Текст книги "Человекомерность социальных систем"

Глава 9. Бог и дьявол борются в сердце человеческом – духовно возвышающая человека миссия религиозной системы

Высокую значимость прочной связи церкви и человека отметил в своем выступлении в конце июля 2015 г. в Чебоксарах в связи с тысячелетием кончины святого князя Владимира (крестителя Руси), Святейший Патриарх Кирилл. Эта тема занимает центральное, стержневое место в его выступлениях, проповедях и публикациях. Важность такой органической связи предопределяется характерной особенностью религии, состоящей в том, что она – есть система идей, верований, миропонимания, ритуалов и действий отдельных индивидов, социальных групп и общностей, определяемых верой в существование сверхъестественного, священного – Бога – и реализуемых в определенных социальных ценностях, нормах, статусах, ролях, обычаях, ритуалах, предписаниях, стандартах поведения, социальных позициях, организационных взаимодействиях, основанных на религиозной вере.

Религия – термин многозначный, имеющий множество интерпретаций, наиболее существенные из которых сводятся к следующему:

1. Система взглядов на мир и самого человека в отношении последнего к Богу, давшему ему в откровении знания и заповеди, которые не требуют доказательств, а принимаются лишь на веру. Это – мировоззренческий аспект религии. Подчеркивая приоритетную значимость именно этой стороны религии, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл утверждает, что главная миссия Церкви проявляется в «способности передавать людям Слово Божие, которое только и является носителем окончательной Истины, столь необходимой для полноты человеческой жизни»[156]156
  Сила нации – в силе духа. Книга-размышление Святейшего Патриарха Кирилла. Минск: Белорусская Православная Церковь, 2010. С. 8.


[Закрыть].

2. Взаимосвязанная, относящаяся к священному, трансцендентному, система воспринимаемых актами веры рациональных суждений и эмоционально окрашенных убеждений, воплощаемых в ритуальном поведении, выражающих отношение к сверхъестественным силам, господствующим над людьми и требующим их поклонения и богопочитания в повседневной жизни (религиозный культ). Это – деятельный, культовый компонент религии.

3. Совокупность идеалов, ценностей, норм, правил поведения, которым должен следовать религиозный человек как заповедям и требованиям, предъявляемым ему Богом. Это – нормативный компонент религии.

4. Объединения верующих людей в те или иные общины и организации, такие, как церковь, религиозная община, секта, монашеский орден, особые группы профессиональных служителей культа, их аминистративно-территориальные единицы (например, епархия, приход в православной церкви). Это – организационный компонент религии.

5. Своеобразный социальный институт, т. е. сравнительно высокоорганизованная система социальных отношений и взаимодействий, ритуалов и обрядов, религиозных таинств, отличающаяся устойчивой социальной структурой, глубокой интегрированностью своих элементов, многообразием функций, осуществляемых посредством традиционно установленных стандартов поведения и действий, предопределенных содержанием и особенностями религиозной веры. Это – институциональный компонент религии.

Существенное значение имеет концептуализация таких понятий, выражающих различные аспекты религии как сложно структурированного социального феномена, как религиозная идентичность, религиозное сознание, религиозный опыт, религиозность и др.

Религиозность представляет собой обобщенную характеристику религиозной веры, религиозного сознания и поведения индивидов, их социальных групп и особенностей, объединяемых верой людей в сверхъестественное – в Бога – и поклоняющимся ему. Она включает в себя богопочитание, богобоязненность, благочестивое настроение мыслей и чувств, набожность, приверженность религии, более или менее регулярное совершение религиозных обрядов, неуклонное следование предписаниям и заповедям религии, участие в богослужениях. Религиозность воплощает в себе степень влияния религии на отдельных индивидов, их различные социальные группы и общности и реализуется в религиозных представлениях и в культовой деятельности верующих. В сфере религиозности в современном обществе наряду с внутренней приверженностью человека религии существует так называемая «внешняя религиозность», проявляющаяся в увлечениях мистикой, астрологией, хиромантией и др.

Религиозная вера воплощается в отношении человека к божественному и проявляется в признании бытия Бога, в доверии, верности и поклонении ему. Она составляет основу религиозного сознания, поведения и образа жизни. Религиозная вера – это не феномен в ряду других, ему рядоположенных, но это центральный, основополагающий феномен в жизни религиозной личности, явленный человеку и его социальному окружению, но одновременно скрытый от других людей. Его своеобразие заключается в том, что он одновременно универсальный и конкретный, всегда тот же самый и бесконечно меняющийся. Христианскую религию часто называют христианской верой, что свидетельствует об ее определяющей значимости в жизни как отдельных личностей, социальных групп и общностей верующих людей, так и всей церкви. Христианские богословы утверждают, что истинная религиозная вера, не отгораживается от разума и науки, а действует в единстве и взаимодействии с ними, а также с многообразным миром культуры. Они считают, что религиозная вера – это не только психологическое состояние, но, прежде всего, онтологическая связь между человеком и Богом.

Религиозное сознание – состояние психической жизни и мыслительной деятельности религиозного человека, воплощающееся в субъективной переживаемости им своего отношения к сверхъестественному и приверженности определенным религиозным идеалам, идеям, ценностям и ритуалам, а также принадлежности к определенной религии, религиозной группе и общности, выражаемой в чувствах (любви, восхищения, долга, преклонения) и соответствующих поступках. Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни в разных жизненных ситуациях, когда происходит его включение в систему религиозных идей, ценностей, ритуалов, обрядов и отношений. Это происходит как под воздействием религиозного воспитания, окружающей социальной среды (семья, близкие, друзья), так и в результате внутреннего духовного потрясения, нравственно-психологического кризиса или эмоционально переживаемого стресса.

Религиозная идентичность есть восприятие человеком себя через собственный внутренний мир, обращенный к Богу, отождествление себя с сообществом, состоящим из других верующих, включенных в религию как специфическое миропонимание и осознание своих обязанностей, руководствующееся божественными заповедями. Такая ориентированность сознания и поведения помогает верующему человеку сформировать систему взглядов на мир, на свое место и предназначение в этом мире, составляющих основу его убеждений и жизненных позиций. Системообразующим ядром религиозной идентичности является коленопреклоненное отношение человека к божественному как созданного и зависящего от Бога существа. В процессе религиозной идентификации верующий человек усваивает религиозные идеи, представления, стереотипы, образцы предписанного религиозным учением поведения. Эти образцы и стереотипы становятся для него внутренними регуляторами собственных поведенческих актов.

Вероучение – система догматов, признание и принятие которых является необходимым условием подключения к определенной религиозной традиции и осмысления в рамках данной традиции религиозных заповедей и установлений в качестве боговдохновенного результата откровения, выраженного в сакральных текстах. Официальная трактовка основополагающих догматов конкретного вероучения составляет его Символ веры. Соединение вероучения со специальной религиозной деятельностью (отправление культа в рамках определенной церковной организации) конституирует соответствующее вероисповедание.

Вероисповедание – своеобразное ответвление от христианской церкви, обладающее прочной, оформленной ориентацией, относительно устойчивым членством и достаточно многочисленной паствой. Оно в своем содержательном значении обозначает разновидность того либо иного вероучения, проявляющуюся в свойственных ей религиозных обрядах и поведении. Кроме того, вероисповедание выражает официальную принадлежность индивида или социальной общности к определенной религии. Именно такое истолкование воплощается в конституционных актах, действующих в России, Беларуси и в ряде других стран, определяющих особенности государственно-конфессиональных отношений в обществе.

Религиозная секта – тип религиозной организации, характеризующийся противопоставлением себя наиболее распространенной либо доминирующей в данном обществе церкви, отличается низкой степенью институционализации, претензией на исключительность собственной доктрины, исповедуемых ею идей и ценностей, предписываемых ролей, провозглашением избранничества, строгим соблюдением предписанных норм, установок и обрядов, беспрекословным подчинением всех членов требованиям руководителя, гуру, вождя и т. п.

Религиозный культ – религиозное почитание сверхъестественного, прежде всего, Бога, воплощаемое в религиозных таинствах, заповедях, обрядах, праздниках, ритуалах. Он предполагает возможность верующего человека вступить в коленопреклоненное взаимодействие с Богом, другими сверхъестественными сущностями (ангелы – сотворенные Богом бесплотные, сверхъестественные существа, возвещающие людям «божественную волю», и архангелы – старшие ангелы), заручиться их помощью в решении жизненно важных земных дел. Кроме того, религиозный культ выражается в обширной религиозной обрядности, которая отличается в различных религиях, а также в деятельности определенных групп лиц (служители культа) и культовых предметах (храмы, иконы и др.). Культовые ритуалы и обряды, сопровождаемые церковной музыкой, песнопениями, проповедями, оказывают сильное, порой неизгладимое воздействие на психо-эмоциональную сферу личности и различных групп верующих, особенно присутствующих на богослужениях в храмах.

Религиозная мораль – система этических норм, идеалов, оценок, предписаний, образцов поведения, ценностных ориентаций, принципов долженствования, складывающихся у людей под непосредственным воздействием религиозной веры. Богословы и служители культа всех религий утверждают, что мораль имеет сверхъестественное, божественное происхождение, вследствие чего нравственные заповеди и предписания, провозглашаемые в религиозных доктринах, имеют вневременной, постоянно воспроизводимый характер. Но, реализуясь в различных социальных обстоятельствах, они побуждают верующих, памятуя об их неизменной сущности, в своем повседневном поведении видоизменять поведенческие акты, сообразуясь с теми или иными жизненными ситуациями.

Религиозные обряды – совокупность ритуальных действий, воплощающих религиозные идеи и представления, основанные на религиозной вере, в наличие двусторонних отношений между верующим человеком и сверхъестественными сущностями. Системообразующим ядром религиозных обрядов является богослужение, представляющее собой коллективный обряд, совершаемый верующими в храме, либо коллективное поклонение так называемым «святым местам». Их систематическое воспроизведение закрепляется в привычное действие и способствует формированию у верующего человека религиозной потребности.

Религиозные потребности – специфический способ целесмысловой деятельности верующего человека, формирующийся и протекающий в процессе его отношений и коммуникаций с другими верующими людьми и являющийся воплощением его нужд в опоре в своих жизненных стремлениях на могущество и поддержку сверхъестественных сил (Бог, потусторонний мир и т. п.). Они в своей сущности и содержании определяются верованиями, которые присущи определенной конфессии, и конституируют религиозную направленность личности.

Современный этап развития общества чаще всего называют «постиндустриальным», «информационным», «постмодернистским», эпохой «сетевых сообществ». Значительно реже, но с не меньшим основанием его можно назвать «постсекулярным» этапом развития общества. Постсекулярное состояние означает возвращение религии как важного социального института в публично-гражданское пространство современного общества. Постсекулярное общество в своем реальном современном состоянии и развитии характеризуется возрождением интереса широкой общественности не только к проблемам религии, но и к более обширным проблемам духовного бытия. Такое возрождение в качестве одного из приоритетных своих направлений выдвигает признание уместности и необходимости религиозных идей и духовных прозрений в организации публичного дискурса ради недопущения, а в случае необходимости исправления социальных патологий современного общества.

В постсоветском, в значительной мере постсекулярном обществе, в том числе в России и Беларуси, существенно возросла роль религии, что сопровождается значительным расширением ареала религиозности. Одним из реальных проявлений постсекуляристских тенденций в социодинамике религиозности в Беларуси является достаточно внушительный рост численности религиозных объединений и общин. На протяжении двух с половиной десятилетий (с 1988 по 2013 г.) их количество возросло с 765 до 3251, т. е. в 4,2 раза. Количественное приращение религиозных общин продолжается: в январе 2015 г. их численность составила 3314. Сведения о динамике нарастания количества религиозных организаций в Беларуси в 1988–2015 гг. отражены в табл. 8.1.

Страна является межконфессиональной, в ней функционируют 25 религиозных конфессий. Наибольшее количество официально зарегистрированных религиозных общин в Беларуси по состоянию на 1 января 2013 г. принадлежало к православной церкви – 1594 (более 76 % от общей численности населения), к римско-католической церкви относятся 484 религиозные организации – (около 10 % от общей численности населения), к христианам веры евангельской – 517, к евангельским христианам баптистам – 287 организаций. Протестанты вместе с представителями других религий составляют около 4 % населения.

Таблица 8.1. Сведения о количественном росте религиозных общин в 1988–2015 гг.[157]157
  Справка о религиозной ситуации и религиозных организациях в Республике Беларусь // Приветствует Беларусь! Электронный ресурс: офиц. сайт аппарата Уполномоченного по делам религий и национальности – 2015. – Режим доступа: http://belarus21.by/ru/main_menu/religion/sotr/new_url_l 99888707. – Дата доступа: 18.02.2015.


[Закрыть]

Увеличение численности религиозных общин происходит неравномерно. По сравнению с 1991 г. количество православных общин Беларуси возросло в 2012 г. с 603 до 1594, т. е. в 2,6 раза; католических – с 222 до 484 (в 2,16 раза), евангельских христиан-баптистов – со 108 до 287 (в 2,65 раза), христиан веры евангельской – со 119 до 517 (в 4,3 раза), адвентистов седьмого дня – с 12 до 73 (в 6 раз), лютеранской церкви – с 5 до 27 (в 5,4 раза), а иудейской религии – с 3 до 52 (в 17 раз). Здесь, разумеется, сказывается наибольшая приверженность населения Беларуси к православию и вызванная этим значительно большая плотность в стране православных общин, более активная миссионерская деятельность приверженцев различных течений протестантизма, а также существовавшее длительное время, постепенно уходящее в небытие, предвзятое отношение властей и большинства населения к иудаизму.

Современная вероисповедальная панорама, существующая в Беларуси, представлена в табл. 8.2.

Таблица 8.2. Конфессиональная принадлежность граждан Республики Беларусь, причисляющих себя к верующим, по состоянию на декабрь 2012 г.

Более конкретно представлять себе современную религиозную панораму, воплощаемую в вероисповедных ориентациях населения, позволяют регулярно проводимые Институтом социологии в мониторинговом режиме социологические опросы.

Существенная особенность современной религиозной ситуации в Беларуси заключается в увеличении в ней конфессиональной пестроты. Если в 1986 г. на территории республики функционировали религиозные группы и общности 8 конфессий, то в 2015 г. действует уже 25 конфессий. Столь значительное религиозное разнообразие формируется двумя путями. Первый из них – признание и легализация конфессий, которые в советский период подвергались гонениям и нападкам (например, униатство, свидетели Иеговы и некоторые другие протестантские течения). Второй путь составляет возникновение нетрадиционных религий, так называемых «неокультов», которых ранее в Беларуси не существовало (кришнаиты, бахаи, мормоны, саентологи и др.). Такие неокульты характеризуются отчетливо выраженным неоязычеством и тоталитарной направленностью своей деятельности (жесточайшей дисциплиной, беспрекословным подчинением обожествляемому руководителю, активной психологической обработкой сознания приверженцев, ориентированной на разрушение личностного начала, претензиями на исключительность) и антисоциальной направленностью вероучения, проявляющейся в требованиях разрыва с семьей, ухода с места работы или учебы, безвозмездного труда на благо общины. Вследствие особенностей включения человека (чаще всего имеющего латентный характер) в те или иные формы неокультизма достаточно трудно установить число его приверженцев. По некоторым сведениям, которые трудно проверить, около половины населения Беларуси верят в астрологию, еще большее их число – до 70 % – вовлечены в различные оккультные действия. Столь широкое распространение такой псевдорелигиозности поддерживается публикацией в средствах массовой информации гороскопов и сонников, издание многотысячными тиражами разнообразной оккультной литературы. К тому же официально действуют объединения и ассоциации магов, колдунов и экстрасенсов.

Возрастание численности и многообразия религиозных организаций и общин сопровождается не только ростом количества приверженцев религии, но и усилением влияния религиозного миропонимания в решении как конфессиональных, так и внерелигиозных проблем современного общества, в том числе нравственных, культурных, образовательных, воспитательных, социальных. Все это существенно актуализирует исследование сущности и особенностей религиозности в современном обществе.

Религиозность представляет собой обобщенную характеристику религиозной веры, религиозного сознания и поведения индивидов, их социальных групп и общностей, объединяемых верой людей в сверхъестественное – в Бога – и поклоняющихся ему. Она включает в себя богопочитание, богобоязненность, благочестивое настроение мыслей и чувств, набожность, приверженность религии, более или менее регулярное совершение религиозных обрядов, неуклонное следование предписаниям и заповедям религии, участие в богослужениях. Религиозность воплощает в себе степень влияния религии на отдельных индивидов, их различные социальные группы и общности и реализуется в религиозных представлениях и в культовой деятельности верующих. В сфере религиозности в современном обществе наряду с внутренней приверженностью человека религии существует так называемая «внешняя религиозность», проявляющаяся в увлечениях мистикой, астрологией, хиромантией и др.

Одна из существенных особенностей религиозности в современной Беларуси заключается в том, что декларирование себя верующим, например, православным, далеко не во всех случаях совпадает с конкретной религиозной позицией человека, признающего: «Я верю в Бога». Если осознают себя в октябре 2013 г. приверженцами религиозного миропонимания, согласно социологическим опросам, 67,5 % респондентов, то по данным Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь в июле 2010 г. число верующих составило 58,9 % граждан страны. Поэтому важным критерием религиозности является не столько признание себя религиозным человеком, сколько интенсивность и масштабы реальной включенности людей в осуществление религиозных обрядов (участие в богослужениях, молитва, причастие и др.).

Системообразующим основанием религиозности является религиозная вера, которая воплощается в отношении человека к божественному и проявляется в признании бытия Бога, в доверии, верности и поклонении ему. Она составляет основу религиозного сознания, поведения и образа жизни. Религиозная вера – это не феномен в ряду других, ему рядоположенных, но это центральный, основополагающий феномен в жизни религиозной личности, явленный человеку и его социальному окружению, но в то же время скрытый от других людей. Его своеобразие заключается в том, что он одновременно универсальный и конкретный, всегда тот же самый и бесконечно меняющийся. Религиозная вера включает в себя уверенность в объективном, не зависящем ни от отдельного человека, ни от человечества в целом, существовании и активном действии трансцендентных сверхъестественных сущностей. Поэтому христианские богословы и философы считают и внушают верующим, что религиозная вера – это не только своеобразное психологическо-эмоциональное состояние личности, но, прежде всего, глубинная онтологическая связь между человеком и Богом.

Реальное состояние религиозности, масштабы ее распространенности и укорененность в жизнедеятельности людей, периодичность и интенсивность включенности различных социальных групп и общностей людей в культовые действия и религиозные обряды, наконец, выявление динамики религиозности могут быть изучены и квантифицированы в процессе эмпирических социологических исследований.

Составить реальную картину того, насколько масштабно и глубоко укоренена религиозность в самосознание и повседневное поведение различных социально-демографических групп населения Республики Беларусь позволяют регулярно осуществляемые социологические исследования. Проведенное в сентябре-октябре 2013 г. Институтом социологии НАН Беларуси репрезентативное социологическое исследование (в ходе его проведения было опрошено 1036 человек во всех регионах республики, представляющих все социально-демографические группы страны) показало, что подавляющее большинство населения – 80 % – относит себя к православию, 11,4 % – к католицизму. Однако для реального представления об уровне религиозности недостаточно зафиксировать только декларирование себя в качестве верующего – православного, католика, протестанта, либо приверженца ислама. Это означает, что процесс исследования религиозности должен идти глубже, чем констатация наличия в стране или регионе определенного количества людей, считающих, что они относятся к верующим. Следует еще принимать во внимание степень подлинной религиозности, проявляющейся в сильной или слабой вере в Бога, но главным образом в культовой практике, в участии в религиозных обрядах. Оказалось, что признают себя глубоко (сильно верующими) менее 4 % от общего массива опрошенных, просто верующими – 28,5 %, не очень верующими – 30,4 %, привязанными к религиозным традициям, но не верующими – 17,5 %. Но это опять-таки декларация. Поэтому существенно важно и необходимо установить степень реального участия людей в религиозных обрядах, т. е. выявить уровень интенсивности религиозных свойств отдельных индивидов и социальных групп, общностей. Когда мы поворачиваем рассмотрение религиозности именно в данную плоскость, то оказывается, что из общего массива опрошенных чуть менее четверти (24,9 % респондентов) участвуют в религиозных обрядах один-два раза в год (т. е. по большим религиозным праздникам), 28,7 % – несколько раз в год, 10,9 % – один – два раза в месяц, 6,0 % – один раз в неделю, 2,1 % – несколько раз в неделю, а 16,4 % – никогда. При этом надо иметь в виду, что 2,1 % опрашиваемых затруднились с ответом на вопрос об интенсивности их участия в религиозных обрядах или уклонились от ответа. Общая панорама уровня регулярности участия верующих различных конфессий Беларуси в религиозных обрядах отражена в табл. 8.3.

Таблица 8.3. Регулярность участия в религиозных обрядах верующих различных конфессий в Беларуси, %

Размышления над полученными эмпирическими социологическими данными приводят к умозаключению, согласно которому едва ли следует относить к подлинно верующим тех людей, которые посещают храмы только по религиозным праздникам, а их набирается 24,9 % от общего количества опрошенных. Со значительным сомнением можно отнести к таковым и тех людей, которые посещают храмы, принимают участие в религиозных обрядах несколько раз в год (они составляют 37,6 % опрошенных). Тем более к подлинно верующим нельзя отнести 16,4 % опрошенных, которые вообще никогда не участвуют в религиозных обрядах. Если мы суммируем полученные показатели, то оказывается, что из общего количества людей, считающих себя верующими, более, чем три четверти – 78,9 % – не являются подлинно верующими, а их приверженность религиозности является декларативной. К подлинно верующим людям, по нашему мнению, следует относить только тех респондентов, которые участвуют в религиозных обрядах несколько раз в неделю (их только 8,1 %), по крайней мере, один – два раза в месяц, это еще 10,9 %. В общей сумме к таковым относится 18 % от общего количества респондентов. С некоторыми погрешностями к ним можно отнести половину из тех людей, которые затруднились в ответе на вопросы об участии их в религиозных обрядах или уклонились от ответа на него. Это будет половина из 2,1 %, т. е. примерно еще 1 %. В итоге получается, что можно отнести к подлинно верующим примерно 19,0 %, т. е. 1/5 от числа тех людей, которые декларируют свою приверженность к религиозности.

Следует иметь в виду, что за этими общими социологическими показателями религиозности кроются различные, порой существенные дифференциации, обусловленные разными, в том числе и этнонациональными признаками. В частности, удалось выявить, что в Гродненской области из числа исповедующих религию более или менее регулярно совершают молитвы 26,2 % от общего числа опрошенных белорусов, 50,8 % – поляков и 22,3 % русских.

Для полноты картины современной религиозности имеет существенное значение выявление мотивов религиозного поведения. В процессе социологических исследований выяснилось, что основным мотивом, по которому участники опроса посещают богослужения и участвуют в культовых действиях, было признано следование общепринятым образцам поведения. Отвечая на вопрос, чем мотивировано их участие в богослужениях и других культовых действиях, более половины опрошенных (51,2 %) отвечают: «так принято». Следующими по значимости мотивациями отправления культовых действий у респондентов оказались: душевная потребность (22,6 %); красота богослужений и религиозных праздников (26,2 %), но значительно более слабым мотивом выступают религиозные убеждения – 10,6 %. Таким образом, на современном этапе развития религиозной идентификации доминируют внерелигиозные мотивы религиозного поведения.

Существенными дифференцирующими факторами в уровне религиозной идентичности являются различия в образовании, возрасте, социальном статусе и проживании людей в определенном регионе.

Существует значительная дифференциация в уровне религиозности между различными регионами Беларуси. Гораздо чаще идентифицируют себя с определенной религиозной конфессией жители западных областей, чем восточных. Так, например, утверждают, что вера в Бога является главной в совокупности ценностей 89,5 % опрошенных верующих в Гродненской области, 81,3 % – в Брестской, но только 25,2 % – в Могилевской области и чуть больше – 25,6 % в Минске. Считают важной обязанностью верующего регулярно молиться 61,2 % верующих в Брестской области, но гораздо меньше – 53,1 % – в Могилевской. Ни к какой религиозной конфессии не относят себя 2,8 % жителей Гродненщины, 6,3 % – Витебщины, 8,1 % – города Минска. Если принимают участие в религиозных обрядах несколько раз в неделю – 5,7 % жителей Брестской области, то в Гомельской области доля таких жителей опускается до 1,1 %, а в Минске – до 0,3 % (т. е. в 19 раз меньше, чем в Брестской области).

Наиболее впечатляющим дифференцирующим показателем степени интенсивности участия человека в культовых действиях, в том числе и в религиозных обрядах, является тендерный фактор. Проведенные в 2013 г. эмпирические социологические исследования в Беларуси показали такую впечатляющую панораму подобных различий.

В анализе иерархии ценностей, которыми руководствуются жители республики, установлено, что главной ценностью в жизни веру в Бога считают 20,9 % мужчин и 35,9 % женщин (т. е. в 1,7 раз больше). Относят себя к верующим 60 % мужчин по сравнению с 81,4 % женщин (в 1,35 раза больше). Наиболее важным в жизни верующих считают необходимость регулярно посещать службу в храме 37,7 % мужчин, и почти в 1,4 раза больше (49,1 %) женщин. Причисляют к важным обязанностям верующих соблюдение религиозных обрядов и праздников 16 % мужчин и в 2,7 раза больше женщин (42,8 %).

Участвуют в религиозных обрядах несколько раз в год 21,8 % опрошенных мужчин, но 34,5 % женщин, т. е. женщины почти в полтора раза чаще, чем мужчины, совершают религиозные культовые действия несколько раз в год. Чем более интенсивными и масштабными становятся не вербальная, а практикующая религиозность, тем более возрастает превалирование женщин в такой практике. В частности, один-два раза в месяц в религиозных обрядах принимают участие 4,3 % респондентов-мужчин и более чем вдвое больше – 9,1 % – женщин. Совершают религиозные обряды еженедельно 4,2 % мужчин и 8,1 %, т. е. вдвое больше, женщин. Ежедневно отправляют такие обряды 0,5 % опрошенных мужчин и 1,5 % (т. е. втрое больше) женщин. Никогда не участвуют в религиозных обрядах 24,6 % от общего массива опрошенных мужчин, декларирующих свою приверженность религии, и 7,4 % (в 3,3 раза меньше) женщин.

Значительным дифференцирующим фактором, детерминирующим степень религиозности и интенсивности участия различных групп населения и религиозных групп в религиозных обрядах и посещения храмов, является принадлежность к тем или иным различным возрастным когортам. Более или менее регулярно посещают храмы и принимают участие в религиозных обрядах (не менее одного-двух раз в месяц) 13,7 % лиц в возрастной группе 16–29 лет, 15,9 % – в возрасте 30–49 лет и 27,0 % лиц старше 50 лет. Не принимают участия практически никогда в таких ритуальных действиях 22,6 % лиц в возрастной группе 16–29 лет, 12,8 % – в возрасте 39–49 лет, 12,6 % – в возрасте 50 лет и старше. Считают необходимой обязанностью верующего молиться 52,8 % лиц в возрасте 16–29 лет, 55,6 % – в возрастной группе 30–49 лет, 65,1 % – в возрастной когорте, к которой относятся люди от 50 лет и старше.

Существенное значение в определении степени религиозности различных социальных групп имеет уровень образования. Считают важным характерным признаком верующего регулярное совершение молитвы 69,8 % людей, обладающих начальным образованием, 55,8 % – лиц со средним образованием и только 35,6 % – с высшим образованием (т. е. почти вдвое меньше). Посещают не реже одного-двух раз в месяц религиозные храмы и принимают участие в религиозных обрядах 34,1 % лиц с начальным образованием, 16,4 % – со средним образованием и 22,1 % – с высшим образованием. Утверждают свою причастность к религиозной вере 70,3 % людей, имеющих начальное образование, 69,4 % – лиц, обладающих средним образованием, и 74,2 % лиц с высшим образованием. Здесь следует обратить внимание на то обстоятельство, что верующими признают себя большее количество людей с высшим образование по сравнению с теми, кто обладает более низким образовательным статусом. Такое явление представляет собой воплощение тенденции к увеличению количества людей с высшим образованием, относящим веру в Бога к главным ценностям в жизни, которая стала проявляться в Беларуси на протяжении последнего десятилетия. Так, в частности, в 2004 г. среди лиц с высшим образованием считали для себя высшей ценностью религиозную веру 22,2 % от общего количества опрошенных, а в сентябре 2013 г. – 85,5 %, т. е. в 3,8 раза больше.