Текст книги "Научный риск (введение в анализ)"

Тело и душа, по замыслу и учению библейскому, были созданы следующим образом: «Сперва образующим тело, затем вдыхающим в лицо человека дыхание жизни». Дословно, Бог «вдохнул». Дыхание жизни учеными мужами Богословия истолковывается как душа человека. В иной интерпретации это энергия, в том числе духовная, которой Бог наделил человека, и с тех пор он представляет собой биоэнергетическую систему.

Позже в работах В.В. Зеньковского (1962 г.) энергетическая проблема сотворения мира и человека рассматривается более подробно. Он пишет [25]: «Божественные энергии пронизывают мир, и через эти энергии мир держится Богом и управляется Им. Это учение св. Григория Палмы, охраняющее апофатический момент в понятии Божества и в то же время уясняющее «везде-присутствие» Бога в мире в Божественных энергиях, не только важно для богословия, для чистоты учения о Боге, оно важно для метафизики, для понимания мира. В мире существует не только его поверхность (оболочка), измеримая и чувственно воспринимаемая, – через все в мире проходят лучи Божественных энергий и творят свое оживляющее и преображающее действие. Сквозь все ткани мира проходят лучи Божественных энергий, не принадлежа к тварному бытию; не будучи «сотворенными», эти излучения не могут быть отождествляемы с закрытой для нас «сущностью» в Боге – без твердого признания этого различия «сущности» в Боге и его Божественных энергий, мы ни мира не можем понять как чего-то целого, ни Бога понять без впадения в чистый трансцендентализм».

Учитывая сказанное, мы можем утверждать, что человек есть биоэнергетическая система, созданная Творцом, и, как всякая система, она содержит свои подсистемы, о которых говорится в Библии и достаточно емко подчеркивается в работе [75]: «Как в Троице-Боге три лица слитно и нераздельно составляют одно Божественное средство, так и в троице-человеке: ум наш – образ Отца; слово наше (начало энергии, душа) – образ Сына; дух – образ Святого Духа; три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа».

В Священном Писании душу часто называют духом, иногда называют духом отдельные силы души, которую отождествляют со словесностью или силой словесности. Они выделяют: ум, мысль или слово и дух. Умом они называют сам источник, само начало и мыслей, и духовных ощущений. Духом, в частном значении, называется способность ощущения. Иногда словесная сила или дух называются умом. Как сказано в работе А.И. Осипова [50], «ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно так же дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой отдельный дух. Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутсвуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума. Нравственная сила человека – дух его. Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа, совечных, собезначальных, равночестных, единоестественных».

Таким образом, согласно данному высказыванию, человек как биоэнергетическая система порождает информационно-энергетические потоки, свойственные системе, которые циркулируют, изменяясь, внутри самой системы. Второй момент: началом всего есть дух, т. е. духовное начало есть сила и слабость человека. Третий момент: ум, энергия (слово), дух существуют независимо, совместно, единовременно, дополняя друг друга. И четвертый: ум, энергия (слово), дух не могут существовать при отсутствии одной из этих компонент или подсистем.

Итак, согласно учениям богословов, библейская модель энергетической сущности человека может быть представлена в виде системы со структурой, блок-схема которой приведена на рис. 6.2. Мысль человека есть продукт воображения, одно из основных свойств духа, которое проявляется различным образом у различных людей. Так, для одних Бог – это седой старец на облаке (как представляли себе ханаане), для других – это особая энергия, трудно понимаемая нашим умом, но непременно связанная с духовной энергией человека и влияющая на нее.

Рис. 6.2

Процесс мышления можно образно истолковать следующим образом. Человек собирает в различных местах, условно говоря, бревна, рамы, двери и т. п. отдельно, сносит в одно место и хранит все это, не понимая, как правило, как, по какому проекту это все можно объединять. И вот однажды появляется мысль (идея), на первый взгляд, невзрачная, маленькая, но она совершает толчок в сознании, воображение начинает активно работать в направлении практической реализации данной мысли. В итоге малое – мысль – создает большое – реальный объект, систему. Однако это кажущаяся легкость, ибо, чтобы создать большое, нужен исходный, часто очень большого объема материал, необходимо совершить огромный умственный труд. При этом воображение одного человека отличается от воображения другого. Один человек из одного и того же материала может построить дворец, другой – хижину, в которой плохо жить. Падение яблока одному дает великий итог раздумий, а миллионам – ничего.

Как и во всем, что связано с человеком, энергетический конфликт существует также и между психическим и семантическим, т. е. на мыслительном и физическом уровнях. При этом сознание и тело выполняют разные функции, взаимно влияющие и дополняющие друг друга. Это есть принцип единства противоположностей в психологии на высшем уровне человека как биосистемы, обладающей «хрупкой» структурой, легко изменяющейся под действием возникающих факторов внешнего и внутреннего происхождения, в том числе при выходе значений ее параметров из области допустимых состояний. Здесь можно говорить об энергетическом единстве в силу того, что сознание и тело дополняют друг друга, не могут существовать независимо, так как из одного следует другое. Энергия, рожденная телом, по командам сознания питает тело и само сознание через семантику и психику соответственно. Нечто подобное мы наблюдаем в структуре многоуровневой системы управления государством.

Из Библии, Ветхого Завета следует, что сыновья Ноя – Сим, Хам, Иафет – спаслись со своими женами в Ноевом ковчеге во время потопа, а их потомки жили на Востоке в районе горы Арарат и в Вавилоне, откуда и берет начало цивилизация (Быт. 10). Они сами, их сыновья и внуки оказались родоначальниками-эпонимами больших языковых и этнических групп, народов, отдельных племен, которые расселились в различных землях. Это расселение может быть прослежено по именам потомков Ноя. Так, потомки Иафета селились в основном на севере и западе Европы. Потомки Хама (хамиты) распространились, главным образом, на юге и западе Африки и в районе восточного Средиземноморья (Ханаан). Потомки Сима (семиты) заселили преимущественно Средний Восток (Двуречье, Сирия).

Родословную сынов Ноя, т. е. разделение между людьми, производят не по расовому признаку, не по физическим или географическим особенностям, а по лингвистическому признаку, что подчеркивает важную роль умственного признака, который порожден внутренним миром человека. По существу, это одно из основных свойств духовного мира человека, его ноосферы. Речь идет о свойствах народа в том смысле, что служение делу (духовному, интеллектуальному, прикладному) доставляет наибольший душевный комфорт, душа в это время источает максимум энергии. Это обусловлено основным свойством человеческой речи, которое состоит в том, что она тесно связана с работой мысли.

Сегодня в психологии языковой жизни людей подтверждено, что определяющей силой в развитии речи является работа мысли. При этом развитие языка, его морфология и синтаксис определяются той функцией речи, которая связана с выражением нашей мысли. Чем богаче наша мысль, чем больше слов нам нужно, тем сложнее построение речи. Проявляется способность духа руководить речью, которая подчинена и связана с безмерным богатством духовной человеческой культуры.

В Библии (Быт. 9: 25–27) сказано, что каждый сын породит народы, каждый из которых будет наделен своими особыми свойствами и качествами, а не только языком, который зависит от культуры. Так, Симу была дана духовная сфера деятельности, которая стала преобладающей для его народов, Иафету – интеллектуальный труд, а для народов Хама – труд прикладного характера, включая и физический.

Согласно умственным качествам и свойствам произошло расселение народов. При этом не исключено, что местонахождение народов оказало влияние на умственные способности, усиливая или уничтожая другие ветви и развивая указанные выше.

Из родословия сынов Ноевых более надежно идентифицируются потомки Иафета (Быт. 10: 2–5): Иаван (греки); Магог, Мешех, Фурал (народности России); Гомер (киммерийцы, германцы); Фирас (фракийцы, этруски); Мадай (мидяне); Аскеназ (германцы); Фогарма (армяне) и Доданим (дараданийцы). Большинство этих народов в дальнейшем заселили Европу, а затем Америку и Южную Африку.

От Сима произошли (Быт. 10: 21–31): Евер (евреи); Елам (персы); Арам (сирийцы); Ассур (ассирийцы). Позднее от Измаила, Исава и остальных потомков Авраама и Лота – другие арабские народности. Часть потомков Хама (Быт. 10: 6–20) определяется вполне достоверно: Мицраим (египтяне); Хуш (эфиопляне); Ханаан (ханаане, финикийцы, хетты); Фут (ливийцы). Поскольку в Африку двинулись только хамиты, вероятно, от них произошли негритянские племена. Шумеры времен Нимрода также были хамитами. Есть основания предполагать, что и прародителями монголоидной расы были тоже хамиты.

Уточним некоторые моменты разделения роли народов от Сима, Иафета, Хама. О Симе в Писании сказано: «Благословлен Господь Бог Симов» (Быт. 9: 26). Эти слова означают, что через семитов распространяется знание об истинном Боге, что и произошло – все монотеистические религии вошли в мир через семитов [46]. Слово «семит» и «семитский» было введено в обращение в 1786 г. ученым А.Л. Шлёцером для обозначения совокупности арабов, древних евреев, арамеев (халдеев) и эфиопов. Объединение проводилось по чисто языковому принципу. По тому же самому принципу к ним позднее были отнесены ассирийцы, набатейцы, сабии и другие народности.

Слова о том, что Бог «распространит Иафета и…вселится он в шатры Симовы» повествует о том, что потомство Иафета распространит свою культуру, включая философию и науку, по всему миру. Это произошло во времена Александра Македонского, когда культура и наука Греции распространилась повсеместно. Древние греки признавали своим прародителем Иафета. Отметим, что в настоящее время общепризнанно, что Запад (Италия, Франция, Германия, Англия) перенял науку и философию (порождение интеллектуального творчества) от древних греков.

Если вклад в мировую цивилизацию потомков Сима, как и других народов, был всеобъемлющим и носил преимущественно духовный характер (познание единого Бога), потомков Иафета – интеллектуальный (наука, культура), то во вкладе хамитов превалировал прикладной и физический оттенок. К хамитам, предположительно, кроме уже названных египтян, эфиоплян, шумеров, ливийцев, финикийцев, хеттов и современных черных народов, относятся дравиды, китайцы, японцы, инки, ацтеки, а также другие американские племена индейцев, эскимосы, народы островов Тихого океана. Эти народы – лучшие мореплаватели, градостроители, изобретатели пороха, бумаги. Они раньше других освоили земледелие, животноводство, обработку металла.

Рис. 6.3

На рис. 6.3 приведена иллюстрация высказанным положениям, базирующимся на общеизвестных фактах. Здесь по осям обозначено: х₁, х₂, х₃ – духовный, интеллектуально-аналитический и прикладной потенциалы соответственно. Векторы ā_i (i = 1, 2, 3) представляют собой количество энергетики человеческого труда, вложенной народами, или ценности знаний, или объем знаний, полученный: ā₁ – семитами, ā₂ – иафетами, ā₃ – хамитами – в процессе их жизнедеятельности. Таким образом, когда мы говорим о вкладе, то подразумеваем и их особый вклад по объему знаний.

В силу того что мировая культура и цивилизация создаются отдельными личностями, все народы мира можно рассматривать как систему, создающую цивилизацию, и эта система, согласно сказанному выше, может быть разбита на подсистемы согласно свойствам и качествам отдельных личностей в большинстве своем составляющих народов (рис. 6.4).

Рис. 6.4

Согласно сказанному выше, подсистема 1 наполнена в основном семитами; подсистема 2 – иафетами; подсистема 3 – хамитами; подсистема 4 включает людей, формирующих общечеловеческие ценности, представляющих «душу» человечества. В последней подсистеме находятся знания и ценности, полученные всеми народами, и выделить кого-то невозможно.

Указанные подсистемы обладают определенной энергией Е_i , а также знаниями J_i . Все это обусловливает взаимозависимость наций, народов и характеризует человечество как единый организм, способный функционировать, жить и развиваться только во взаимодействии, взаимоподдержке, в котором осуществляется постоянный обмен знаниями с помощью информационно-энергетических потоков. Если хотя бы одна из подсистем окажется в области деградации или изолируется от других народов, вся система перестанет развиваться. Научный риск формируется всей системой. Каждая из подсистем вносит свой вклад как в достоверные, так и в недостоверные знания.

6.2. Духовность в государственной системе власти

В истории человечества было создано множество систем управления обществом, государством. Одной из них была кастовая система Индии. В этой системе функции духовной подсистемы выполняла каста жрецов (брахманов). Само слово «жрец» происходит от двух слов, означающих «тот, кто речет жизнь».

В обязанности брахманов входили накопление, сохранение и передача из поколения в поколение эзотерических знаний с целью повышения жизнеспособности всего общества в целом. В сферу знаний этой касты входило все то, чем владел данный этнос: прежде всего, религия, социология, психология, астрология, география, этнопсихология, медицина. Эту касту отличали высокие моральные качества долга, чести, самопожертвования, основанные на житейской мудрости. Жреческая каста состояла из прошедших строжайшие иницианические испытания людей и, как правило, объединялась по крови. При этом мало было родиться жрецом, им еще надлежало стать, доказав неоднократно свою профессиональную пригодность.

Жрецы должны были хранить духовные знания, понимать душу этноса и формировать идеи, мысли, направленные на сохранение и развитие этноса. За утрату этих знаний, передачу их другому этносу жрецу грозило наказание.

Следует отметить, что все сказанное относилось в равной мере к древнерусским волхвам, халдейским звездочетам (мудрецам), иудейским левитам, египетским жрецам, кельтским друидам, которые должны были хранить высшие, т. е. духовные, знания от чужаков и непосвященных. Таким образом, высшие знания высоко ценились во всех этносах. Это была та энергетика этноса, от которой зависела жизнь всей системы и, прежде всего, будущее процветание.

Несмотря на значимость и приближенность к власти, каста жрецов, в функции которой входили эквивалентно современному обществу: религиозная и политическая деятельность, административная высшая власть, высшая бюрократия, цвет научной элиты, кадры медицины и системы образования, представители средств массовой информации, деятелей национально-значимого искусства, составляла примерно 5 % от количества этноса, и потребляли они примерно 5 % национального валового продукта общества.

Вторая подсистема государственной системы выполняла умственную деятельность, ей принадлежали функции формирования управления всей системой с использованием идей и мыслей брахманов. Эта подсистема была наполнена людьми, принадлежавшими кастам:

– управляющих, царей;

– торгово-ростовщической;

– военно-земледельческой (в том числе кштарии – воины).

С учетом специфики современных обществ к представителям этой касты могут быть отнесены также представители следующих профессий: служители закона, налоговые службы, прокуратура.

Третья подсистема была наполнена третьей по рангу кастой производителей материальных благ (вайшьи), включающая в себя землевладельческие касты мелких феодалов и землевладельцев – полноправных общинников. Представители всех других профессий входили в эту самую массовую касту, объединяющую около 60–70 % всего этноса. В современных обществах эта подсистема включает купцов-профессионалов.

При производстве материальных благ так же, как и в иных сферах жизнедеятельности, кроме профессионализма работает принцип самоидентификации «свой – чужой». Ни один коммерсант-протестант никогда не будет сотрудничать с другим коммерсантом, не выполняющим договорных обязательств. Также ни один мастер никогда не будет учить молодого подмастерья, если из того, по его разумению, не выйдет ничего путного в этой профессии. Ни один пахарь не доверит плуг чужаку, который не любит и не боготворит землю как великую подательницу всех благ. Оскорбить «Мать-сыру землю» – это кощунство для человека, подлинно привязанного к земле, независимо от его религии и расы.

Налог, уплачиваемый представителями третьей касты на содержание первой и второй каст, а также на содержание многочисленных служб обширного государственного аппарата, выполняет, помимо фискального значения, еще глубоко мистическую функцию. Это означает скрепление каст в единый национальный организм. Ни один крестьянин или рабочий не в силах заставить жреца иссушать свой мозг в поисках единственно верного решения по спасению нации так же, как не способен он и заставить воина умереть в неравном бою за тридевять земель. К такой взаимосвязи ведут не логика хозяйственной жизни, не экономика, а логика духовной жизни, которая дает нам нерушимое соединение здоровых форм бытия.

Вполне очевидно и не нуждается в доказательствах, с учетом всей хозяйственной истории человечества, то, что основная масса населения, самой природой заключенная в рамки третьей касты, производит всю совокупность материальных ценностей, необходимых для полноценного и независимого существования этноса. Представителей данной касты никто и никогда не ограничивал в овладении материальными благами. Сын освобожденного раба в Древнем Риме мог быть сколько угодно богаче отца своего хозяина, и монархическая мощь великой империи нисколько не противилась этому. Роскошь, удовольствия, дворцы – все мог иметь нувориш, кроме одного: за деньги он никогда не мог купить положения в обществе, он не мог влиять на выработку стиля жизни, не смел касаться сакральных основ бытия, созданных самой жизнью и Богами. Нувориш не смел задавать тон и освящать святыни. Смысл и стиль жизни в кастовых этнократиях вырабатывал жрец, а воин осуществлял их волей и мечом. Так было везде, всегда и у всех народов и рас. Но не в России вот уже сто лет.

К четвертой касте (шудра) принадлежали члены общества, в силу своих духовных, умственных, моральных и физических качеств не способные к самостоятельной жизни. Слуги, рабы, нищие, наркоманы, проститутки, извращенцы и психически больные – все эти типы людей во все времена человечества суть низы общества независимо от того, во что одеты: рубище или дорогие одеяния. Отсутствие моральных обязательств перед этносом (обществом), отсутствие собственного достоинства являются отличительной чертой этой касты. Эта каста с самого начала развития государства как системы содержала элементы, которые составляли в различных невырождающихся обществах 10–20 % от общей массы общества. Оно их не истребляло, не изгоняло из-за самой природы начала – любви к ближнему. Жрецы, воины, работники взирали на шудр как на проклятие Богов, которые ведают, что творят.

Учитывая сказанное, в период зарождения и развития государственности этнос с помощью разбиения на касты создал систему, которая изображена на рис. 6.5. При этом функции контроля при больших подсистемах 1 принадлежали особой подкасте брахманов (подсистема 4), в которую были включены мыслители, способные оценить ситуацию относительно области допустимого состояния, соизмерять прошлое и настоящее и оповещать подсистемы 1 и 3, т. е выполнять функции души.

Рис. 6.5

Таким образом, человек, человечество и государство с системных позиций обладают одинаковой структурой, которая включает в себя подсистемы, необходимые для обеспечения жизнедеятельности нации.