благочестивые, не любящий мира и крестным путем идущии, как учит Евангелие, достигают блаженныя вечности.

4) Христос Господь наш глаголет: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?[368]368
  Мф. 16, 26.


[Закрыть] Аще мир весь ничто противу спасения души, кольми паче некое богатство, некая честь и некая слава, и временный живот, почитаемь[369]369
  Почитаемь – почитаемый, предпочитаемый.


[Закрыть] паче всего мира? Кто бо, разве безумный, восхощет над всем миром царствовать един день и на другий день живота лишиться? Всяк избирает лучше жить, нежели все сокровища мира получить и тотчас умереть. Какая бо польза и от сокровища без живота? Аще убо временный живот почитаем паче всего мира, кольми паче вечный живот почитати должно, который, единожды сыскан, никогда не потеряется и, единожды потерянный, никогда не сыщется. О вечный живот, как ты дорог, и мало кто ищет тебя! как сладок, и мало кто любит тебя! Мир, как горек, и почти вси любят его! Что бы было, когда бы был сладок?.. Непременно бы в нем, как в рай, вси вовеки пожелали жить. Но человек ради небесного, а не ради земного отечества создан от Создателя своего, яко образ и подобие Божие, и ради греха оного лишился, и в мир сей, и на землю, как в ссылку, послан. Христовою же благодатию паки к Отечеству оному призывается, и отрождается, и обновляется. Однако ж Спаситель наш объявляет нам: много званых, мало же избранных[370]370
  Мф. 20,16.


[Закрыть]. Всяк почти видимыми утешается или паче прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимых и влекут к видимым; тако помрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимая[371]371
  Невидимая – здесь: всё невидимое.


[Закрыть] видящее и оных желание в душе запаляющее. Потщимся, любезне, благодатию Божиею не токмо между зваными, но и между избранными быть.

5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратитися к Богу должно нагой и не оскверненной любовию мира сего. Рассуждай сие.

6) Когда ныне не хощешь мира оставити, то тогда ли мир оставляти думаеши, когда Бог тебя от мира позовет на ответ и на Суд к Себе, когда и нехотя принужден будеши оставити его? Лучше убо заранее оставити его, да свободен от него отыдеши и с надеждою доброю; тогда вместо временного богатства вечное, вместо временный славы вечную, вместо временный чести вечную, вместо временный вечную сладость и радость от Бога восприимеши.

7) Думай и держи, что сегодня или утро умреши, как и бывает людям, и на Суд Божий позовешися, и от Суда Божия следует всякому итить или в муку вечную, или в живот вечный, как учит слово Божие: И идут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный[372]372
  Мф. 25,46.


[Закрыть]. Тогда подлинно не захощеши ни чести, ни славы, ни богатства, ни угодий в мире искать. Какая бо польза тебе от сих, которых или сегодня, или утро оставиши и нехотя? Кто бо при смерти ищет богатитися, в чести быть и славитися? Спроси у больных, находящихся при смерти: что они думают? Тогда они правильно о всех мирских вещах рассуждают: признают от сердца, что все – суета. Ты теперь делай тое, признавай истину сию; и как за дымом не гоняешися, так не будешь гоняться за суетою. Тогда, истину говорю, омерзеет все тебе: все почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеянии, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин, злато, сребро, камение дорогое, как землю – как и подлинно земля есть – вменишь; едино сие на уме твоем будет, как бы тебе неготову на оный век не отыти, как бы греховное бремя зде сложить и чисту отсюду отыти; тогда у тебя породится истинное покаяние, воздыхание, тщание, молитва и всего внутреннего состояния изменение. Страх бо будущего Суда, как огнь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истинного евангельского утешения.

8) Крепко держи в уме твоем, что когда, по слову Божию, не ищеши зде временного богатства, чести, славы, угодия, но только вечного сокровища желаеши и ищеши, то оно тебе на небеси, по обещанию Его, отверзется, и тогда отыдет от тебя любовь и желание временных: желай и ищи истинно вечных благ, и временных не пожелаеши. Кто бо, видя себе обещанную высокую царскую честь, ищет нижайшия и подлейшия честишки? Кто емлется за медницу, видя себе предложенное сокровище злата и сребра? Кто гоняется за славою и похвалою подлых людей, надеяся прославлен и похвален быти от самодержца?[373]373
  От самодержца – самодержцем.


[Закрыть] Кто хватается за тень, видя самую истину? Тако, кто будет искать временных и как тень исчезающих, видя уготованная вечная сокровища ищущим их?

9) Великая и непостижимая имеют быть сокровища оная, которая Сам Бог уготовал – кому? – любящим Его[374]374
  1 Кор. 2, 9.


[Закрыть]. Временная подает всем любящим и ненавидящим Его, но вечная подает только любящим Его. Великая и умом непостижимая благая оная, которых мы, потерявше чрез грехи, не чем иным, как кровию Сына Божия, получить не могли. Дорогая бо вещь дорогою ценою купится. Правильно убо заключается, что и вечный живот с благими своими есть неоцененное сокровище, яко неоцененною кровию Сына Божия к нам возвратился: но он дается, как и уготован, любящим Бога, а не мир. Примечай сие, брате.

10) Богатство редко правдою собирается, но и праведное многих портит и погубляет, ибо при богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Отсюду сказано от Спасителя: яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное[375]375
  Мф. 19, 23.


[Закрыть]. В чести или сане или великии добродетели, или великии грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того вси смотрят и приемлют или созидание, или соблазн; и обще от всех говорится: честь пременяет нравы, но редко в лучшие, – что самою вещию видишь. На чести сидящему много ласкателей, которые, похваляя, что непохвально, в грехе утверждают; при чести такожде приседит роскошь и гордость, что все есть христианского сердца язва. Слава и похвала человеческая и не ищущего в кичение, самомнение и высокоумие приводит, что мерзость есть пред Богом [376]376
  Лк. 16,13.


[Закрыть]. А что уже делает тому, кто ищет ея? Рассуждай сие и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь есть нищих и подлых[377]377
  Подлых – простых, низкого звания.


[Закрыть]. Лучше убо в мире нищим быть – ив Бога богатеть; лучше подлым быть – и христианином быть; лучше от мира презренным быть – ив небе славу получить. Сей путь низкий, но в высокое Отечество – небо ведет.

11) Правильное употребление всех мирских вещей есть тое, которое бывает ради нужды, а не ради угодия похоти плотской. Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем[378]378
  1 Тим. 6, 8.


[Закрыть].

Спасайся.

Письмо тридцать первое
О знаках истинного богопознания

Вопрошаешь ты у меня: какие суть знаки истинного познания Божия? – и правильно тое делаешь. В сем бо состоит спасение наше и живот вечный, по учению Спасителя нашего: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Отче!)[379]379
  Ин. 17, 3.


[Закрыть]. Но я тебе в ответ апостольское слово предлагаю: И о сем разумеем, глаголет он, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем[380]380
  1 Ин. 2, 3.


[Закрыть]. Видишь из Апостола, что тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает. Знак убо познания Божия, в сердце его пребывающего, есть соблюдение Божиих заповедей: якоже напротиву не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же учит Апостол: Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть[381]381
  1 Ин. 2, 4.


[Закрыть]. Чем кто более познает Бога, тем более Его боится и любит; чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет; чем усерднее волю Его исполняет, тем тщательнее и опаснее заповеди Его соблюдает. В сем истинное богопочитание и все христианство состоит. Вот тебе краткий ответ, но всю христианскую должность заключает.

Рассуждай сие и не прельщайся нынешних христиан бого познанием и почитанием, у которых на языке исповедание Божие, но в сердце безбожие: показывай богопознание и богопочитание от дел твоих, а не от слов единых.

Спасайся.

Письмо тридцать второе
В чем Бог познается и как человек может прийти в истинное богопознание?

От чего-де Бог познавается и как может человек в истинное богопознание приити?

Добре спрашиваешь, и я тебе, по разуму и возможности моей, с помощию Божиею, отвещаю вкратце.

1) Сделанная вещь делателя, и мастерство мастера, и строение архитектона, и благодеяние благодетеля показует; и чем лучшее и мудрейшее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя доказует; и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Разум сию истину доказует, и по вся дни сие нам пред глазами обращается. Видевше бо какое дело, тотчас вопрошаем: кто тое сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело похваляем, и разуму делателя удивляемся. Тако вся тварь, небо и земля с исполнением их Творца своего показует, и великое дело – великого, и мудро сотворенное – мудрого, и из ничего сотворенное – всемогущего Делателя нам представляет. О сем Псаломник святый воспел: Небеса поведают славу Божию[382]382
  Пс. 18, 2.


[Закрыть]. Которое великое и изрядное, и красное и мудрое дело Создателя нашего со вниманием рассуждая, не можем тому не удивлятися и со Псаломником не восклицати к Создателю: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси[383]383
  Пс. 103, 24.


[Закрыть].

2) Прилежное чтение и рассуждение Святого Писания и учений святых отец и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Писание Святое открывает Божия свойства, и волю Его святую, и преславныя дела Его; отцы святии и учители все тое изъясняют писаниями и поучениями своими, и тако руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Познание бо Божие не токмо имени Божия, но и свойств и воли Его познание включает. Надобно убо знать не токмо тое, что Бог есть, но и тое, Кто Он, Каков и Колик, и чего нам и от нас, создания Своего, хощет и требует. Сие все от Святого Писания и толкователей его почерпаем и познанием Его просвещаемся.

3) Христос Спаситель наш научает: никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти[384]384
  Мф. И, 27.


[Закрыть]. И к Петру святому глаголет: плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех[385]385
  Мф. 16,17.


[Закрыть]. Отсюду видим, что к познанию Божию нужно откровение; слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познати не можем. Слеп и темен разум наш есть: требует просвещения от Самого Того, Который из тьмы производит свет. Надобно убо светильнику Божия слова внимати, но просвещения от Самого Бога просить; надобно тьме вышеестественным светом прогнатися. Святое Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открытися, дабы возмогло видеть светильник сияющ. Света бо слепый не видит: надобно открытый очи иметь. Откуду Пророк молится: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего[386]386
  Пс. 118, 18.


[Закрыть].

4) Когда хочем, чтобы сердце наше истинным богопознанием просветилося, надобно миру из сердца вытить [387]387
  Вытить (прост.) – выйти.


[Закрыть]. Мир бо не иное что, как похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская[388]388
  1 Ин. 2,16.


[Закрыть], что все в сердце имеется. Надобно все сие выгнать вон из сердца, чтобы оное просветилося. Мир бо и просвещение сие суть противныя вещи: надобно убо единой выступить вон, чтобы другая поместилася; и чем более выходить будет мир, тем более будет просвещаться сердце. Отсюду бывает, что отрекшийся мира, хотя и алфавита не знают, мудрейшими бывают, Божиим просвещаеми светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославитися. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его и читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся его знать, то оно не токмо не в пользу, но и во вред будет нам. Причина тому сия есть: понеже от дарования Божия своей, а не Божией славы ищем и привлекаем и присвояем себе тое, что единому Богу приличествует. Надобно убо тщеславие и прочую суету из сердца выбросить, когда хощем словом Божиим и светом Его просветитися. Бог бо глубину сердца человеческого видит, к чему и какому концу[389]389
  Какому концу – здесь: какой цели.


[Закрыть] чтение слова Его святого намеревает человек, к славе ли Божией, пользе своей и ближнего или к своему тщеславию: тако ему и чтение его обращается на пользу или на вред. Когда чтением его и рассуждением и проповеданием славы Божия и своей и ближнего пользы ищет, на что оно дано, тогда им просвещается и получает конец его, то есть спасение души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и от человек учителем зватися, то в письме его, а не в силе искусен будет, и хотя и прочих будет им пользовать, но себе никакой пользы не будет иметь: всякое бо дарование Божие во вред нам обращается, когда от него не Божией, но нашей славы ищем. Единому бо Дателю подобает славитися от дарования, а приемшим довлеет пользовати себя и других тем дарованием. Читай убо Святое Писание и молись, чтобы им просветиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения: иначе словесен будеши, но не мудр будеши.

5) Надобно, наконец, хотящему просветитися богопознанием признать свое невежество, слепоту и тьму. Ибо Бог невеж, а не мудрых о Себе умудряет и слепых, а не видящих о Себе просвещает: гордость надменная и высокоумие не вмещает просвещения, паче же не допущает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит себя разумна и мудра быти, от того отходит свет Божий, и оставлет его в своем разуме и мудрости, и тако хотя много о Бозе[390]390
  О Бозе – о Боге.


[Закрыть] говорит, но Бога не знает таковый. Помни, что выше сказано: Бога без Бога познати не можем, и чем кто более Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.

Спасайся.

Письмо тридцать третье
Познание Бога зависит от познания Его Божественных свойств

Познание Божие зависит от познания Божественных Его свойств, и чем более свойства Божия познаваются, тем более Сам Бог познавается. Сие видим и в созданных вещах: чем яснее познаваются качества и свойства какой вещи, тем яснее самая вещь познавается, например, что есть человек, или скот какий, или древо, или трава, или иное что: надобно прежде свойства познать тех вещей и так от свойств к познанию самих вещей доходить; так и Создателя нашего от свойств Его Божественных, сколько ум наш может, познаем. Которыя свойства хотя и от создания познаются, однако ж яснее их представляет нам святое Его слово. Я их по разуму, мне данному, предложу. Ты рассуждай, внимай и поучайся в них и от того поучения созидай душу в познании Его и почитании. Чем бо более будем познавать и размышлять свойства Его, тем более будем исправлять себя в истинном благочестии, при помощи Самого Его. Истину сию ниже увидишь.

Спасайся.

Письмо тридцать четвертое
Бог – наш Создатель, верховнейший Властелин, Творец, Господь, Царь и Промыслитель

Нет сумнения у христиан, что есть Бог и есть Един существом, но Троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух; и Он есть верховнейший Властелин, и владеет и управляет всем миром, небом и землею, видимыми и невидимыми, и есть Царь царей и Господь господей, и все, что ни есть, Его всемогущая десница из ничего произвела. Той бо рече и быша[391]391
  Ср.: Пс. 32, 9; 148, 3.


[Закрыть]. И как все вещи, так меня и тебя создал, о чем глаголем и поем Ему со Псаломником: Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя [392]392
  Пс. 118, 73.


[Закрыть]. И о всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. Вся к Тебе (Господи) чают, даты пищу им во благо время[393]393
  Пс. 103, 27.


[Закрыть]. И паки: Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении. Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения[394]394
  Пс. 144, 13,16.


[Закрыть]. И Он есть упование всех концей земли, и сущих в мори далече[395]395
  Пс. 64, 6.


[Закрыть]. Отсюду последует:

1) Его единого, яко Бога и Создателя и Промыслителя своего, должно нам, мне и тебе, признавать и исповедовать, и сердцем веровать в Него;

2) Его, яко Создателя и Бога и Господа своего, верховнейшим почитанием почитать;

3) Ему, яко Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должны дух свой покорять, повиноваться, послушание показывать и волю свою покорять. Аще бо царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, кольми паче Богу, Который и царями, и властями, и родителями владеет. И властям бо земным ради Бога повиноваться должно, яко Бог их уставил и повелел повиноваться им, кольми паче Богу Самому покоряться и повиноваться, яко верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся;

4) Ему, яко Создателю и Промыслителю, и потому верховнейшему Благодетелю, от Которого всякия щедроты и благодеяния на нас изливаются на всяк день, а наипаче чрез воплощение Единородного Сына Его, от сердца благодарение приносить;

5) без покорения духа и послушания почитание и благодарение Ему быть не может; и земныя бо власти и родители за непочтение и неблагодарность себе почитают, когда им подчиненные не показуют должного послушания: кольми паче верховный Властелин, Бог, Который вси дела и помышления человеческия знает, без послушания почитаться не может;

6) люди такие, которые бесстрашно закон Божий нарушают, и повиновения Ему не показуют, и так Его не почитают, тяжко согрешают: и совесть бо самая, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание человека обличает, и казнию грозит; и таковые хотя и исповедают Бога ведети, но делами отмещутся Его[396]396
  Ср.: Тит. 1, 16.


[Закрыть]. Бога от сердца признавать и Его не бояться – разуму естественному противно. Самое бо имя Его воспоминаемое, когда человек хотя мало знает и понимает, что есть Бог, в страх и трепет привести его сильно;

7) ты думай и держи так, неотменно, что Он есть твой Бог, Творец, Господь, Царь и Промыслитель, хотя и всех Он есть Бог, и, хотя всем равно повелевает уклоняться от зла и творить благое, повеление тое как бы тебя единого касалося. Тогда с помощию Его породится в тебе новое движение и новый дух; и чем чаще в сем размышлении и поучении упражняться будеши, день от дне большее усердие к богопочитанию и благочестию внутрь себя почувствуеши. Но везде нужна молитва. Мы во без Бога и размышлять о Бозе не можем понадлежащему.

Спасайся.

Письмо тридцать пятое
Бог – Безначальный, Бесконечный, Вечный и Присносущный. Оннаша вечная жизнь

Не должен христианин и в том сумнитися, что Бог наш Безначальный, Бесконечный и потому Вечный и Присносущный есть. Он един существенно живет, не может не быть, существо Его и естество есть самая жизнь. Вен созданныя вещи начало имеют, яко от Него от небытия в бытие привелися; и могут паки не быть, ежели бы тако Ему изволилося: но Создатель как был всегда и прежде мира, так и ныне Тойжде есть, и без конца Тойжде будет непременно; и как прежде не мог не быть, так и не может не быть. Откуду[397]397
  Откуду – здесь: поэтому.


[Закрыть] не токмо называется Вечный, но и Вечность; не токмо Живый, но и Живот; не токмо Присносущный, но и Присносущие; не токмо Пребывающий, но и Бытие. Греки называют Его ο ων, мы называем Сый, то есть и был, и есть, и будет. И в Писании Святом глаголет Он о Себе: Сый, и бе, и грядый[398]398
  Ср.: Апок. 1, 8.


[Закрыть]. И на прочих местах прекрасно изображается присносущие и приснобытие. Читай сам и рассуждай. Отсюду последует:

1) наше бытие и житие от Него, яко присносущного Живота и Источника живота, зависит. Он не может не быть: мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от древа, от Него происходит;

2) отсюду научайся смирение и ничтожество свое познавать: я и ты, паче же весь свет, в бытии своем как ничто пред Ним. Как были прежде ничто, так и можем быть ничто; но Он всегда неотменно и непременно пребывает. Ты тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют[399]399
  Пс. 101, 28.


[Закрыть], поет Ему Пророк;

3) отсюду учись, что при Нем быть неотлучно есть вечная жизнь, и отлучиться от Него есть вечная смерть. Как при свете пребывающему надобно просвещаться и от света удалившемуся надобно потемниться, тако с жизнию пребывающему надобно жить и от жизни удалившемуся надобно умереть;

4) удаляется человек от Бога-Живота чрез грех. Берегись убо греха, да не удалишися от Бога-Живота и Животворящего, да не вовеки в смерти будеши;

3) благодари Богу и люби Его, яко Живот твой, которым оживляешися. Нет бо человеку дороже ничего паче живота; живот человек паче всего почитает. Живот твой от Того зависит: прилепляйся убо Ему, яко Животу твоему, со Пророком глаголя: мне прилеплятися Богови благо есть [400]400
  Пс. 72, 28.


[Закрыть].

Спасайся.