Текст книги "Научный риск (введение в анализ)"

Наука как система, созданная человеком, включает в себя множество людей, и это множество можно разделить на подмножества – подсистемы науки, представляющие собой соответственно дух, ум, душу, тело. Без этих четырех подсистем невозможно развитие науки, состояние каждой влияет на развитие науки в целом [37, 41, 56].

В современных условиях наибольшее развитие в системе «наука» получили такие подсистемы, как «ум» и «тело». При этом духовная и душевная компоненты науки находятся в состоянии развития, по существу, с самого начала культуры Нового времени. В процессе функционирования система «наука» идет самостоятельно в отрыве от отдельных подсистем общей системы развития человечества – культуры. При этом «наука» культивирует в общественном сознании смысл познавательных процессов, а также оценку значимости ее деятельности, творчества только лишь в области материализованных достижений, сводя все к развитию только материальной культуры, как правило, оставляя в стороне ее духовную часть. При этом лозунг «Знание – сила!» понимается в буквальном смысле как энергия, направленная в материальную область улучшения благосостояния людей.

История человечества сегодня показывает, что не материальная культура задает основные потери человечества, личности, а духовная часть, которая не так очевидна непосвященному, массам. И это, прежде всего, социальные взаимоотношения биосистем различных уровней от их атомов-личностей до человечества в целом – наций, его наполняющих. Именно здесь таятся истоки войн, угнетения собственного народа и других народов, различие целей функционирования отдельных подсистем, их стремление паразитировать. Но насилие – не главное, главное – отсутствие взаимопонимания, взаимодоверия, вражда, порождаемая как личными свойствами, так и различием целей. Лишенные мудрости личности превращают свою биосистему в техническую систему, другой крайностью являются личности, не являющиеся, в большинстве своем, профессионалами, что характерно для периода до Нового времени.

Находясь на пути технизации, социальные системы приближаются к своей крайности, порогу бездуховного совершенства, достигнув который, человек вынужден искать новые идеи, мысли, реальные шаги, чтобы не раствориться во времени. Для решения таких задач, проблем человечество вынуждено возрождать свою духовную подсистему, вызывать ее к жизни, наполнять ее творчество смыслом, обозначив указанный смысл для каждого и всякого способного к духовной жизни, обозначить пути к новым идеям и, самое главное, убедить все подсистемы, вовлечь их в процесс реализации новой цели, используя мудрость предыстории, предоставив простор для «совокупности» личностей, духовный мир или ноосфера которых способны к творческому мышлению. Не случайно основной упор социальная система СССР делала на профессионализм, оставляя духовный мир соцсреды или массовую культуру во власти КПСС. Такая система, в которой нет духовной и душевной подсистем, а умственная заменена на профессиональную, поставила «тело» на колею деградации, гниения.

Эхо такого развития социальной среды проявляется в массовом историческом сознании россиян, которые пользовались не фактами, а информацией идеологической системы, заменившей систему духовной жизни общества. Такая подмена была свойственна России со времен Петра I, в Римской империи – со времен императора Августа. В результате россияне в растерянности, они не могут объяснить тот развал, катастрофу, которые постигли Россию. Обилие штампов, унаследованных от прежних времен, трудноудаляемо, да и нет очевидных причин, побуждающих радикально изменить сознание народа, нет той массовой культуры, способной осуществить духовную перестройку нации. Главный духовный врачеватель страны – церковь – зализывает раны, ее положение неустойчиво, она совершает ошибки, то награждая кого-то за что-то, непонятное народу, то строит храмы с платным входом. Она боится возвысить голос в свою защиту, в защиту Бога, в защиту его Духа, предав анафеме всех, кто надругался над русским народом, над его верой, кто растлил его духовный мир. До тех пор, пока не произойдет восстановление духовной подсистемы, стремящейся при своем функционировании целесообразно воспользоваться естественной эволюцией, согласовав свое творчество с известными человеческими идеалами, целями жизни, доминирующими в наш век, мы будем деградировать.

3.3. Духовные знания, культура и человек

Изучая процессы изменения культуры в целом, можно достаточно достоверно отобразить путь науки, причины, обусловливающие эти пути, достоверность знаний, наличие истин, осознать научные потери, решающее значение которых для личности и человечества приобретает смысл только тогда, когда научные потери осознаны человеком или этносом в целом.

Эволюция культуры происходит тогда, когда вступают в противоречие ее духовная и материальная компоненты, когда ум и дух личностей наиболее активного слоя населения входят в противоречие с ней. Все это создается в застойный период этноса. Конечно, такие процессы, имеющие застойный характер, свойственны всякому процессу жизнедеятельности личности и обществу в целом. Эволюция духа порождает эволюцию мышления и знаний, а в итоге – эволюцию культуры.

Человек есть носитель духовной культуры, он имеет то, что уже изучил и знает, а также то, что он создает в настоящее время или собирается создать, сотворить. Эти процессы различным образом проистекают во времени и в пространстве. Духовная энергия – основная управляющая и движущая сила человека-личности, создающего для общества новые научные достижения.

Как отмечено В.И. Вернадским: «Научная мысль сама по себе не существует, она создается человеческой живой личностью, есть ее проявление. В мире реально существуют только личности, создающие и высказывающие научную мысль, проявляющие научное творчество – научную энергию. Ими созданные невесомые ценности – научная мысль и научное открытие в дальнейшем меняют… ход процессов биосферы, окружающей нас природы» [10].

Взрывы научного творчества, повторяющиеся через столетия, указывают на то, что спустя столетия повторяются периоды, когда скапливаются в одном или многих поколениях, в одной или многих странах богато одаренные личности, умы которых создают духовную силу, меняющую биосферу. Их рождение есть реальный факт, теснейшим образом связанный со структурой человека, выраженной в его сущности. Социальные и политические условия, позволяющие проявление своего духовного содержания, получают значение только при наличии духовной жизни. Эти условия не могут вызвать появление самих личностей, ибо такие личности в общей массе человечества – весьма редкое явление, не всегда имеющее место. Иногда надо ждать века, чтобы после ухода из жизни одних вновь появились люди, способные уловить нить творческого духа, основной мысли, оставленную ушедшими. Возможно, что для выявления самих периодов научного творчества необходимо совпадение двух условий: 1) нарождения богато одаренных людей, их сосредоточения в близких поколениях и 2) благоприятных проявлению их талантов социально-политических и бытовых условий.

Научная творческая мысль как в вызывающем ее механизме – нарождении талантливых ее созидателей, так и в ее проявлении – изменении ею всей энергетики планеты – входит в неразрывную связь комплекса процессов биосферы, подлежащих изучению наук о природе, в область их методов исследования, и обусловливает смену мировоззрения.

Смена мировоззрения наиболее ярко произошла в античном мире, когда люди осознали необходимость принятия христианского мировоззрения. При этом следует учесть, что эти люди не отрицали язычество, они отрицали растление духа, поощрение низменных страстей. Можно условно сказать, что произошла замена языческого мировоззрения христианским.

Обусловленный бесправием основной массы людей переход от рабовладельческого общества к крепостническому тоже связан со сменой мировоззрения в социальной среде. Отмена крепостничества есть также смена мировоззрения социальной среды, обусловленная обнищанием людей и государства, появлением свободных ремесленников. Переход от жесткой (хищнической) эксплуатации рабочих к обществу социальной защиты связан со сменой мировоззрения социальной среды. Бунты и восстания подталкивали к изменению мировоззрений, подготавливая элементы нового в духовной жизни нации, элиты общества. При этом источником катастроф или резких изменений в духовном мире являются те сферы, на которых лежит ответственность за духовное состояние общества, за его мировоззрение: власть, религия, философия.

Процесс рождения новой культуры, смены мировоззрений можно описать при помощи следующей модели. Вначале была старая культура, в недрах которой нарождалась плеяда мыслителей, мудрецов, ученых, а вместе с ними – новые мысли, превращающиеся в эзотерические учения, создающие новые ростки духовной культуры. Через какое-то время они становятся экзотерическими (традиционными), что создает условия возникновения новой плеяды ученых с новыми мыслями, которые они реализуют с помощью личностей, на разных этапах внедрения новых культурных ценностей. Именно ценности, их достижение привлекает, объединяет самих людей, их духовную, умственную и физическую энергии. Отсутствие духовной, умственной или физической энергий делает новые мысли и учения на их базе не востребованными обществом. Описанный процесс идет по этапам до тех пор, пока не наступит пресыщение, что приводит к одряхлению мыслей и учений, а затем наступает одряхление когда-то рожденной культуры, и повторяется все, как это случилось в Древнем Риме.

При этом происходят, например, следующие процессы [33]. Возвеличен император, вместо гражданина появился подданный, и заработала система средств массовой информации, прославляющая императора, империю, величие бедности, несчастья богатых (Древний Рим). Средства массовой информации работали на площадях, в банях, в любых общественных местах, их труд и труд создающих для них материалы щедро оплачивался из казны императора. Все это главный признак духовной нищеты власти, ее духовного растления и заката нации как сильного, здорового организма. У него поражен дух, а массы отрицают его дух, живут своей жизнью, независимой от духа, часто проклиная его. Дух вынужден принимать меры, наказывать тело, лишать души, чтобы лишить человека возможности оценки цели жизни и тем самым нейтрализовать его протест. Однако тело, лишенное души, становится рабом, ненавидящим труд, презирающим его, стремящимся отдать минимальное количество энергии своего тела, и, по мере возможности, ограничиваться только физической составляющей эгоэнергетики.

О роли личности в формировании и смене мировоззрений хорошо сказано в работе [11]: «Несомненно, и в личности наблюдается исторический процесс, и этот процесс виден во всем новом проявлении формы выражения, связанной с новой средой, новой расой, новыми условиями жизни, но, по существу, здесь нет движения вперед по сравнению с прошлым. Всюду здесь на первый план выдвигается человеческая личность, и основой, которая дает начало этим сторонам жизни, является бесконечная глубина и бесконечное разнообразие ее проявления. Если здесь, помимо достижения равноценного максимума, в каждый исторический период существует процесс иного рода – всемирно-исторический прогресс, – он может быть связан только с глубоким перерождением человеческой личности во что-то новое, неизвестное нам сейчас, чуждое. Для этого или слишком ничтожны и малы те 10000 лет, на которые распространяется наше историческое наблюдение в этих формах жизни, или процесс совершается скачками, и мы этого перелома пока исторически не наблюдали. До сих пор, при всем изменении человеческой личности и условий ее жизни в течение исторических тысячелетий, мы чувствуем неизменность основных черт. Научные мировоззрения меняются в течение всех исторических периодов в разной исторической обстановке, подчиняются законам культуры».

Всякое развитие культуры включает этапы и циклы, которые обеспечиваются новыми плеядами мыслителей, идущих впереди, прокладывая дорогу новым достижениям и свершениям в духовной и материальной культурах. Взаимоотношения между духом и телом общества описывает Сенека: «Как величайшие святыни таинств известны только посвященным, так и в философии тайны ее священнодействий открыты только для взора избранных и допущенных, а наставление и прочее в этом роде известно и непосвященным» [31].

Общим для культуры как динамической системы является поиск индивидуальных путей служения мировому целому, апелляция к самосознанию, к разуму и воле отдельной личности, требования самосознания и самосозидания. Только на этом пути возможно творческое развитие культуры, критическая оценка наследия при передаче культуры от поколения к поколению и развитие культуры гуманистического типа. Такой культуре свойственна потребность и способность видеть и отыскивать смысл во всем сущем, стремиться к мудрому пониманию сущего.

При этом сущность и личность человека побуждают к духовной практике работы над собой как высшим художественным творением путей ваяния собственных духа, души и ума, обеспечивающих самопознание, разрушение непосредственной цельности и создание новой цельности, обретения контроля над собой, духовной самостоятельности и независимости, когда личность перестает быть лишь духовным потребителем, а становится соработником мира, способным осуществлять свою сугубо индивидуальную миссию, призвание, дело. Идея общего мира – природы, человека, культуры, общества – есть основополагающая идея, она неотделима от идеи трансцендентности мира духа, нации и культуры и требований присущего этому миру взаимодействующего единства.

Рассмотрим с этих позиций развитие человека, общества, т. е. развитие системы «человек – общество».

Начало. Есть среда жизнедеятельности со старыми, изжившими себя смыслом и целями жизни, среда, в которой трудно жить, творить и создавать, т. е. развивать культуру, так называемый застойный период жизни нации, этноса, и энергичные мыслители с новым взглядом на культуру.

Начало поиска. У некоторых личностей рождается потребность осмысления сущего и причин неудовлетворительного состояния культуры, причин невозможности влиять и создавать духовную и материальную среды в процессе своей жизнедеятельности.

Начало творчества.

Общество. Появилась мысль целенаправленного содержания, которую родил дух личности на основе анализа смысла и цели жизни не столько своей, сколько общества.

Человек. Создалась семья.

По команде духа аналитический ум разрабатывает (теоретически) мысль, рожденную духом, появляются необходимые компоненты нового учения, способного развить культуру до нового уровня согласно новым ценностям.

Рождение.

Общество. Новое учение в кругу учеников озвучивается, обсуждается; отсеивается лишнее, появляется возможность ознакомиться с ним.

Человек. Рождение ребенка. Он живет на инстинктивном и эмоциональном уровне как животное, ему необходима чувственная пища. Когда человек рождается, его сознание на уровне аналитического, соматического (инстинктивного) и реактивного ума является абсолютно чистым.

Отметим, что наука подтверждает наличие эмоций у ребенка, когда он еще не появился на свет. Это означает, что его подсознание имеет исходную информацию, «настрой», характер и профессиональную направленность. Со дня рождения и до трех месяцев он весьма чувствителен, после четырех месяцев – менее чувствителен, год спустя его чувствительность еще слабее. В начале он очень рецептивен: каждое новое движение, плач, крик, кашель – все это фиксируется. У каждого это происходит особым субъективным образом. Со временем чувствительность мозга уменьшается, пока он полностью не теряет эту способность. В результате совершенно прекращается фиксация новых движений, новых впечатлений. То, что было зафиксировано в детстве, остается на всю жизнь. В конце концов, один человек располагает большим числом возможностей согласно своей библиотеке знаний, а другой – меньшим, в зависимости от подсознания, психоаналитических возможностей, в том числе характера и профессиональной направленности.

Развитие и апробация в замкнутом пространстве.

Общество. Новое учение порождает новую биосистему в виде сообщества людей, поверивших этому учению, которые стремятся создать новый дух культуры, по существу, на базе старой (рис. 3.3).

Человек. Ребенок осваивает мир. У ребенка нет логики, нет заготовок, являющихся основой мысли; по этой причине мысль есть только функция. Мысль не отягощает голову ребенка, у него есть прототипы поведения взрослых. Между взрослым и ребенком не существует строго очерченных границ. Возраст еще не определяет зрелость. Человек может прожить сто лет, а остаться ребенком, т. е. без независимой логики мышления. Взрослым его можно считать только с того момента, когда его мышление приобретет это качество. Именно в этот период человек и его ум наполняются духовным содержанием, тогда же окончательно формируется его судьба, фундамент которой строится от зачатия до рождения. В зависимости от того, на чем остановится человек, к какому жизненному учению он примкнет, такими и будут его дальнейшие решения, поступки: либо они будут направлены на его развитие, совершенствование, либо на деградацию.

Дальнейшее развитие.

Общество. Дух новой культуры постигают новые ученики, создается, например, община, которая в своих рамках материализует это духовное учение.

Человек. Мнение и понимание не зависят больше от родителей. У него есть сформировавшаяся чувственная жизнь, он начинает получать знание самостоятельно, избирательно. Человек способен самостоятельно ориентироваться в обществе и государстве среди себе подобных. Он способен создать семью. Происходит выбор цели жизнедеятельности, продолжается процесс накопления знаний.

Учение и соответствующее ему состояние эгоэнергетики, отвечающие духовным потребностям и смыслу жизни, а также душевным потребностям и ценностям жизни, которые положительно оцениваются умом и отвечают потребностям тела, получают одобрение.

Духовное могущество, вершина духовного развития.

Общество. Система расширяется, дополняется учениками; признается не только учениками, но и создаваемыми школами.

Человек. Момент времени, когда человек усомнился во мнении авторитета. Он заинтересовался вопросами: «Кто я? Куда я попал?» – не из праздного любопытства, а с целью определить свое предназначение. Приобретенные в процессе умственной деятельности знания стали для него авторитетом, и он руководствуется ими. Это знания людей, переработанные им, часть их отброшена, а из оставшейся части он строит свой духовный мир, расширяет и пополняет его.

Расцвет культуры.

Общество. Система пополняется энергетикой большого числа новых сторонников, ее физическая энергетика возрастает, отмирают старые культурные ценности.

Человек. Человек использует свой духовный потенциал для целей жизнедеятельности, увеличивая духовную и материальную энергетику.

Застой. Накопление энергетики прекращается, начинается раздел ценностей, появляются обделенные (обиженные), сильные духом, но не обладающие властью. Созревает, рождается новая идея, мысль, которые, благодаря воле новой личности, получают жизнь на почве старой среды, используя ее энергетику для своего развития.

Человек в какой-то момент времени достигает состояния насыщения – максимума, как по объему знаний, так и по энергетическим возможностям их переработки, а также формирования новых знаний. При этом духовная энергетика постоянна.

Деградация.

Общество. Законы, мораль, этика, созданные раньше и поддерживаемые властью, отстали от нового мировоззрения, созданного благодаря творчеству как отдельных личностей, так и части социальной среды. Общество в подавляющем большинстве поглощает имеющиеся культурные ценности, не возобновляет их, деградирует.

Процесс деградации человека связан: со старением информации, заложенной в памяти человека в период его расцвета; с невозможностью (отсутствием энергетики) обновления и пополнения информацией (знаниями); с неадекватностью отображения среды жизнедеятельности, оценки ситуации, принятия решений, когда новые процессы, явления, взаимоотношения оцениваются при помощи моделей, заложенных в юности, с помощью старой информации, когда существовали иные ценности, иная мораль. В некоторый момент времени человек полностью лишается духовной энергии, а затем, как следствие, и физической.

Эгосистема (человек) в процессе создания культурных ценностей, духа культуры может находиться на следующих уровнях развития, состояния, как система:

1) индивидуум, способный осуществлять самоконтроль, отвечать за последствия сказанного ранее и при этом проявлять детерминированные мысли, т. е. не менять их;

2) индивидуум, способный осуществлять самоанализ и прогнозировать свои поступки;

3) в группе, осуществляющей контроль своих действий и мыслей, зная о потребностях других членов группы, но не учитывая их в своих поступках;

4) в группе – выполняет свои действия с учетом интересов отдельных членов группы;

5) в группе – осуществляет анализ своих поступков и реализует их с учетом интересов всех членов группы;

6) как элемент биосферы – контролирует свои действия с учетом процессов биосферы;

7) как элемент биосферы – анализирует свою жизнь в совокупности с изменениями процессов биосферы, осуществляет свои действия с учетом обеспечения устойчивого развития себя как элемента системы биосферы;

8) как элемент ноосферы – анализирует свою жизнь на психоаналитическом уровне, изменяет ее так, чтобы ноополе получило дальнейшее развитие;

9) способная управлять своим биополем, духовными и душевными свойствами.

Каждому уровню перечисленных систем (девять уровней) соответствуют свои ошибки δ_i при осознании и отображении жизнедеятельности.

Человек и общество, община, их взаимосвязь и взаимовлияние в смысле развития и деградации духовных и душевных свойств является чрезвычайно важной проблемой. Итак, социальной среде свойственны следующие периоды:

– относительной социальной стабильности в условиях существования устойчивого уклада жизни;

– переходные, когда разрушается стабильный порядок, традиции, когда создаются основы новых духовных ценностей, обусловленных новыми идеями, мыслями, созданными как отдельными личностями, так и их объединениями, общинами, народными массами.

Рассмотрим, что же такое массовая культура, массовая душа и дух. При этом будем отделять:

– кратковременные собрания (митинг, выборы);

– общины (долговременные).

Эти два антипода всегда были, есть и будут, они будут влиять на культуру, ее развитие, на потери, величину и частоту возникновения этих потерь, а также на духовную компоненту, включая научные потери.