Текст книги "Португалия. Полная история"

Рыцарские ордены на службе Его величества

Если в самом начале реконкишты ее религиозная составляющая была лишь одной из побудительных причин, то со временем церковь стала играть в отвоевании земель основную роль. Крестоносцы получали благословение на сражения с маврами и отпущение грехов от самого римского понтифика.

На Пиренейском полуострове священники не ограничивались молитвами, а порой принимали непосредственное участие в боевых действиях. Причем среди воинствующих служителей церкви отмечены ее весьма высокопоставленные представители. Так, при захвате города Сантарень отличился настоятель коимбрского монастыря Санта-Круш, а в ходе осады Лиссабона – архиепископ Браги.

Но самую видную роль в реконкиште сыграли религиозные рыцарские ордены, члены которых сражались как воины, а жили как монахи, хотя обитали чаще всего не в монастырях, а в замках. В эпоху, когда постоянных армий не существовало, сплоченные, дисциплинированные, обученные ратному делу дружины духовно-рыцарских орденов составляли стержень войска, были самыми боеспособными частями, которым поручалось выполнение наиболее опасных и сложных задач.

Орден состоял из двух частей: духовной и военной. Духовенство отправляло религиозные обряды и воспитывало подрастающее поколение, а рыцари воевали и занимались хозяйством. Руководил орденом совет, состоявший из самых уважаемых членов. На его заседаниях решались важнейшие вопросы, в том числе выбор магистра или его отставка.

«Вера и меч действуют в согласии друг с другом, сражаясь ради триумфа догматов и католического единства. Нет ничего преступного в том, чтобы убивать или умирать за Христа, заслужив безмерную славу».

Бернард Клервосский,

французский богослов XII века

В Португалии таких военно-религиозных обществ было несколько. Поначалу все они представляли собой местные отделения иностранных организаций, которые подчинялись центральному командованию, находившемуся за границей, порой за тысячи километров.

Некоторые рыцарские братства были хорошо известны по всей Европе. Например, основанный в Иерусалиме Орден Госпитальеров, который позднее стал называться Мальтийским и сохранился до наших дней. В Португалии он сначала располагался в монастыре Леса-ду-Балиу, неподалеку от Порту, а затем перебрался поближе к «линии фронта», в район Порталегре, где обосновался в монастыре Флор-де-Роза. Госпитальеры особенно отличились при осаде Алкасер-ду-Сал и при завоевании провинции Алгарве.

Гораздо большую роль сыграл в судьбе страны Орден Тамплиеров или Орден бедных рыцарей Храма Соломона, также основанный на Святой Земле после Первого крестового похода. Он присутствовал в графстве Портукале еще в период правления Терезы, матери Афонсу Энрикеша. В ту пору ему был пожаловано северное селение Фонте-Аркада.

При первом португальском короле тамплиеры получили замок Соуре неподалеку от Коимбры. В 1160 году они заложили поближе к мавританским эмиратам замок Томар, куда перенесли свою штаб-квартиру. Крепость построена по образу и подобию оборонительных сооружений крестоносцев на Святой Земле и включает обязательный храм. Просторный молельный зал Шарола выполнен в виде ротонды как напоминание о Храме Соломона в Иерусалиме. Необычно большие размеры помещения связывают с тем, что рыцари должны были иметь возможность помолиться даже верхом.

В 1170 году к тамплиерским владениям был присоединен замок Алмоурол, расположенный на островке посреди Тежу, куда можно было добраться только на лодке. Рыцари получили возможность контролировать крупнейшую реку страны.

Воины «португальского филиала» ордена отличились при взятии Сантареня и Алкасер-ду-Сал. Их четвертый магистр Гуалдинь Паиш был известен далеко за пределами королевства. Преданный соратник Афонсу Энрикеша, он отличился в битве при Оурике, за что будущий король возвел его в рыцари. Затем Паиш отправился в Святую Землю и показал себя бесстрашным воином в боях у Сидона (современный город Сайда в Ливане) и Антиохии (современный город Антакья в Турции).

После возвращения в Португалию Паиш основал Томар, бился с маврами, участвовал в осаде Лиссабона. Преданность королю, решительность и отвага были свойственны ему на протяжении всей долгой жизни. В 1190 году под руководством магистра, которому уже перевалило за 70, две сотни тамплиеров защитили Томар, подвергшийся осаде тысячного войска, которое возглавлял халиф Абу Юсуф Якуб Альмансор, представитель династии Альмохадов.

К Томару мавры подошли на гребне успеха. Они повернули вспять реконкишту, отвоевали Алгарве, переправились через Тежу и прошлись огнем и мечом по центру страны.

Шесть дней арабы стояли вокруг крепости, разоряя окрестности и изыскивая возможность проникнуть в замок. Наконец 13 июля они сумели взломать ворота, ворвались внутрь и уже торжествовали победу, но на их пути железной стеной встали рыцари.

Сеча была столь неистовой и страшной, что с тех пор ворота называют не иначе, как Кровавыми. Воины Альмансора не выдержали мясорубки и бросились вон из замка.

Самоотверженность тамплиеров не позволила маврам продвинуться дальше на север королевства. Оборона Томара сорвала наступление, которое могло привести не только к разгрому штаб-квартиры ордена, но и завершиться завоеванием большей части страны, вновь низведя Португалию до размеров графства и лишив ее завоеванных с таким трудом территорий.

Тамплиер – рыцарь, по-настоящему бесстрашный и защищенный со всех сторон. Душа его защищена доспехами веры, а тело его защищено доспехами из стали. Таким образом, он вооружен вдвойне и не имеет нужды опасаться ни демонов, ни людей.

Бернард Клервосский,

французский богослов XII века

Героическая страница португальской истории Ордена тамплиеров прекрасно иллюстрирует слова французского церковника, написанные за полвека до осады Томара. И хотя деяния рыцарей не всегда были похвальны и достойны подражания, их вклад в становление государства Португалия никогда не забывала.

Страна отплатила ордену не только обширными владениями и почестями. В трудную годину португальская корона пришла рыцарям на помощь, взяла их под защиту и спасла от неминуемой гибели.

13 октября 1307 года, в пятницу (с тех пор, по одной из версий, это сочетание числа и дня недели во всем мире считается несчастливым днем), члены ордена были арестованы по всей Франции по приказу короля Филиппа IV Красивого, обвинившего их в оскорблении церкви и разврате. Тамплиеров пытали, добились признательных показаний, а великого магистра и его ближайших соратников сожгли на костре. Папа Римский Климент V, который находился в Авиньоне и во всем зависел от французского монарха, одобрил расправу.

Три дня спустя после арестов Филипп IV Красивый направил послания венценосным европейским братьям с предложением поступить со своими тамплиерами таким же образом. В марте 1312 года Климент V вновь уступил давлению французского короля и подписал буллу о роспуске ордена.

Во Франции большая часть орденского имущества, а баснословному богатству тамплиеров мог позавидовать любой государь, перешла в руки короля. В других странах его передали Ордену Госпитальеров, но в Португалии история тамплиеров продолжилась. Это королевство стало единственным, где орден сохранился полностью.

Португальский монарх не мог не учитывать позицию Папы, поэтому Диниш Землепашец, занимавший в ту пору трон, тамплиеров упразднил. Но лишь затем, чтобы тут же объявить о создании Ордена господа нашего Иисуса Христа. «Новому» ордену оставили все имущество и собственность тамплиеров и даже не изменили символику. Только традиционный красный крест побелили внутри, но, поскольку он и раньше изображался на белом фоне, такое изменение трудно назвать даже косметическим.

За заслуги тамплиеров перед отечеством Дон Диниш расплатился сполна. Чтобы сохранить орден, он провел сложную дипломатическую комбинацию. Прежде всего, король заручился поддержкой кастильцев. Затем он объявил, что не может конфисковать собственность тамплиеров, так как она и без того принадлежит монарху, просто была отдана ордену в вечное пользование.

В 1319 году, по просьбе Дона Диниша, пославшего в Авиньон своих приближенных, Папа издал буллу, в которой подтвердил права Ордена Христа на тамплиерскую собственность. Для проформы их столицу на время перенесли в другой городок, но в 1357 году Томар вернул себе статус рыцарского центра[24]24
  Silva P. Dos Templários à Ordem de Cristo. Via Occidentalis, 2008.


[Закрыть].

В Португалию потянулись тамплиеры со всех концов Европы. Здесь они чувствовали себя в безопасности. Спасенные рыцари принесли с собой ценные знания о морском деле, накопленные за два века перевозки паломников в Святую Землю. Их опыт и деньги помогли превратить Португалию в великую морскую державу.

Среди знаменитых магистров Ордена Христа значится наследный принц Генрих Мореплаватель, при котором Португалия заложила основы своего будущего могущества и подготовила эпоху Великих географических открытий. Когда Вашку да Гама и другие прославленные мореплаватели отплывали на поиски сокровищ и неизведанных земель, на парусах их каравелл красовались красные тамплиерские кресты.

Но как ни важна эпоха Великих географических открытий для человечества, для Португалии главное в истории тамплиеров состоит в том, что организация из международного филиала превратилась в национальную структуру, работавшую на благо страны и подчинявшуюся ее законам. По традиции, Орден Христа стали возглавлять представители королевской семьи.

В XIX веке либералы, победившие монархистов в гражданской войне, упразднили все монастыри, в том числе и рыцарские. Орден Христа из религиозно-военного стал почетным и будто бы ни на что не влияющим. Но и в XXI веке его возглавляет президент государства.

Национализации подверглись и испанские рыцарские ордены – Калатрава и Сантъяго, которые активно действовали в Португалии. Они также постепенно приобретали местный колорит, но долго оставались кастильскими, что не могло не вызывать опасений у португальских монархов. С соседями страна не раз вела затяжные войны и всегда имела или натянутые, или откровенно враждебные отношения.

Орден Сантъяго, или меченосцев, получил название от Святого Иакова, паломничество к останкам которого в Сантьяго-де-Компостеле взял под свое покровительство. Он появился в Португалии около 1170 года и базировался в замке Палмела, а его магистр Паю Переш Коррея отличился при завоевании южной части Алентежу и Алгарве.

Орден исправно вел вооруженную борьбу с маврами, выполняя свое основное предназначение, но политику проводил собственную. Его строго централизованное управление не допускало самостоятельности, требуя безусловного выполнения приказов испанского магистра.

Борьба за переподчинение была долгой. В 1288 году Дону Динишу удалось получить от Папы Николая IV буллу, разрешавшую португальским рыцарям Сантъяго избирать себе магистра. Минуло всего семь лет, и следующий Папа отменил решение своего предшественника. Португальцы не подчинились понтифику и продолжали сами выбирать руководство, пока в 1320 году Папа Иоанн XXII окончательно не признал их автономию.

Орден Калатрава, или Воинство против неверных, был назван по имени стоявшей в Кастилии на реке Гвадиана, мавританской крепости Калаат-Равах, которую рыцари удержали в боях с маврами. В конце X века от него отделился Орден Алькантара, но в Португалии он практически не присутствовал, а вот Калатрава основательно закрепился на португальской земле.

Сначала он утвердился в Эворе, и его члены называли себя «эворскими братьями». В 1211 году король заменил это владение на замок Авиш, расположенный на юге Алентежу. Рыцари ордена превратились в «ависских братьев».

Со временем португальская организация Калатравы окончательно обособилась и добилась фактической самостоятельности. Она стала называться Ависским орденом, приобрела собственную символику, перекрасив красный крест с характерными оконечностями в виде стилизованных цветков лилии в зеленый цвет, и действовала независимо от кастильского центра[25]25
  Варьяш О.И., Черных А.П. Португалия: дороги истории. М.: Наука, 1990, с. 36–37


[Закрыть].

События конца XIV века показали, что самостоятельность и патриотизм Ависского ордена не были мнимыми. Его рыцари мужественно сражались с испанцами в ходе войны за независимость и дали стране вторую королевскую династию – Ависскую. В наше время Ависский орден, как и Орден Христа, считается почетным, а его великим магистром также является президент страны.

Отвоеванные земли требуют особого подхода

Земли к северу от реки Мондегу, на которой стоит город Коимбра, были плотно заселены уже к концу X века. Однако к югу от этой природной границы жителей оставалось немного. Степные пространства, пострадавшие в ходе реконкишты, необходимо было осваивать. Активное участие в этом принимали монашеские и духовно-рыцарские ордена, которым оказывала всемерную поддержку королевская власть.

Большую часть населения отвоеванных земель составляли мосарабы, то есть местные жители, перенявшие обычаи арабских завоевателей. Усвоив чужеземный образ жизни, они не отказались от католической веры и даже сохранили некоторые общественные структуры. У мосарабов были церкви, они выбирали из своей среды епископов. Правда, для их утверждения в должности было необходимо заручиться согласием мусульманских властей.

С XI века на юге полуострова стали массово селиться мавры. В крупных городах они образовывали особые кварталы – моурарии. В Лиссабоне один из районов до сих пор сохранил это название. Евреи также составляли многочисленную общину. Как правило, они жили в отдельных кварталах, которые назывались жудиария.

Ренконшиста привела в Португалию и множество иностранцев. Еще граф Анри, положивший начало Бургундской династии, привел за собой в Гимарайнш французов, которым выделил наделы. Первый король Афонсу Энрикеш поселил в Португалии участников Крестовых походов, подарив им городки Атоугиа-да-Балея и Лоуринья.

Саншу I пошел еще дальше. Он не просто пытался удержать приезжих крестоносцев, прельщая землями и титулами, а активно их заманивал, посылая с этой целью за границу своих людей. Так были основаны несколько городов, в том числе Азамбужа, который первоначально назывался «селением франков».

Помимо знатных иностранцев, короли привлекали к освоению новых земель простых колонистов. Те тоже получали привилегии. Населенным пунктам, которые они основывали и заселяли, предоставлялись форалы[26]26
  Форал – грамота, устанавливавшая обязанности и привилегии жителей населенного пункта или района. Право выдавать форалы имел король, а также высшая знать и духовенство, монашеские и духовно-рыцарские ордена.


[Закрыть].

Особенно деятельно проводил поселенческую политику Саншу I. При нем Португалия утвердилась на обширных территориях, закрепив их за собой «на веки вечные». За свои усилия монарх получил прозвище Заселитель.

Заметную роль в освоении пустующих земель играла католическая церковь, центр которой традиционно находился в Браге. Среди католических орденов выделялись Цистерцианцы[27]27
  Цистерианцы – католический монашеский орден, который в XI веке отпочковался от старейшего Ордена Святого Бенедикта.


[Закрыть].

Епископы основывали новые поселения и выдавали форалы. Монастыри, возведенные монашескими орденами, становились центрами притяжения, вокруг которых селились прихожане. Так появились населенные пункты вокруг монастырей в Лорвау, Ароуке и других местах.

Важнейшее значение имело то, что священнослужители тоже занимались земледелием и скотоводством, причем успешно и со знанием дела. Передовые для своего времени сельскохозяйственные приемы распространялись по округе, повышая урожаи, а с ними росло и население района.

Особенно большой вклад внесли в развитие новых территорий монастыри в Алкобасе и в Коимбре (Санта-Круш), основанные Афонсу Энрикешем. Цистерцианский монастырь Святой Марии в Алкобасе превратился в настоящую столицу своего района, выдававшую форалы, обучавшую грамоте и Священному писанию, просвещавшую в вопросах рачительного ведения хозяйства.

Монастыри задавали тон и в архитектуре. В начальный период главенствующим был суровый романский стиль, прекрасно подходивший для возведения мощных оборонительных сооружений: храмов-крепостей и замков.

Благодаря церковным школам и распространению грамотности, появились первые документы на португальском языке. Ранее они писались на латыни. Возникли и предпосылки светской словесности. До нас дошли записи песен трубадуров, положившие начало португальской литературе.

Рыцарские ордены, особенно тамплиеры и Сантьягу, способствовали укреплению королевской власти на отвоеванных у мавров землях. Основанные ими замки со временем превращались в новые города.

Страна, существенно расширившая свои пределы, постепенно вырабатывала систему правления, подходящую под новые условия. Во главе ее стоял король, которому помогала Королевская курия (Curia Regia) – совещательный орган, составленный из влиятельных придворных.

В случаях особой важности монарх созывал более представительные собрания – Полную королевскую курию или Чрезвычайную королевскую курию. Впоследствии такие расширенные заседания превратились в общенациональные сословные собрания – Кортесы.

Традиция собирать со всех земель на совет представителей разных сословий уходит корнями во времена Вестготского королевства. В Португалии первые полные курии и Кортесы включали только выходцев из дворянства и духовенства. В дальнейшем к ним присоединились представители третьего сословия, называемого в португальских исторических хрониках «народ». В действительности речь идет не о простых людях, а только о состоятельных горожанах. Из их среды и выдвигались делегаты в Кортесы.

Первые Кортесы, о которых сохранились достоверные сведения, были созваны Афонсу II в 1211 году в Коимбре. Начиная с заседания в Лейрии в 1254 году, в них стали принимать участие уполномоченные Советов[28]28
  Советы (Conselhos) – селения, обладавшие определенной административной автономией и имевшие собственные органы управления – магистраты, которые избирались жителями.


[Закрыть][29]29
  Пискорский В.К. История Испании и Португалии от падения Римской империи до начала XX века. М.: Ленанд, 2019, с. 102.


[Закрыть].

Согласно португальскому историку XIX века Алешандре Эркулану, прообразы Советов возникли еще во времена пребывания полуострова в составе Римской империи. По другой версии, они произошли от так называемых собраний соседей (conventus publicus vinicorum) – института, бытовавшего в Вестготском королевстве. Наконец, существует теория, выводящая Советы из деревенских собраний, практиковавшихся в королевствах Астурия и Леон.

Единых правил для организации и деятельности Советов не существовало. Тем не менее в большинстве городов они представляли собой собрание почтенных людей (homem bom), то есть жителей хоть и незнатных, но обладавших унаследованным имуществом. Они избирали так называемых судей (обычно двух), которые Совет возглавляли. Иногда в выборах судей участвовали и простые горожане.

В период реконкишты Советы возникали по всей стране, как грибы после дождя. Короли их поддерживали, охотно выдавая форалы, официально закреплявшие образование очередного нового населенного пункта, права и обязанности его жителей. Так монархи поощряли заселение отвоеванных у мавров земель и одновременно умеряли аппетиты знати, склонной оспаривать верховную власть. По мере централизации государства роль этих органов управления стала снижаться.

Участие представителей Советов позволяло донести до двора и лично до короля чаяния значительной части португальцев, хотя полномочия Кортесов были ограничены. Они собирались по инициативе монарха и, как правило, не выходили за чисто совещательные функции. Члены собрания оглашали просьбы и жалобы, обсуждали предложения, выдвинутые королем, и вырабатывали рекомендации и решения. Резолюции Кортесов вступали в силу только после их утверждения монархом.

Оговорка «как правило» не случайна. Бывали случаи, когда Кортесы становились высшим государственным органом, а их заседания имели для страны судьбоносное значение. В 1385 году члены собрания избрали на трон Жоау I, положив начало новой династии, а в 1641 году провозгласили королем Жоау IV, восстановив утраченную больше чем на полвека независимость. Примечательно и то, что короли, за редким исключением, следовали рекомендациям и поддерживали решения, принятые Кортесами.

Таким образом, в первые века существования португальской монархии ее нельзя назвать абсолютной. Консолидация верховной власти происходила постепенно вместе с формированием единой нации.

Короли, знать и церковь: кто кого?

Королям приходилось утверждать свою власть в постоянном противоборстве с церковью и дворянством. Далеко не все священнослужители и аристократы считали себя обязанными подчиняться монарху.

В эпоху, когда религиозность, подкрепляемая событиями реконкишты, пропитывала все слои населения, авторитет церкви был непоколебим. Кроме того, священники были самыми образованными людьми, занимали высокие государственные посты, сосредоточили в своих руках значительную часть богатства нации.

Из их среды вышли первые португальские мыслители и деятели культуры, получившие известность по всей Европе. Прежде всего, живший в начале XIII века покровитель Лиссабона Святой Антоний, в честь которого в июне в столице до сих пор устраиваются шумные празднества с карнавальным шествием.

Антоний Лиссабонский был настоящим интеллектуалом Средних веков. Его труды раскрывают перед нами уникальную культуру, полную красоты и напряженной мысли. Его проповеди – настоящие литературные и исторические сокровища.

Жозе Антунеш,

современный португальский филолог [30]30
  Antunes J. A Invulgar cultura literária de Frei António de Lisboa. In: Estudos em homenagem ao Professor Doutor José Marques, vol. 2. Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006, p. 387.


[Закрыть]

Дошедшие до наших дней 77 проповедей Святого Антония, помимо досконального знания Библии и сочинений святых отцов, свидетельствуют о превосходном знании произведений Аристотеля, Плиния Старшего, Сенеки, Цицерона, Овидия, Горация, Теренция, Лукана и многих других светских классических авторов. Для слушателей и читателей своего времени они стали настоящим кладезем премудрости.

Видным ученым был живший в XII веке единственный португальский Папа Римский Иоанн XXI (в миру – Педру Жулиау). Его трактаты по медицине и логике в Средние века пользовались популярностью во многих европейских странах.

Церкви и монастыри, наряду с замками, представляли собой самые приметные архитектурные сооружения своего времени. До сих пор вызывают восхищение старый кафедральный собор Се-Велья, начало строительства которого относится к середине XII века, его лиссабонский ровесник Кафедральный собор Се-де-Лижбоа, единственное сохранившиеся в Европе гражданское здание романского стиля Пятиугольный Муниципальный дом в Брагансе.

Священнослужители делились на две категории. Так называемое светское духовенство, постоянно взаимодействовавшее с мирянами, включало в себя епископов и настоятелей церквей, а регулярное духовенство состояло из аббатов и монахов, проживавших в изолированных от мира монастырях. Каждая из категорий, в свою очередь, делилась на высокое и низкое духовенство.

Церковь имела широчайшие привилегии. Она была освобождена от налогов, могла судить людей по своим законам, обладала неприкосновенностью. На тех, кто укрылся за церковными стенами, не распространялось королевское правосудие.

Обширными привилегиями располагали и дворяне. Они имели право судить тех, кто проживал на их землях. Часть земель освобождалась королем от налогов в благодарность за службу, то есть за участие в военных походах.

Среди дворян различали три категории. К высшей принадлежали те, кто носил титул с рождения по праву наследника, имел крупные земельные владения и высокую должность при дворе. Португальцы называли таких рику-омень. Пониже стояли люди родовитые, но не удостоившиеся должности – инфансау. На низшей ступени находились мелкие дворяне: фидалгу, рыцари и оруженосцы.

Но самым неоднородным сословием был «народ». В него в средневековой Португалии зачисляли и крепостных, привязанных к земле и передаваемых вместе с ней по наследству, и батраков, трудившихся на чужих участках или в чужих домах, но бывших лично свободными, и состоятельных, но не знатных владельцев движимого и недвижимого имущества, из которых избирали судей Советов и посланцев в Кортесы. Последние были обязаны проходить военную службу. Самые богатые – в конных войсках, а кто победнее – в пехоте.

В отличие от священнослужителей и дворян на третье сословие, даже на самых зажиточных и заслуженных его представителей, привилегии не распространялись. Все их имущество облагалось налогами.

Вместе с тем положение этих социальных слоев нельзя назвать полностью беззащитным и безнадежным. На их страже стояли Советы, а путь вверх по социальной лестнице, пусть трудный и непростой, не был закрыт наглухо. Крепостные имели возможность стать свободными, а батраки – выбиться в состоятельные люди. О важности «народа» свидетельствует и включение его представителей в состав Кортесов[31]31
  Пискорский В.К. История Испании и Португалии от падения Римской империи до начала XX века. М.: Ленанд, 2019, с. 97–99.


[Закрыть].

Духовенство и дворянство были никому не подсудны, злоупотребляли своими полномочиями, а их интересы нередко вступали в противоречие с королевскими. В стремлении ограничить растущие аппетиты привилегированных сословий объективно сошлись желания монархии и третьего сословия.

Борьба была долгой. Уже Саншу I Заселитель попытался укоротить власть епископа Порту Мартинью Родригеша, заключив его под стражу и отобрав имущество, но был вынужден отменить свои решения после вмешательства Папы Римского. Афонсу II Толстый начал борьбу с архиепископом Браги, отказавшимся платить королю подать, но скончался, не успев завершить спор[32]32
  Saraiva J.H. História concisa de Portugal. Europa-America. 1984, p. 83.


[Закрыть].

При Саншу II Капюшоне противостояние с духовенством достигло новых высот. Папа Римский Иннокентий IV, получив жалобы от португальских священнослужителей и дворян, воспользовался тем, что португальский король числился его вассалом, сместил монарха и в 1245 году возвел на престол его брата, ставшего Афонсу III Болонским.

Поскольку Саншу II был непопулярен, свержение прошло гладко, но новый монарх продолжил старую политику. Вновь в Рим полетели челобитные от епископов, которые опять возымели действие. В 1276 году Папа Грегорий X отлучил Афонсу III от церкви и наложил на Португалию интердикт[33]33
  Интердикт – временное лишение права совершать богослужения и отправлять другие религиозные обряды, чтобы принудить к подчинению папской власти.


[Закрыть], который действовал до 1290 года.

Для средневекового человека такое наказание представляло собой воистину страшную кару. По всей стране не проводились службы, новорожденных не крестили, покойников не отпевали, браки не регистрировались.

Кроме того, интердикт освобождал подданных от клятвы верности своему государю. Теоретически это могло привести к бунту и низложению короля, но в Португалии, наоборот, сплачивало народ вокруг монарха. Папскому давлению простые португальцы противостояли с поразительным мужеством и упорством.

Короли тоже не сидели сложа руки. Уже Афонсу II в 1220 году начал так называемые расследования. На деле это означало проверку на местах с целью выявления королевских земель, незаконно присвоенных духовенством и дворянами.

Другим инструментом стали подтверждения. Каждый новый монарх требовал от церковной и светской знати представить доказательства дарственных. Земли, права на которые не удавалось доказать, возвращались королю.

Старые, неподтвержденные форалы упразднялись. Действительными стали считаться только подтвержденные заново.

В полной мере расследованиями и подтверждениями воспользовались Афонсу III Болонский и Диниш Землепашец. Им удалось выявить и вернуть короне обширные территории.