Текст книги "Человекомерность социальных систем"

Собственно говоря, человек становится нравственной личностью в той мере, в какой он способен избирательно воспринимать моральные требования общества и так или иначе оценивать их, соотносить с ними свои действия (поступки) и поведение других людей, осуществлять определенный нравственный выбор. Сам же выбор определяется развитостью морального сознания. Чтобы побудить человека к определенному выбору, его моральное сознание должно быть действенным. Основным механизмом приведения его в деятельное состояние выступает внутренний голос совести. Моральные качества человека становятся важным фактором его общения и совместного действия с другими людьми только через их реализацию в его поступках. Такие, например, качества, как верность, чуткость, обязательность и т. п., становятся отчетливо воспринимаемыми другими людьми только тогда, когда они воплощаются в поступках, действиях – трудовых, общественно-политических и др. Поэтому следует выделить значимость волевых качеств, обеспечивающих превращение нравственных ориентаций и убеждений в практические действия, являющиеся, с одной стороны, продуктом воспитания, а с другой – мерилом нравственной культуры личности. Это означает, что способность человека к моральным суждениям (моральной рефлексии) и нравственным чувствам не может рассматриваться изолированно от становления деятельного нравственного отношения его к другим людям, к обществу в целом и к самому себе, которое, в свою очередь, раскрывается через нравственные поступки.

Чаще всего нравственные либо безнравственные поступки человек совершает, руководствуясь определенной мотивацией (хотя, конечно, случаются спонтанные, как бы немотивированные поступки). Поступки человека редко бывают разрозненными, несвязанными друг с другом, поэтому они складываются в определенную систему корреляций и отношений индивида к другим людям, к тем или иным аспектам окружающей действительности, воплощаемым в конкретных актах поведения и действия. Такая система в своих разнообразных проявлениях предстает в качестве нравственно (либо безнравственно) ориентированной жизненной позиции личности, воплощающейся в ее взаимодействиях с другими личностями, с их социальными группами и общностями. Нравственная позиция личности не остается константной, неизменной системой совершаемых ею нравственных выборов и поступков, но характеризуется изменчивостью, процессуальностью. При всей своей возможной изменчивости она несет в себе жизненный принцип, составляющий основу поведения, действий человека.

В формировании и упрочении нравственно-возвышающей личность жизненной позиции чрезвычайно важную роль выполняет художественная культура. В произведениях выдающихся писателей, поэтов, драматургов, композиторов, кинематографистов с огромной выразительностью в сюжетных линиях и ярких образах героев раскрыты особенности как неизменных, так и изменяющихся жизненных позиций людей. Впечатляющие нравственные уроки для читателей, зрителей, слушателей содержат всемирно известные произведения А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, М. А. Шолохова, У. Шекспира, П. И. Чайковского, Ф. Феллини и многих других выдающихся мастеров культуры.

Гениальный русский писатель Лев Николаевич Толстой в двух своих знаменитых произведениях – повести «Крейцерова соната» и романе «Воскресение» с необыкновенной глубиной и пронзительностью изобразил две диаметрально противоположно направленные траектории жизненных позиций людей, сопряженных с любовью. В повести показано, как безмятежно счастливая любовь постепенно из-за злобной ревности мужа превращается в разрушающую нравственную основу совместной жизни ожесточенную ненависть, вследствие чего муж-ревнивец в конце концов убивает кинжалом свою некогда любимую жену и впадает в бездонную пучину нравственного уродства – в жестокое и бессмысленное преступление.

Совершенно иная траектория жизненной позиции людей, связанных любовными отношениями, предстает перед читателями в последнем романе Л. Н. Толстого «Воскресение». Главный его герой князь Неклюдов, приглашенный быть присяжным заседателем по делу обвиняемой в убийстве проститутки, узнает в последней Катюшу Маслову, соблазненную и покинутую им в молодости. Сопоставив прежний вид красивой девушки с «черными, как мокрая смородина» глазами, которую он некогда любил, с сидящим перед ним на скамье подсудимых с опустившимся в физическом и нравственном смысле существом, с лицом, одутловатым от пьянства и разврата, Неклюдов ужасается неудержимой животной страсти и нравственной безответственности, погубившей их чистую любовь. Испытанное им потрясение приводит к попыткам нравственно возродить эту «мертвую женщину», а вместе с нею и самого себя. Но нравственно «оживить» ее ему не дано, хотя и она на каторге по-прежнему продолжала любить его, и страдала, расставаясь с ним. Воскреснуть же ей помогает простой каторжанин.

А сам Неклюдов, погрузившись в чтение Евангелия, особенно Нагорной проповеди, которую он читал неоднократно и прежде, но не сильно вдумывался в ее содержание, потрясенный последним свиданием и разговором с Катериной Масловой, вдруг отчетливо увидел в этой проповеди не отвлеченные мысли, а ясные и практически выполнимые заповеди. Рассказывая об этом, Л. Н. Толстой в финале романа пишет, как Неклюдов, читая Нагорную проповедь «сознавал и верил, что, исполняя эти заповеди, люди достигнут наивысшего доступного им блага, он сознавал и верил теперь, что всякому человеку больше нечего делать, как исполнять эти заповеди, что в этом – единственный разумный смысл человеческой жизни»[332]332
  Толстой Л. Н. Воскресение. Собр. соч.: в 22 т. Т. 13. М.: Художественная литература, 1983. С. 457.


[Закрыть]. Бог восторжествовал в его жизни и вере, а из легкомысленного прожигателя жизни Неклюдов превращается в истинного христианина в нравственном, возвышающем человека, смысле этого слова. Изначальная безнравственность превращается для него в нравственную жизненную позицию и происходит исцеляющее его нравственное воскресение.

Художественные образы, созданные мастерами культуры, нередко потрясают читателя, зрителя, слушателя, побуждают его задуматься над вопросами о смысле жизни, о справедливости, о вере и любви, о силе добра и зла, о жестокости и человечности, о нравственной красоте благородства, оказывают тонкое и вместе с тем могущественное воздействие на духовный мир личности, на ее стремления, ценностные ориентации, жизненные позиции. Читая, например, романы Ю. Бондарева и повести В. Быкова, мы открываем для себя, что выбор поступка на войне может стать выбором своей судьбы, не только о прошлом, но и в наше время, а оставшаяся в ракетнице третья ракета оказаться символом высокого нравственного деяния, благотворным завершением многотрудной борьбы за подлинную человечность в человеке.

Писатель громадного дарования Василь Быков немыслим как кристально искренний и правдивый летописец и певец ратного подвига рядового участника Великой Отечественной войны без досконального знания беспредельно трудного повседневного солдатского быта на войне, по нескончаемым дорогам которой ему пришлось пройти в качестве командира стрелкового, а затем артиллерийского взвода, изведав сполна, что такое гибель друзей, собственные раны и даже своя собственная «похоронка» (к счастью, не подтвердившаяся), полученная родной матерью зимой 1944 г. Его художественный талант потому и проявился так ярко и впечатляюще, потому и воплотился в таких жизненно правдивых, узнаваемых художественных образах, которые нередко представляются читателю более реальными, чем действительно жившие люди, что вся творческая и общественная деятельность писателя озарена отблеском неброской героики повседневного и беспредельно трудного подвига рядового солдата и офицера, жизнью и смертью своей отстоявшего честь и независимость социалистической Родины. Вот почему в небольших повестях В. Быкова почти зримо ощущается гигантский масштаб всенародной войны, рядовой участник которой, простой, даже незаметный с виду советский человек, отчетливо ощущает, что «в этой войне, кроме как выстоять и победить, иного выбора не существует»[333]333
  Быкаў В. Збор твораў: у 4-х т. Минск, 1982. Т. 3. С. 143.


[Закрыть].

Какого бы героя В. Быкова мы ни взяли: «обычного колхозного дядьку» сержанта Желтых («Третья ракета»), упрямого, но справедливого Щербака («Измена»), молодого лейтенанта Ивановского («Дожить до рассвета»), Левчука («Волчья стая») или Волошина («Его батальон») – все они своим тяжелым, смертельно опасным, совершаемым на грани между смертью и жизнью ратным трудом воплощают не только ненависть к врагу и любовь к Отчизне. Всеми своими поступками, всей сутью своей они утверждают высокую нравственную красоту простого советского человека – того человека, который, по словам писателя, «временами, несмотря ни на что, становится выше своей судьбы и, значит, выше могущественной силы случая»[334]334
  Там жа. Т.2.С. 446.


[Закрыть]. И даже когда такой человек идет на верную гибель, как это делает Сотников в одноименной повести, он думает не о себе, а скорее всего о том, чтобы «что-то сделать для других», а еще заботится о том, чтобы его смерть не была напрасной, чтобы она нравственно поддержала и окрылила других людей, того же мальчишку в буденовке, сделала их сильнее и мужественнее перед лицом ненавистного врага.

Соглашаясь с бесспорно правильным выводом А. Адамовича о том, что все быковские повести объединяются в целостную эстетическую систему, добавим, что они вместе с тем предстают и как единая благородная этическая система, раскрывающая во всей полноте и глубине моральную силу духовного мира советского человека, его нравственный подвиг в Великой Отечественной войне. Именно этим, а не только художественными достоинствами и правдой жизни объясняется огромный, неослабевающий интерес читателя к прозе В. Быкова. Именно в этом кроется ее благотворное, нравственно возвышающее личность влияние на миллионы людей.

На пересечении двух сфер духовной жизнедеятельности (нравственности и культуры) возникает их совместное детище – нравственная культура. В ней воплощается уровень усвоения личностью и социальной общностью идеалов, ценностей и норм морали, права, этикета, функционирующих в обществе и их практической реализации во взаимодействиях между людьми. Поэтому нравственная культура выступает в качестве такого специфического регулятора деятельности, который максимально способствует развитию человеческих сущностных сил, преодолению основных противоречий бытия человека как личности и субъекта историко-культурного процесса – между ростом материальных возможностей и духовным миром личности, профессиональной и общей культурой, уровнем образованности и степенью нравственной развитости, сущим и должным, личными и общественными интересами, нравственным идеалом и реальными поступками.

Основное предназначение нравственной культуры заключается в духовном и социальном возвышении людей путем интериоризации существующих в обществе ценностей культуры в личную культуру, в жизненную позицию конкретного человека. В структурно-содержательном плане нравственная культура включает в себя пять взаимосвязанных компонентов: а) степень знания личностью основных принципов требований и норм нравственности; б) уровень понимания взаимосвязи нравственной развитости индивида с его профессиональным и гражданским долгом; в) степень воплощения человеком своих нравственных знаний, ориентаций и убеждений в конкретные поступки и действия и осознание ответственности за них; г) направленность мотивации и волевых установок индивида на воплощение (или отсутствие такового) нравственных предписаний и требований общества, т. е. нравственной необходимости, в повседневном поведении людей, в их нравственную свободу; д) знание и реальное воплощение правил и требований этикета во взаимодействиях с людьми и их социальными группами.

Масштабы воплощенности этих характеристик в жизненной позиции человека служат основным показателем уровня его нравственной культуры.

Именно недостаточно развитой нравственной культурой объясняются нередкие случаи, когда те или иные люди оказываются не в состоянии отличить требования нравственности от правовых, административных и иных нормативных требований. Для таких людей нормы внешней регламентации, утилитарно значимые факторы оказываются часто гораздо более важными в оценке человека, чем его личностные нравственные качества. В таких случаях ценность личности отождествляется с ее социальным положением, престижем, имущественным благосостоянием, успехом, а достоинство, человечность, другие нравственные качества отодвигаются на задний план или вовсе игнорируются. Неумение проявить уважение к человеку как к личности, а не только как исполнителю определенных служебных должностей, обладателю ученых степеней, почетных звании, наград и т. п., является одним из решающих признаков низкой нравственной культуры.

Основной смысл нравственной культуры состоит в том, чтобы побуждать каждого человека на самом деле быть нравственным, а не казаться им, т. е. воспринимать моральные ценности и нормы общества умом и сердцем, чувствами и интеллектом, реализовать их в своей мотивационно-волевой сфере в конкретных поступках, соответствующих нравственным предписаниям и установлениям, принятым в обществе.

В условиях современного стремительного развития постиндустриального информационного общества, базирующегося на экономике знаний, существенно возрастает значимость всех сегментов знаний, в том числе и знаний этических. А это означает возрастание роли нравственной культуры, одной из основных характеристик которой является знание личностью основных принципов и норм нравственности, т. е. этических знаний. В такой ситуации новые грани актуальности приобретают знания основных нравственных категорий, таких, в частности, как долг, ответственность, нравственный выбор, справедливость и т. д.

Некоторые исследователи считают, что в условиях распространения в современном обществе изменяющихся представлений о времени и модернистских версий культуры господствовавшие вплоть до XIX века представления о морали долга уступают свои позиции морали ответственности[335]335
  См. Шикунова Т. В. Взаимосвязь определения социальных норм с представлениями о времени и типом господствующей морали // Проблемы теоретической социологии. Вып. 9. Спб.: Скифия-Принт, 2012. С. 96–98.


[Закрыть]. Соглашаясь с утверждением о возрастании в современном обществе «морали ответственности», полагаю, что и «мораль долга» не утрачивает своих позиций значимости. Ведь долг есть воплощение личного практического отношения к избираемой и реализуемой ценности и осуществление в связи с этим определенного способа объективно-практической ценности совершаемого действия. В своих различных формах (гражданской, профессиональной, семейно-родственной и т. п.) долг выполняет и в наши дни очень важную роль в стремительно развивающемся информационном обществе. Утверждение долга в повседневной жизнедеятельности человека в качестве непреложного и важного нравственного принципа происходит в единстве с усилением ответственности человека за свои поступки и действия. Чем более насыщенной новейшими технологиями и техническими средствами становится эта деятельность, чем более в процессах интеллектуализации, технологизации, инновационизации и модернизации экономики, и всех других сфер общества мощными и эффективными оказываются в руках человека научно-технические, промышленные, энергетические, медицинские, оборонные установки, тем более возрастает его ответственность за использование этих человекомашинных систем во благо людей, а не во вред их здоровью и жизни.

Вот здесь то и раскрывается органическая взаимосвязь долговой ответственности с нравственной ценностью добра и добродетели, т. е. с деятельностью, направленной на совершение добрых для других людей, для общества в целом, для совершения конкретных действий. В нравственном значении добро означает действие с точки зрения того, в какой мере эти действия споспешествуют духовному возвышению и нравственному совершенствованию человека. В реальной действительности добро так или иначе соотносится со злом по принципу противопоставления. Если добро проявляется доброжелательностью, в сочувствии, милосердии, в стремлении помочь человеку и т. п., то зло воплощается в недоброжелательности, враждебности, насилии.

В связи с этим следует напомнить очень верное суждение, высказанное выдающимся русским философом Н. А. Бердяевым «Основное положение этики, понявшей парадокс добра и зла, может быть сформулировано: поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять злых и зло в ад и создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить зло и способствовать просветлению и творческому преображению злых»[336]336
  Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 252.


[Закрыть]. Одно из основных предназначений нравственности заключается в том, чтобы превратить стремление человека совершать добро в активно действующий мотивационно-смысловой регулятор его жизнедеятельности.

Взаимодействие долга, ответственности и добра в поступках человека приводит его, в конечном счете, к понимаю высокой важности справедливости. В своих воплощениях в поступках и действиях, справедливость проявляется в уважении достоинства и прав человека, воздаянии ему по заслугам, в не нанесении ему обид и несправедливых упреках, в соблюдении договоренности и принятых обязательств, в предоставлении ему свободы действий в рамках функционирующих в обществе законов, правовых и нравственных установлений. Только в том обществе, в котором реализуется справедливость и в экономике, и в политике, и в социальной сфере, и в культуре, образовании, здравоохранении, науке и других сферах жизнедеятельности, создаются реальные условия для становления и эффективного функционирования государства для народа. Только в государстве, действующем в интересах и на благо народа создается благоприятное социальное пространство для утверждения в повседневной жизнедеятельности людей принципов, ценностей и норм нравственности. Только в государстве для народа существуют реальные, а не просто декларируемые предпосылки и условия конструктивного и благотворного для людей действия нравственности, основной миссией которой является формирование человека и его духовно-нравственное и гражданственное возвышение.

Заключение

Человекомерная и человекотворческая сущность социальных систем проявляется в создании духовных и материальных ценностей, результатом которого становится динамически развивающаяся система идеалов, ценностей, традиций, образов и норм поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, его духовном мире, в обогащении его сущностных сил, способностей и дарований, его социальных статусов, ролей и жизненных позиций, дающих ему возможность воспринимать, оценивать и преобразовывать окружающий мир по законам красоты, нравственности и справедливости. За последние четверть века мир круто изменился. Распалась великая страна. Некоторые идеалы оказались несбыточными.

На развалинах Советского союза возникла полтора десятка независимых государств. Важное и уважаемое во всем мире место среди них занимает Республика Беларусь. Пройдя сложный и нелегкий путь самостоятельного становления и развития сегодня Беларусь – это суверенная и независимая страна, это – государство для народа, провозгласившее своей целью и неуклонно добивающееся ее – обеспечение высокого качества жизни человека, гармоничное развитие его физических и духовных сил, его интеллектуальное, сущностно-нравственное, гражданственное возвышение в единстве со своим народом.

Многие люди, прежде всего молодые, изменили свои взгляды, интересы, оценки, смысложизненные ориентиры. Но неизменным осталось извечное стремление человека к счастью.

Известный русский писатель Юрий Бондарев написал очень интересную публицистическую книгу «Человек несет в себе мир». Да, да, весь мир с его верой, надеждой, любовью, мир, улыбающийся человеку всеми цветами радуги, но в то же время угрожающий ему всеми исчадиями ада, мир человеколюбивый, но в то же время мир человеконенавистнический, человекоубийственный. В таком мире очень непросто, а поэтому и так важно быть человекомерным, соизмерять любую вещь, любое явление, любую социальную систему с надеждами, радостями, печалями человека, с его мечтами о лучшем будущем, с его стремлением к счастью. Чаще всего счастьем называют такое состояние человека, которое соответствует наиболее полной удовлетворенности условиями своего бытия и осмысленности жизни. Всепоглощающее чувство счастья зависит не столько от постижения и присвоения определенных благ, сколько от внутренней способности человека быть счастливым, которое относится к высшей ценности личности. Счастье в своей глубинной сущности есть самоценное, самодостаточное жизненное состояние человека, воплощенное в чувстве интенсивной радости и удовлетворенности своей жизнью, которое не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармонический синтез. Такое состояние блаженства очень трудноосуществимо, но именно поэтому оно неизмеримо важно для человека. Ведь совершенно прав был великий русский писатель Лев Николаевич Толстой, сказавший: «Человек обязан быть счастлив». Столь же прав был и выдающийся русский педагог К. Д. Ушинский, заявивший: «Право на счастье составляет самое неотъемлемое право человека». В глубоком уяснении смысла и значимости этих прекрасных слов, в стремлении совершить хоть что-нибудь, пусть самое малое, чтобы сделать человека счастливым, и состоит высшее предназначение подлинной человечности, в чем бы она ни проявлялась – в поступке, в работе, в милосердии и доброте, в благополучии человеческой жизни.

Чем сложнее социальная система, чем она многограннее, тем труднее, но зато и важнее сделать ее человекомерной. Сказать, что автор полностью решил трудную задачу – раскрыть и охарактеризовать смысл и предназначение социальной системы в ее различных человекомерных воплощениях – было бы большим преувеличением и столь же большим самомнением. Автор далек от всего этого, но если ему удалось в хотя бы небольшой мере показать великую значимость человекомерности, человекоориентированности и человековозвышающей сущности социальных систем, он может считать свою задачу выполненной. Решающая роль и право оценивать это и судить о проделанной работе – это несомненная прерогатива читателя.