Текст книги "Человекомерность социальных систем"

Сложный и многогранный процесс реформирования и совершенствования научной сферы, ее оптимизации происходит в Беларуси в непростых условиях. Прежде всего необходимо отметить, что по сравнению с 1990 г. численность работников, выполняющих научные исследования и разработки, сократилась в 3,7 раза. Одновременно происходит уменьшение количества организаций, выполняющих научные исследования. Например, в 2014 г. количество организаций, выполняющих научные исследования и разработки уменьшилась в Беларуси с 482 до 457, а численность работников в них – с 28 937 до 27 208 человек. За период 2005–2013 гг. включительно бюджетные средства, выделяемые на научные исследования, снизились с 58,1 до 4,6 %, а средства внебюджетных фондов, направляемых на те же цели, уменьшились с 5,1 до 0,7 %[113]113
  О научной и инновационной деятельности в Республике Беларусь в 2014 г. Статистический сборник. Национальный статистический комитет, 2015.


[Закрыть].

В таких достаточно сложных условиях реформирование и повышение эффективности системы науки может стать успешным и достичь желаемой цели на путях концентрации усилий исследователей на более значимых, прорывных научных направлениях и повышении человекоориентированности научной деятельности, в том числе посредством широкого развертывания междисциплинарных и трансдисциплинарных исследований. Возрастающая масштабность современных практико-ориентированных научных исследований и сопровождающие их трудности в кадровом и финансовом обеспечении научного поиска резко актуализируют формирование у научных сотрудников креативных способностей, умений и навыков. Этот процесс включает в себя несколько взаимосвязанных компонентов, взаимодействие которых может быть визуально представлено в пиктограмме, изображенной на рис. 7.1.

Рис. 7.1. Пиктограмма креативности научного сотрудника и разработчика новой технологии

Формирование и реализация креативного мышления и действия в коллективах научных сотрудников и разработчиков новых технологий, и инженерно-технических новшеств составляет начальное звено инновационной деятельности, которая воплощает генерирование новых, ранее не существовавших научных идей. Возникновение же новой идеи всегда выступает в качестве движущей силы развития научных знаний в данной сфере исследований, а иногда и в смежных отраслях наук. В условиях стремительно развивающейся технологизации научной сферы важнейшее значение приобретает поиск и нахождение вариантов воплощения новых научных идей и знаний в новых технологиях и технических средствах, в том числе и технологии социальных, имеющих применение в управленческой деятельности. Эта деятельность предполагает ориентированность научных изысканий на практическую реализацию, базирующуюся на прикладных разработках. Чтобы цикл развертывания научно-исследовательского процесса получил свое логическое завершение и воплотился в новых видах продукции (в товарах и услугах) необходимо разработать эффективные способы коммерциализации наукоемких видов инновационной продукции. Затем следует еще один этап – очень трудоемкий и ответственный в условиях обострения конкуренции, этап, связанный с организацией продвижения наукоемкой продукции на внутренние и международные рынки. Развертывание этого многозвенного и многоступенчатого процесса с присущими ему этапами осуществления представлено на рис. 7.2.

Рис. 7.2. Основные этапы развертывания научно-исследовательского процесса и практической реализации его продукции

Важные условия повышения эффективности научно-исследовательской деятельности и технологических разработок заключаются в концентрации усилий исследовательских центров, проектно-конструкторских организаций, отраслевых институтов на осуществлении перехода материального производства в Беларуси к освоению комплекса новых технологий, образующих в своей совокупности пятый и шестой технологические уклады. Пятый технологический уклад основан на достижениях в области микроэлектроники, вычислительной техники, информатики, биотехнологии, оптико-волоконной техники, телекоммуникаций, роботостроения, освоения космического пространства, спутниковой связи. Ядро шестого технологического уклада составляют наноэлектроника, наноматериалы, наноструктурированные покрытия.

Необходимо иметь в виду, что на базе нанотехнологий в ближайшее время станут развиваться практически все инновационные направления науки, медицины, экономики. Именно поэтому в Беларуси реализуется Государственная комплексная программа научных исследований «Наноматериалы и нанотехнологии». В процессе ее реализации в Институте физики НАН Беларуси разработана лабораторная технология изготовления электрооптических структур на основе нанокристаллов.

На основе общепризнанных в научном мире достижений Института физики Национальной академии наук Беларуси в разработке квантовых генераторов исследователи данного института совместно с коллегами из института физико-органической химии НАН Беларуси в 2014 г. разработали новый твердотельный квантовый компьютер, применение которого позволяет значительно увеличить число логических операций, а ученые из Института проблем информатики НАН Беларуси совместно с сотрудниками Республиканского центра опухолей щитовидной железы выявили новый маркер таких опухолей, что позволяет более эффективно спланировать лечение больных.

О расширении сферы междисциплинарных и трансдисциплинарных исследований, проводимых в научных учреждениях Беларуси, свидетельствует и тот факт, что в 2014 г. количество ссылок на статьи ученых НАН Беларуси, включенных в мировые базы данных Web of Science (7532 ссылки) и Scopus (8432 ссылки) возросло на 34,1 % и на 32,2 %, соответственно[114]114
  Отчет о деятельности Национальной академии наук Беларуси в 2014 году. Минск, 2015. С. 3.


[Закрыть]. Все это тесно связано с тем важным обстоятельством, что в мировом рейтинге по индексу знаний (т. е. по способности генерировать, воспринимать и распространять научные знания) Республика Беларусь из 146 стран мира поднялась с 52 места в 2010 г. на 45 место в 2012 г., а по индексу использования этих знаний в целях экономического развития переместилась с 73 места в 2010 г. на 59 место в 2012 г. А ныне ставится задача, чтобы наша страна в ближайшей перспективе вошла в число 50 стран с наиболее высоким уровнем развития науки.

Возрастающая мировая известность значительного количества достигнутых научными организациями нашей страны высоких результатов в решающей степени объясняется существенными успехами в развитии академических и других исследовательских центров Беларуси в различных сферах научного познания. Например, Институтом тепло – и массообмена НАН Беларуси осуществлена научная классификация и описание развития электроэнергетики, включающая такие виды деятельности, как генерация электроэнергии, ее транспортировка по электрическим сетям, поставка электроэнергии потребителям с использованием распределительной электрической сети. Институтом энергетики НАН Беларуси определены физико-химические механизмы формирования нановолокон на основе растворов поливинилового спирта с наноразмерными добавками. В Институте общей и неорганической химии НАН Беларуси синтезированы опытные партии аминокислот, предназначенные для использования в качестве исходных с целью получения фармацевтических субстанций нового класса, являющихся основой для получения эффективных лекарственных средств кардиовоскулярного и противогипоксического действия, обладающих также психостимулирующей активностью. В Институте радиобиологии разработана многопараметрическая вероятностная модель, использующая эмпирические данные и метод максимальной энтропии для оценки вторичного перераспределения радионуклидов (плутония-239, плутония-240 и цезия-137) в естественных экосистемах, что позволяет проявить оценку динамики радиоактивности в приземном слое воздуха и в водоемах[115]115
  Отчет о деятельности Национальной академии наук Беларуси в 2014 году. Минск, 2015. С. 8, 10,16, 19.


[Закрыть].

Данные о новейших достижениях белорусских ученых позволяют даже человеку, не являющемуся специалистом в соответствующих областях знания, полагать, что большинство научных исследований, проводимых в институтах Национальной академии наук Беларуси и в других научных организациях страны, имеют отчетливо выраженную человекоориентированную направленность.

Приведем только один, но очень примечательный пример человекоориентированности новейших научных изысканий белорусских ученых, не работающих в Национальной академии наук. Председатель правления Белорусской ассоциации психотерапевтов, доктор медицинских наук, профессор, врач-психиатр высшей категории Сергей Игумнов вместе со своими коллегами разрабатывает и применяет психотерапевтические механизмы и психосоциальное сопровождение целого ряда болезней – от язвы желудка и двенадцатиперстной кишки до заболеваний щитовидной железы и гипертонии. Он убежден, что в лечении различных болезней важную роль выполняет психотерапия психосоматических переживаний, помогающая формировать и поддерживать положительные эмоции, обеспечивающая правильное функционирование всех органов и систем человека, а также способствующая ему мобилизовать иммунную систему на борьбу с заболеваниями и быстрее восстанавливаться после стресса[116]116
  Беларусь сегодня. 2015. 06 марта; 2015. 18 июня.


[Закрыть].

Каждый день из средств массовой информации мы узнаем, что наука на всех уровнях своего развития – теоретическом, эмпирическом, прикладном, практически ориентированном – становится важнейшим источником и активно действующим фактором миропреобразующей деятельности человека. Именно в такой деятельности человек формирует, создает самого себя, проникает своим научным действием во все более глубокую сущность окружающей действительности.

Все изложенное позволяет сделать вывод, согласно которому современная наука резко раздвигает горизонты диалога человека с природой, диапазон проблем, поддающихся решению только через выяснение роли человека в познании и изменении мира, а следовательно выдвигает на приоритетное место человекомерность постнеклассической науки как принцип бесконечномерного развития научного познания.

Основополагающие истоки теоретико-методологической платформы для понимания и интерпретации человекомерности как перспективного тренда развития науки составляют фундаментальные труды Г. Ф. В. Гегеля и М. Хайдеггера.

Гегель в своей знаменитой концепции узловой линии отношений меры утверждал, что в процессе восхождения во всеобъемлющей системе мероотношений от абстрактного к конкретному человек в своей качественной определеннности не впадает в бездонную пучину безмерности, а движется в своем сознании и самосознании от необходимости к «самоопределенности и свободе»[117]117
  Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Сочинения. Т. V. М.: Социально-экономическое издательство, 1937. С. 10.


[Закрыть]. Вследствие этого «философия составляет своеобразный способ мышления, который сообщает всему человеческому его человечность»[118]118
  Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. Сочинения. Т. VI. М.: Изд. Социально-экономической литературы, 1958.


[Закрыть].

Гегелевская концепция узловой линии мер, диктующая процедуры качественно-количественных измерений и изменений процессов социальной реальности, наиболее отчетливо может быть применена к истолкованию сущности и особенностей науки как диалектического процесса неуклонного генерирования все нового и нового знания и его практического применения к изменению действительности. Такая тенденция очень рельефно проявляется в смене различных типов рациональности в процессе развития научного знания. В XVII веке и вплоть до начала XX века, когда успешно развивается классическая наука и свойственный ей классический тип рациональности, наука исследует окружающую реальность вне зависимости от изучающего ее человека. Великая научная революция, совершенная в начале XX столетия теорией относительности и квантовой теорией, привела к тому, что субъект познания оказался включенным в исследовательский процесс в качестве наблюдателя данного процесса. В этом состоит своеобразие второго типа научной рациональности – неклассической рациональности, которая ставит наблюдателя рядом с изучаемыми физическими, биологическими и другими процессами.

В отличие от этого возникающий в конце XX – начале XXI века третий тип научной рациональности – постнеклассический – прямо и непосредственно включает человека в развитие окружающего нас космоса. И антропный принцип современной физики и космологии, и математически-физическая теория суперструн, и междисциплинарная отрасль знания, синтезирующая в себе достижения математики, физики, космологии, химии, биологии, социологии – синергетика – включает в орбиту своих теоретических доктрин человека. В этой парадигме рациональности человек оказывается не отстраненным от физической реальности и не просто ее безучастным наблюдателем, а активно действующим субъектом, включенным в насыщенную разнообразными событиями и флуктуациями ткань нелинейно развивающегося во времени и пространстве космоса.

Принцип узловой линии мер оказывается важным теоретико-методологическим инструментом не только в выявлении всех параметров научного знания, но и в исследовании той или иной дисциплинарной отрасли науки. Кроме того, он органично сопрягается со сформулированным М. Хайдеггером принципом непрестанного «ускользания» социального бытия вперед, его устремленности в будущее, особенно если это движение рассматривается в контексте человекомерности науки.

Выдающийся немецкий философ XX века М. Хайдеггер утверждал, что человеческое бытие (Da-sein) никогда не является «тем, что есть» (как вещь), но всегда является тем, чего еще нет, т. е. своими собственными возможностями, которые оно набрасывает перед самим собой, вечно преодолевает себя, выходит за свои пределы, экзистирует. Человеческое бытие постоянно ускользает вперед, проектирует себя в нечто иное, чем оно не является в данный момент. Иными словами, оно деятельно, динамично развивается, реализуется как свобода. В этом неудержимом движении человеческого бытия вперед человек пытается, во всем и всегда опираясь на самого себя, поставить самого себя как средоточие и мерило в господствующее положение. И далее он пишет: «Человек задает меру сущего, сам от себя и по себе определяет, что в праве считать сущим».

Создавая в процессе своего движения вперед все новые и новые меры, «человек, – по убеждению М. Хайдеггера, – воспринимает и задает меру неистинно сущего», и вследствие этого призван «либо принять истину о сущем как меру своей самости, либо задать в своей сущности меру для истинно сущего»[119]119
  Хайдегер М. Европейский нигилизм / Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 149.


[Закрыть]. А когда он задумывается о сущем как мере своей самости и начинает задавать, исходя из этой самости, меру для истинно сущего, тогда он понимает значимость перехода от модуса прошлого к модусу настоящего и будущего, т. е. создает проект «бытия сущего» и становится вследствие этого более свободным. Но свобода человека, расширяющая его творческие возможности, отнюдь не означает вседозволенности, наоборот, она возвеличивает меру его ответственности за свои поступки и тем самым повышает меру его человечности во всех его действиях, в том числе и в сфере науки. Эта тенденция особенно отчетливо проявляется в период постнеклассического развития науки, становящаяся во все более обширных массовых и в самой сущности своей человекомерной.

В различных ракурсах исследуют человекомерность как принцип постнеклассического этапа развития науки современные российские (М. К. Петров, В. С. Степин, А. С. Богомолов, Л. А. Зеленов, В. Н. Сагатовский) и белорусские философы и социологи (Л. А. Гуцаленко, А. А. Лазаревич, Е. М. Бабосов). Если выделить главное в интерпретации ими данного принципа, то он состоит в утверждении о наличии в современном обществе человекомерности всего обширного, фактически беспредельного мира целенаправленной интеллектуальной и предметной деятельности человека, в первую очередь деятельности научно-исследовательской. Именно человек становится основным мерообладателем и мероизмерителем всех вещей, явлений и процессов нашего жизненного пространства и времени.

Активная мероориентированная и миропреобразующая деятельность человека, направленная на изменение окружающей реальности, предстает как процесс возникновения определенных видов социального бытия из небытия. Как раз в данном процессе проявляется и утверждается соразмерность микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (космоса). Идущая от человека как меры всех вещей многомерность окружающей реальности преобразуется в активной миропреобразующей деятельности в миросозидание, в котором окружающий социальный мир из хаотического состояния благодаря активному созидательному, свойственному только человеку, действию превращается в иерархический структурированный феномен, сообразный, соразмерный человеку.

Исторический процесс, в том числе и развертывающийся в наше время, свидетельствует, что не всякое созидание способно (и стремится) преодолеть барьеры, соответствующие императиву человекомерности: гуманность и человеконенавистничество, добро и зло продолжают поляризироваться, актуализируя проблему утверждения победы добра над злом, усиления человекомерности современного социума. Основные тренды развития современной системы науки, особенно биотехнологий, нанотехнологий, социальных человекоразмерных технологий, убеждает в том, что все они должны быть ориентированы на повышение способности и возможностей человека совершенствоваться в интеллектуальном, духовно-нравственном и физическом смысле, на формирование высокосознательной и активно действующей, граждански ответственной личности. В этом и заключается приоритет человекомерности в развитии системы науки.

Глава 8. Человек – центр и смысловое ядро системы культуры

В развитии человека и общества важнейшим человекоформирующим и человекоразвивающим фактором является культура. Рождаясь из жизни людей и воплощая в своих творениях их особенности, привычки, стремления, горести и успехи, культура возвращается в жизнь каждого человека в виде красочной палитры разнообразных героев, их поступков, их надежд и свершений, в форме их причесок, одежды, манер поведения, жизненных сюжетов, которыми тысячи и миллионы восторгаются и стремятся подражать, либо смотрят на них с отвращением, презрением, отвергают их. Особенно рельефно данные особенности проявляются в самом утонченном и изысканном виде культуры – в искусстве, в высокой художественности его произведений. И здесь нельзя не согласиться с удивительно точным суждением великого русского писателя Ф. М. Достоевского. Вот его слова: «Художественность есть главное дело, ибо помогает выражению мысли, выпуклости картины и образа»[120]120
  Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1876 год // Полное собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1982. Т. 24. С. 77.


[Закрыть]. Именно высокая художественность помогла писателю в его гениальном романе «Братья Карамазовы» в одном из главных героев – Алеше воплотить притягательный образ человеколюбца, который «людей любит: он, казалось, всю жизнь жил, совершенно веря в людей»[121]121
  Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 17, 18.


[Закрыть]. Примечательно, что известная современная белорусская писательница, лауреат Нобелевской премии по литературе 2015 г., Светлана Алексиевич, преданная поклонница Достоевского, говорит: «Не перестаю удивляться тому, как интересна обычная человеческая жизнь. Бесконечное количество человеческих правд… Удивлена человеком. Вот это удивление человеком, свойственное настоящему писателю, передается через его произведения читателям и помогает каждому»[122]122
  Алексиевич С. Я. Я сейчас в поисках самой себя // Комсомольская правда в Беларуси. 2014. 13–19 марта.


[Закрыть].

Удивление человеком, более того, преклонение перед человеком, перед его верой, любовью, красотой, воплощенная Ф. М. Достоевским в ярких художественных образах, в которых много преувеличений, без которых не бывает подлинного искусства, делает его несомненно великим писателем. Всем своим творчеством он, по характеристике известного советского писателя Ю. В. Бондарева, «хотел утвердить, усилить человеческое в человеке»[123]123
  Бондарев Ю. М. Диалоги о формулах и красоте. М.: Просвещение, 1990. С. 110.


[Закрыть]. Ф. М. Достоевский всем своим творчеством убеждал, что чем больше в человеке развито чувство красоты и любви, тем более он нравственен в своих помыслах и поступках, тем более высокими духовными человеческими качествами наполнена его жизнь, тем более он защищен от проявлений бездуховности, бесчеловечности.

Своеобразие искусства и культуры в целом воплощается в том, что писатель, композитор, скульптор, художник высекает из повседневной социальной реальности яркие кристаллы жизни и, преобразовав их своим воображением, мастерством, фантазией, вдохновением в яркие образы и неожиданные оценки, возвращает их в жизнь сверкающими алмазами героев, сюжетов, форм, ценностей, норм и идеалов. Тем самым созданные культурой творения «окультуривают» человека и окружающий его мир, воплощают в себе ожидания и надежды людей, проецированные из прошлого в настоящее и будущее в образно-метафорической и символической формах. Поэтому культура представляет собой подвижную, но осязаемо улавливаемую меру овладения человеком своими собственными силами и потенциями, отношениями к другим людям, к природе и к самому себе. Только в культуре, благодаря ей и посредством культуры человек становится человеком и во всех жизненных обстоятельствах действует как человек. Причем человек в ярких художественных образах воплощается не только в отдельной личности героев романа, но и в обобщенном, собирательном виде – как народ. Поэтому говоря о «всемирной отзывчивости» А. С. Пушкина, Достоевский отмечает, «никогда еще ни один русский писатель не соединялся так духовно и родственно с народом». Говоря о преклонении перед правдой, он подчеркивал: «Вот высшая польза искусства»[124]124
  Достоевский Ф. М. Новые материалы и исследования. М.: Наука, 1973. С. 83, 105.


[Закрыть].

Все сказанное позволяет концептуализировать и определить рассматриваемый нами социальный феномен. Культура есть специфически человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, ценностей, традиций, образцов, норм поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, в его духовном мире и повседневной жизнедеятельности.

В своем реальном осуществлении и развитии культура выступает в трех взаимосвязанных ипостасях. Во-первых, она создается человеком, существует в нем и его действиях, воплощается в желаниях, вожделениях, стремлениях, надеждах, целеполаганиях и целедостижениях активных или пассивных, создающих или разрушающих что-то важное в личностях, в их богатом или скудном духовном мире, в их реальных поступках и действиях. Во-вторых, она воздействует на человека своей системой идеалов, норм, ценностей, традиций, образцов поведения, произведений искусства, теоретических доктрин или запретов. В-третьих, человек в своих действиях выступает, с одной стороны, как творец культуры, а с другой, – как ее творение, ее носитель и воплотитель в жизни. Вследствие этого культура воплощает во всем богатстве своего содержания и форм глубину и неизмеримость бытия человека, его беспредельное многообразие. Именно этим предопределяется ее многогранность и многоаспектность.

Культура представляет собой многокомпонентный, сложноструктурированный социальный феномен, неразрывно связанный с творческой деятельностью человека, с ее открытостью к окружающему миру и с ее непрекращающейся незавершенностью. Но она в своем реальном осуществлении предстает не только как социальный, но, прежде всего, как антропологический (т. е. человеческий) феномен, свойственный только человеку и проявляющийся в его творческой деятельности. Именно в целенаправленной миропреобразующей деятельности человека разворачивается все многообразие культуры, ее различных множественных проявлений. Вследствие своей многогранности, многообразия, многосюжетности, «многоформия» культура является едва ли не самым многозначным термином, употребляющимся в философии, социологии, психологии и всех других разделах гуманитарных (а нередко и в физико-математических, биологических, аграрных, технических) знаний.

В результате своей многогранности культура вбирает в себя разные по своему статусу и формам проявления образцы жизнедеятельности человека и воплощает их в красочных символических одеждах, что делает ее доступной и понятной даже недостаточно грамотному человеку, помогает ему определить свой жизненный путь в изменчивых и непредсказуемых обстоятельствах. Поэтому культура выступает путеводителем человека в его житейских перипетиях, но вместе с тем выступает и в качестве ограничителя человеческой индивидуальности в интересах коллективного и нравственно регулируемого социального бытия.

Важнейшее предназначение культуры в обществе заключается в том, что она через язык, систему ценностей, норм, идеалов, значений и символов задает человеку определенный способ видения и узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем. Поэтому многочисленные, нередко бросающиеся в глаза различия между странами, народами, социальными группами сводятся в основном к существенному расхождению в системе культурных значений, которые воплощаются в функционирующем в данной стране или социальной общности (этнической, территориальной и др.) языке, обычаях, обрядах, традициях, особенностях образа жизни и быта людей, организации их досуга. В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т. е. с точки зрения места и ее роли в социальном мире, в развитии процессов социального структурирования общества, в количественном и качественном определении результатов последнего.

Своеобразие социологического исследования культуры заключается в том, что на передний план в нем выдвигается человекотворческая сущность культуры, понимаемая в двух взаимосвязанных смыслах: во-первых, человек рассматривается как творец культуры, ее ценностей, т. е. ее субъект, а во-вторых, человек выступает как творение культуры, как ее объект, как результат ее формирующего воздействия на каждого индивида и на общество в целом. Это означает, что при социологическом рассмотрении главный акцент делается на исследовании культуры как специфической человеческой системы действий и одновременно на анализе ее как специфической системы символов, значений и ценностей.

Для социологического понимания и истолкования человекомерности культуры существенное значение имеет осуществленное шведским профессором Гераном Терборном выявление особенностей культурной принадлежности, действующих в сфере культуры личностей. В его понимании, культурная принадлежность – это движущая сила, которая наделяет человека «надиндивидуальной способностью изменяться в социокультурном пространстве»[125]125
  Терборн Г. Принадлежность к культуре, местоположение в структуре и человеческое действие: объяснение социологии и социальной науки // Теория общества. Фундаментальные проблемы. М.: Канон-Пресс, 1999. С. 83.


[Закрыть]. Он исходит их того, что предпочтения людей различаются тем, что под влиянием ценностей культуры они усваивают различные жизненные цели и желания, конкретные нормы правил поведения, особые способы выражения эмоций и владения ими, и в соответствии с этими разными пониманиями, чувство долга действует по-разному. Возникающая в таких ситуациях связь культурных стандартов обладает определенным постоянством и становится первым показателем в принадлежности человека к той или иной культуре.

Вторая особенность принадлежности человека к культуре выражается в том, что она означает усвоение определенной когнитивной и коммуникативной компетенции, определенного языка, социального горизонта, мировоззрения или совокупности верований, способа толковать и определять ситуацию, справляться с неопределенностью. С этим связана и третья особенность принадлежности человека к культуре, которая состоит в том, что она определяется по двум измерениям – общему ощущению действующим в сфере культуры человеком его тождественности с одними людьми и отличия от других. Это положение дополняется наличием подобного ощущения «идентичности – дифференцированности» и у других участников коллективного действия. Идентифицировать себя с другими людьми значит, что некто в некотором смысле не делает различий между другими и собою и, следовательно, готов на жертвы ради других, идентичных с ним.

Вследствие сложных взаимодействий в социокультурном пространстве различных индивидов и групп, различных ролей и ролевых компонентов, ролевых структур, утверждает Г. Терборн. Различные культуры «всегда погружены одна в другую (иногда в очень сложных конфигурациях)» и возникающие в процессе их взаимодействия своеобразия социальных групп, этносов, обществ, цивилизаций в социологических объяснениях «определяются скорее через их границы… различных совокупностей, действующих… через их внутреннюю сущность»[126]126
  Терборн Г. Принадлежность к культуре, местоположение в структуре и человеческое действие: объяснение социологии и социальной науки // Теория общества. Фундаментальные проблемы. М.: Канон-Пресс, 1999. С. 84–86.


[Закрыть].

При социологическом рассмотрении важное значение имеет установление не только органической взаимосвязи культуры с социальной структурой общества, но и ее собственной внутренней структурированности.

В процессе своего функционирования культура выступает в качестве сложной и весьма разветвленной динамической системы, в которой взаимодействуют три основных структурных компонента: 1) деятельность общественного человека, осуществляемая в определенной совокупности конкретно-исторических отношений и направленная на создание материальных и духовных ценностей; 2) возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность достижений общества, опредмеченных в материальных и духовных ценностях; 3) процесс воспроизводства и саморазвития общества и человека в ходе творения и освоения ранее созданных материальных и духовных ценностей (рис. 8.1).

Рис. 8.1. Обобщенная структурная архитектоника культуры

В этом диалектическом триединстве основным полюсом сосредоточения творческих сил создающего и потребляющего культурные ценности человека и одновременно высшим смыслом и целью движения культуры выступает именно развитие и саморазвитие человека, его сущностных сил, его способностей и дарований, его духовного мира, его социальных статусов, ролей и позиций.

Исходным базовым принципом понимания и истолкования человекотворческой сущности культуры является признание ее деятельностно-созидательного характера. Она изначально связана с человеческой деятельностью и порождена ею, поскольку именно в созидательной деятельности человека осуществляется производство культуры, всех ее сюжетов, типов, видов и форм. Только в активной миропреобразующей деятельности происходит очеловечивание мира и его «окультуривание». Как раз в такой целенаправленной деятельности происходит антропологизация процессов социального развития и введение во все сферы взаимодействия людей критериев человекомерности либо обесчеловечивания данных процессов. В своей деятельности человек и как личность, и как социальная общность, и как род людской проявляет свою культурогенную активность и созидает культурогенные явления и события. В ней-то и определяется такая сущностная особенность культуры, каковой является ее процессуальность, разворачиваемость во времени и пространстве, а не просто совокупность социокультурных достижений.

В процессе своего развития и функционирования в обществе культура выполняет очень важное предназначение урегулирования человеческих отношений в различных своих проявлениях – межличностных, внутригрупповых, внутри страны, международных, а также экономических, политических, семейно-бытовых и т. п. Она своим влиянием на людей приводит их поступки и действия в соответствие с принятыми в обществе правовыми, нравственными, социокультурными нормами, правилами, предписаниями, действиями и установлениями, идеалами, упорядочивая и эти поступки, и различные действия. А человек, усвоивший идеалы, ценности и нормы культуры, становится способным не только учитывать регулирующее воздействие существующих в обществе порядков, правовых и нравственных установлений, но самостоятельно регулировать свои поступки, осуществлять саморегуляцию своей деятельности.