Текст книги "Научный риск (введение в анализ)"

Глава II. Мировоззрение как развивающаяся система

2.1. Становление знания

Становление знания человека обусловлено появлением душевной энергетики, направленной на защиту тела от воздействий агрессивной окружающей среды, на приобретение навыков по обеспечению жизни, на осмысление своих действий. При этом в процессе жизнедеятельности сформировались знания конкретного человека, общины, сообщества, объем V₃ которых можно представить в виде

V₃ = V₃(П, Р, Ф, Н, W),          (2.1)

где П – практика, включающая знания, полученные в процессе практической деятельности, профессиональные знания (чувственный опыт); Р – религия, знания которой получены в процессе религиозной деятельности, духовного осмысления среды жизнедеятельности (религиозный опыт); Ф – философия, где знания, полученные философами, созданы на стыке религии, практики, а впоследствии и науки; Н – наука, научные знания, полученные на базе религиозных, философских и практических изысканий; W – неопределенные, возмущающие факторы как внутренние, так и внешние по отношению к изучаемым объектам.

В простейшем случае (приближенно) (2.1) можно записать в виде

V₃ = K₁П + K₂P + K₃Ф + K₄H + K₅W,          (2.2)

где K_i – коэффициенты, переменные во времени, т. е. K_i = K_i(t), .

На начальном этапе становления знаний существенными были две компоненты: П и Р. Выделим этапы становления знаний.

I. Мифологическая философия – когда модели мира отражали предпосылки научного философского мышления, а ошибки, влияющие на объем достоверных знаний, были такими, что объем научных знаний V^I_зн был близок к нулю;

II. Египет, Индия, Вавилон – когда мифы опираются на реальность; господствуют знания, полученные в процессе практического осмысления жизнедеятельности без приведения доказательств. В этот период начинает формироваться объем достоверных (практических) знаний (V^II_зн);

III. Греция (античность) – объем знаний увеличивается, формируются достоверные знания, знания с применением доказательств, но без эксперимента (V^III_зн). В этот период существенно (по сравнению с периодом II) уменьшаются недостоверные знания и риск, обусловленный такими знаниями, уменьшается.

IV. Европа (Новое время) – объем знаний (V^IV_зн) существенно увеличивается, появляются знания, проверенные экспериментом, возникают научные знания с использованием научного мышления, достоверность которых подтверждена практикой.

Период, начиная с VI в. до Рождества Христова, характеризуется формированием известных нам цивилизаций, которые обладают знаниями практической направленности, особенно в области сельского хозяйства и градостроения (например, Месопотамия). Сами знания, как и их объем, различаются по видам цивилизаций и в каждом государстве зависят от этапа его развития. Так, культура Эллады в качестве своих ценностей в это время утверждает естествознание (х₁). Здесь имеют место практические знания, зависящие от х₁, т. е. П = П(х₁) (см. (2.1)). Культура Северной Персии развивает нравственные ценности, выделяя в них добро и зло (х₂). Культура Индии в качестве ценностей выдвигает самосовершенствование человека (х₃). Культура Среднего Китая признает духовные ценности (х₄): борьбу с пороками (обманом) – порождением человеческого духа. Во всех названных странах одновременно с указанными компонентами ценностей культуры развивается религия (х₅), а также государственно-правовые взаимоотношения (х₆). Таким образом, V₃ = V₃(x₁, x₂, …, x₆).

Каждая культура развивала и поощряла те ценности, недостаток которых приносил максимальные потери ее духовной сущности. При таком раскладе Эллада, в силу избранных культурных ценностей, имела максимальную, в смысле объема знаний, компоненту х₁ и минимальные – х₃, х₄. Такое соотношение наложило отпечаток на развитие и потери нации, ее катастрофы. При этом каждый этап жизнедеятельности характеризуется критическим объемом знаний, выход за который грозит потерями духовной и материальной составляющих культуры. Этот факт подтверждали жизненно важные события: вспыльчивый, агрессивный характер, создающий основы междоусобных войн; отсутствие знаний о природе, невозможность восполнить энергетику человека (эгоэнергетику). Это заставляло человека искать пути решения проблем, активизировать мыслительную деятельность, изучать явления, накапливать знания, экспериментировать, получать «преднаучные» результаты.

По мере накопления практических знаний, дойдя до определенного уровня, человек осознал необходимость религиозных знаний. В этот период в общем объеме знаний V_з = V_з(П, Р) трудно было выделить, отделить эти два вида знаний. От Бога, через религиозные знания человек шел к практическим знаниям. Этот период жизни человечества характеризуется большими погрешностями знаний, и компоненты – недостоверные знания V_нз – не позволяют реализовать необходимые потребности человека, поэтому ему приходится довольствоваться тем, что дает природа (биосфера).

Современные археологи имеют в своем активе ограниченный материал о духовной компоненте культуры, включающей религию и «практическую» философию, или философию жизни Ф_n. Последняя в начальном изложении представляет собой практические, но не теоретические знания Ф_т. Эти знания дошли до нас в виде премудростей, которые претерпели существенные изменения и изложены в ряде литературных памятников древней восточной мудрости, из которых особенно замечательны два: «Изречения Ахикара» – вавилонское произведение VI в. до Рождества Христова, найденное в Элефатине в 1913 г., и египетская книга «Учение Аменемона», найденная среди папирусов Британского музея, восходящая к III в. до Рождества Христова и опубликованная в 1924 г.

Существует некоторый параллелизм между содержанием и сутью этих книг и библейскими книгами Премудрости, в которых Премудрость несет двоякий смысл: богословский и морально-практический. Отметим, что первые книги Премудростей появились в эпоху после возвращения евреев из вавилонского плена [32]. Термин «Премудрость» встречается в писаниях предшествующих периодов в несколько ином смысле, чем тот, который был присущ ему в этот период. В последних он обозначает в них искусство мастера, умение и способность администратора, т. е. компетентность или техническое совершенство (профессионализм), а также включает в себя знание, в частности, в области природоведения. Например, все это упоминается в мудрости Соломона.

Премудрость есть также умение говорить притчами, это тонкость ума, хитрость, т. е. качества человека. Таким образом, носителями Премудрости Израиля, Египта были и те, кто составлял культурную элиту нации, и, как правило, те, кто представлял не религиозное, а светское общество. В этом отношении на Древнем Востоке особо значительно наличие большого количества мудрецов в непосредственном окружении царей и их чиновников, которые поощряли труд мудрецов, хорошо оплачивали его, тем самым побуждали развитие энергетики аналитического и психоаналитического ума, увеличение объема знаний. У мудрецов появился стимул: их труд востребован, что обусловливало возможность сосредоточиваться на умственной деятельности, стимулировало ее развитие. В условиях конкуренции это развитие было быстрым, взрывным. При этом востребованная мудрость базировалась на знаниях.

Мудрость и знания этого периода суть практическое мышление и практические знания. В этот период в Израиле, как указано в ветхозаветных исторических и пророческих книгах, большое количество мудрецов служили царскими советниками. При этом последние, действуя как политические советники, поддерживали царей в их чисто человеческих политических увлечениях, а народ – в их земной устремленности.

Важно подчеркнуть, что мудрецы как особое сословие, с особым мышлением и как хранители знаний, развивающих их, возникли в связи с институтом монархии. Созданную в этот период премудрость можно назвать Государственной Премудростью, впитавшей в себя все знания, необходимые для жизнедеятельности. Здесь были заложены истоки практического мышления, знаний, и, по существу, здесь начался процесс научного периода развития планеты, религии в религиозно-философском смысле.

Израильская монархия, как и все древние монархии, явилась объединительницей большого количества колен, кланов и семейств, которые она преобразовала в государство и нацию, тем самым создав, в некотором смысле, локальную ноосферу, невозможную без совокупных знаний мудрецов этого государства. Их энергетический потенциал был могуч, он был перемешан с хитростью, и в основе его лежали практические ценности, позволяющие завоевать доверие монарха или чиновников. По этой причине основой его были государственное обустройство, укрепление власти. Здесь религия и философия неразделимы, едины и имеют практическую направленность. Так образовался особый класс – царевы люди, который превратился в некую касту со своими традициями, своими, передававшимися из поколения в поколение, опытом, навыками практической деятельности, включавшими премудрость в смысле знания, умения. Это выражалось в искусстве управления людьми, укрепления монаршей власти, что и создало базу для роста численности этой касты с особым развитием наблюдательности, особым мышлением и с тем знанием человеческой психологии, которая была положена в основу Библейской Премудрости.

Библейская Премудрость – это второй важный шаг вперед в осознании жизненных ценностей, но уже не столько в угоду монаршей власти, сколько направленных на создание общества справедливых взаимоотношений, которое затем сформировалось на основе христианства, роль которого в Земной цивилизации чрезвычайно велика. В процессе создания основ христианства важную роль сыграла та каста, которая была вскормлена монархами Израильскими. Этот период можно трактовать как смену базиса в системе формирования знаний, когда четко выделилась новая самостоятельная область знаний – религия [Библия. Синодальное издание М., 1998].

Как же происходил этот процесс? Важную роль здесь сыграли пророки. Кроме того, царь Израилев из военного вождя со временем вырос в помазанника Божия, сына Ягве. Решающей также была вдохновленная пророками реформа периода Второго Царства, радикальным образом изменившая в Израиле все обычаи и взгляды [32]. В результате придворные постепенно пришли к сознанию, что вовсе не житейский опыт, но преимущественно страх перед Господом (Богом) является началом Премудрости. Он может усмирить врагов царя, монарха. При этом в качестве врага выступал не только народ, но и высшие чиновники, покушавшиеся на власть монарха. Именно Он регулирует энергетику человека, гасит ее низменные пороки и позволяет управлять сознанием – источником решающей силы, организующей, направляющей, вдохновляющей.

Но окончательно перевели на религиозный путь первоначально отнюдь не религиозную премудрость катастрофа 586 года до Рождества Христова и последующий за ней вавилонский плен. В катастрофе погибли не только все государственные чаяния, но и вся государственность. После плена Израиль, сведенный к Иерусалиму и его окрестностям, возродился в рамках огромной персидской, а затем эллинской империи. Добившись на короткое время национальной независимости при Маккавеях, он окончательно потерял ее в римскую эпоху. Это было мощным толчком к переосмыслению всего, что было. Образно говоря, это была смена базиса в области мудрости знания, духовной области.

При этих обстоятельствах мудрецы, размышлявшие над государственным опытом и выработавшие правила мудрого ведения государственных дел и угождения земным царям, перешли, лишившись всего, в том числе покровительства и вознаграждения, к размышлению над законами, по которым строятся судьбы государств и отдельных человеческих личностей. Они стали задумываться над тем, как оказаться праведными перед вершителем этих судеб – Творцом. Именно в этот момент в Израиле родилась религиозная мысль и соответствующая Божественная Премудрость. Здесь были заложены истоки отделения философии, как науки, от религии.

Первым вестником этой мысли являлась книга Притчей Соломона. Она включала также очень древний материал, восходящий к эпохе великого израильского царя-мудреца. Библиисты считают, что окончательную редакцию она получила после плена, и относят ее составление к 350 г. до Рождества Христова. Она уже составлена в новом базисе: имея явно компилятивный характер, она состоит из нескольких сборников афоризмов и отдельных рассуждений, направленных на реализацию новых мыслей, доставляющих душевный комфорт составителям, отвечающих их чаяниям, новым знаниям, полученным в процессе войн, порабощения внешними государствами. При этом материал книги по своему содержанию схож с древней израильской и даже общевосточной премудростью.

Именно эта книга дает правила житейской морали для частных лиц – представителей всех классов общества: земледельцев, ремесленников, купцов, судей, чиновников. Здесь нет деления на бедных и богатых, нет их противопоставления, нет заметного акцента заботы о бедных. Особое внимание уделяется: царским чиновникам (описан образцовый царский чиновник); царской власти. Однако одним из основных моментов ее учения является осмысление власти в свете страха перед Ягве. Она исповедует веру во всемогущество и в правду Бога, она видит в Нем защитника праведников и обездоленных. Здесь утверждается праведное воздаяние от Бога, посылающего в этой земной жизни праведным счастье, благополучие и долголетие, а злым – всякого рода беды и преждевременную смерть. А это уже философские искания, раздумья. Начиная с этого момента, премудрость развивается по двум направлениям: Премудрость Божественная и Премудрость светская. Последняя представляла собой начало философских учений, направленных на изучение человека и его места в среде жизнедеятельности.

Итак, первая линия развития научного мышления связана с Премудростью, вторая – с Божественной Премудростью, третья – с учением Христа. При этом окончательно формируется философия; она связана с учением Христа, но служит не религии, а народу. Вторая линия связана с образованием, ибо научное мышление развивается в среде себе подобных на базе школ, сообществ, институтов в том или ином контакте с другими мыслителями.

В период до Соломона энергия мудрецов, ее умственная компонента x₁, была направлена служению царям, т. е. формировались практические значения П(x₁); сейчас x₁ становится ничтожно малой или исчезает совсем, но появляются компоненты x₂, x₃, первая из которых связана со служением Творцу – Богу, а вторая посвящена народу, поиску счастья каждого человека как базовой, социальной ячейки государства, т. е. религиозные знания P(x₂) и практические знания П(x₃). С приходом Христа происходит новая смена базиса в энергии мудрецов. При этом появляется новая доминанта – x₄, посвященная бедному, простому люду, не искоренению, а предупреждению зла: философские знания Ф(x₄) (см. (2.1)). Остановимся кратко на этих двух направлениях.

Премудрость Божественная. Главная задача первой книги Премудростей – наставлять людей, руководить или давать им «дисциплину, сноровку, школу». Цель – стяжание угодной Богу жизни и вместе с нею получение от Бога земного благополучия, счастья и долгой жизни, т. е. учительское действие Бога. Таким образом, Премудрость (книги «Притчей») не выводит человека из узких рамок земной жизни, она не обеспечивает ему бессмертие и не подает никаких теоретических знаний о Боге или о мире. Она сообщает истину морально-практического учения и учит человека правильному прохождению им своего земного пути, не позволяя сбиться с той единственной дороги, которая может привести его к счастью, т. е. имеет место V₃ = V₃(П).

Дальнейшее развитие Премудрость и знания получили в книгах Иова и Экклезиаста. В этих книгах уже не рассматривается чисто человеческая житейская мудрость, а развивается Божественная Премудрость. Мысль Иова состоит в том, что, несмотря на все свои выдающиеся достижения в тот период времени, особенно в добывании несметных сокровищ в рудниках, человек вынужден признать (в то время) полную немощь в деле приобретения Премудрости. Божественная премудрость предполагает тот богатейший опыт, который был накоплен поколениями, но сама не есть этот опыт. Именно эту мысль подчеркивает Иов в своей книге.

Следующим этапом развития учения о Премудрости является Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которая была написана в 180 г. до Рождества Христова. Автор ее, иерусалимский богач, подводит итоги всего накопившегося до него наследия Премудрости, облекая его в философские мысли. Важная его мысль: «Зло не от Бога, оно появляется тогда, когда человек отвернется от Бога, и потому связывает смерть с грехом».

Вторая мысль: «Премудрость недосягаема, и ее невозможно обрести одними человеческими средствами».

Третья мысль: «Премудрость – творение Божие – вышла из уст Божьих и была сотворена прежде всякой вещи».

Плоды Премудрости для человека: счастье, здоровье, долгая жизнь, мирная смерть, сила, благославление Божие и т. п. Иисус, сын Сираха, говорит о ее свойствах и о ее откровении в мире: несоизмеримость всему сотворенному, непознаваемость. Он подчеркивает, что созданная для всякой твари Премудрость созерцала все чудеса мироздания.

Ветхозаветная Библия завершается книгой Премудростей Соломона – предметом особой любви христиан. Эта книга содержит прямое учение о бессмертии, важный элемент христианского учения. Если Иов испытывал священный трепет перед тайнами мироздания, а Сирах, говоря о знании, все еще считал дерзновенным приобретать знания, то автор Премудрости Соломона принимает все созданное эллинами: космологию, физику, астрономию, зоологию, ботанику, медицину и т. д., которые являются для него плодами Премудрости. Он отличает Откровения от знаний, полученных человеческими средствами. Он показывает, что наука вполне могла быть достоянием людей, не знавших истинного Бога, т. е. наука есть плод Премудрости. При этом она не есть результат сообщения человеческому уму готового знания «под диктовку», она поощряет деятельность ума, руководит познавательными процессами и приводит ум к незапятнанному ложью знанию, позволяющему не отождествлять Творца с творением. В данной книге Премудрость определяется как дух разумный, святой, единородный, тонкий, многочастный, светлый, чистый.

Одновременно с развитием премудрости Востока шло развитие античной культуры. При этом античная наука была построена средствами художественного языка, позволяющего моделировать реальность. В эллинистической науке словесное моделирование реальности было конечным продуктом творчества, и ее естественно-научная ценность была невелика. Медицина и техника, по своей природе основанные на интерактивном методе, считались не наукой, а искусством, ремеслом. Таким образом, в этот период знания (но не научные) развиваются по двум направлениям: азиатскому и европейскому. Согласно основному закону мироздания о противоположностях, антиподах [24], азиатский путь посвящен человеку, а именно, его духовному миру; европейский – познанию среды жизнедеятельности. Как и все противоположности, они дополняют друг друга, совершенствуют мир, который невозможно познать и преобразить иным путем.

Итак, есть две противоположности.

Божественная Премудрость Израиля и в целом Востока, которая находит свою почву для дальнейшего развития. В этих государствах есть сильная власть и слабый народ, порожденные государственной премудростью;

Эллинская культура со свободой приложения творческой энергии (начало капитализма), которая обусловливает развитие средств производства, техники, науки, – слабая власть, сильный народ.

Все это у эллинов приводит к научно-техническому развитию, развитию научного мышления и знаний, облегчающих жизнь людям. На Востоке смена базиса приводит к Обожествлению Премудрости, развитию ее в направлении разъяснения духовной жизни, к осмыслению греха и наказанию Божьему. Здесь пути Востока и Запада разделились не случайно, а в силу мировоззрения людей, их населяющих.

Насколько велика роль духовного, можно проследить на тех же эллинах, которые, отойдя от Божественной Премудрости и увлекшись развитием творческой энергии, оказались в объятиях низменных страстей, которые привели к обнищанию народа и гибели этносоциальной системы, или цивилизации. Сильное влияние на такое разделение оказала культура и, как следствие ее, власть, по-разному проявившая себя на Востоке и в Европе. Так, высшей ценностью для Востока того времени являлось созерцание и мудрствование – все то, что нельзя отобрать, тогда как все материальное, как правило, отбирали. Для Рима характерна ситуация, когда всякая созидательная деятельность поощрялась в этих условиях: созерцать и мудрствовать было нецелесообразно, ибо это не создавало хороших условий для жизнедеятельности. Здесь было необходимо развивать практические и научные знания процессов жизнедеятельности. Они были востребованы обществом и государством, а плоды деятельности доставались человеку в необходимом ему объеме. Таким образом, в процессе становления знаний на Ближнем Востоке можно выделить следующие этапы:

– морально-практической премудрости;

– государственно-практической премудрости;

– Библейской премудрости (Ветхий Завет);

– учения Христа;

– Божественной премудрости (Новый Завет).