Текст книги "Илион. Город и страна троянцев. Том 1"

Эта точка зрения представляется совершенно правильной, поскольку три или четыре вавилонских идола Афродиты из терракоты, хранящиеся в музее Варвакион в Афинах, показывают гораздо более продвинутую стадию развития искусства; на них, как на троянском свинцовом идоле, богиня касается обеих грудей руками; вульва обозначена обычным треугольником, но этот последний орнаментирован пятью горизонтальными линиями и большим количеством очень маленьких кругов, которые, несомненно, символизируют золотые украшения.

Теперь мы переходим к терракотовым вазам третьего, сожженного города, и блестящая красная ваза с рис. 227 является наиболее обычным типом ваз с совиной головой ручной работы. Совиная голова у них вылеплена на верхней части шейки, которая представляет собой как бы голову самой вазы; по бокам головы – два выступающих уха; лицо состоит из двойной дуги, изображающей брови; под каждой дугой – глаз в виде полушария, а в середине лица – выступающий совиный клюв. Груди выдаются и ясно видны, и вульва[1395]1395
  Месье Бюрнуф мне пишет:
  «Я всегда считал и все еще продолжаю считать, что рельефный круг обозначает пупок; символ пуповины имеет огромное значение в древних представлениях как источник, через который передается жизнь. См.: Веды. I. 164, 34 и 35»
  (Бюрнуф имеет в виду Ригведу и следующий пассаж:
Я спрашиваю тебя о крайней границе земли.Я спрашиваю, где пуп мироздания.Я спрашиваю тебя о семени племенного жеребца.Я спрашиваю о высшем небе речи.Этот алтарь – крайняя граница земли.Это жертвоприношение – пуп мироздания.Этот сома – семя племенного жеребца.Брахман этот – высшее небо речи.  Перевод Т.Я. Елизаренковой).


[Закрыть] представлена большим рельефным кругом. На некоторых «вазах-совах» этот выступающий круг орнаментирован прочерченным крестом (см., например, рис. 986 и 991), который не оставляет никаких сомнений в его характере. Очень любопытны вертикальные выступы по сторонам, которые у больших ваз вогнутые изнутри и очень длинные, и у них такие узкие края, что они никогда не могли бы служить ручками; кроме того, их очень часто находят даже у тех «совиных» ваз, которые имеют большие ручки обычной формы. Я задаюсь вопросом, не могут ли эти длинные полые выступы изображать крылья, и, если это так, могут ли небольшие вертикальные выступы, которые мы видим по сторонам на рис. 227, изображать что-либо еще? Я обращаю особое внимание на тот факт, что эти вертикальные выступы никогда и ни в каком случае не имеют отверстий; далее, что в отличие от всех остальных троянских ваз эти вазы с совиными головами никогда, ни в каком случае не имеют системы трубок для подвешивания.

Рис. 227. Терракотовая ваза с совиной головой. (1:4 натуральной величины. Найдена на глубине около 28 футов)

На рис. 228 верхняя часть блестящей красной вазы с совиной головой ручной работы, которая, видимо, имеет практически ту же форму, что и на рис. 987. Горлышко этих ваз – в форме чаши с двумя выступами по сторонам.

Рис. 228. Верхняя часть вазы с совиной головой. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине 20 футов)

На рис. 229 воспроизведена еще одна блестящая темно-коричневая ваза ручной работы с совиной головой; она снабжена двумя ручками; вульва здесь представлена между грудями в середине тулова.

Рис. 229. Терракотовая ваза с женскими признаками и совиной головой. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине 32 фута)

На рис. 230 – фрагмент вазы с прочерченным орнаментом, изображающим цветок, возможно розу.

Рис. 230. Фрагмент вазы. (Половина натуральной величины. Найден на глубине 26 футов)

Рис. 231 воспроизводит одну из многочисленных троянских ваз ручной работы с женскими чертами и неорнаментированным горлышком, к которой относится крышка с совиным «лицом», похожая на ту, что мы видим здесь. Данная ваза – темно-коричневого цвета, и на каждой стороне у нее вертикальный выступ, из которого по обеим сторонам выходит рельефный спиральный орнамент. Крышка также сделана вручную, блестящая, желтого цвета и снабжена ручкой в традиционной форме гребня[1396]1396
  Эта крышка с совиной головой относится к третьему, или сожженному, городу; но о вазе этого сказать нельзя: она была найдена в руинах четвертого города. Однако я воспроизвожу ее здесь, поскольку это – единственная ваза, к которой подходит крышка.


[Закрыть]. Профессор Сэйс заметил мне, что орнамент под «грудями» этой вазы напоминает церемониальные жезлы, которые несут фигуры хеттов в Богазкее (вблизи Галиса) и других местах.

Рис. 231. Ваза с женскими признаками и крышкой с совиной головой. (Ваза была найдена на глубине 13, крышка – на глубине 26 футов. 1:3 натуральной величины)

На рис. 232 – интересная ваза с совиным «лицом» ручной работы, в которой был найден достаточно большой клад из золотых украшений. Я обращусь к нему, говоря о металлах в сожженном городе. Похожие на крылья вертикальные выступы на этих вазах отбиты; женские груди особенно велики и расположены необычно далеко друг от друга; вульва представлена выступом с углублением. По материалу и цвету эта ваза напоминает так называемые «лицевые урны», обнаруженные в погребении в Голенчине вблизи Познани[1397]1397
  См.: Schwartz F.L.W. II. Nachtrag // Materialen zur praehistorischen Kartographie der Provinz Posen. Posen, 1880. Pl. I, № 4. Эта исключительно компетентная научная работа была прислана мне ее автором (профессором доктором Ф.Л.В. Шварцем, директором королевской гимназии Фридриха-Вильгельма в Познани), и здесь я с глубочайшей благодарностью выражаю ему признательность за такую любезность и внимание.


[Закрыть]. Разница в том, что на урне из Голенчина глаза не такие вытаращенные, как на троянской вазе, и что в каждом из похожих на ушки выступов сделано по три отверстия для подвешивания на них украшений. Есть и еще одно различие: на урне из Голенчина нет ни женских грудей, ни вульвы, ни выступов-крылышек по сторонам. Кроме того, дно у нее плоское, в то время как у троянской вазы оно выпуклое.

Рис. 232. Терракотовая ваза с совиной головой, в которой было найдено множество золотых украшений. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине 30 футов)

Ваза с рис. 233 украшена с обеих сторон орнаментом, изогнутым в форме кипрской буквы ko, или буквы, которую мы находим в алфавитах Карии и Памфилии, а также в хеттских надписях. Ваза снабжена двумя ручками. Голова была найдена отдельно и не принадлежит данной вазе. Я поставил ее сюда только для того, чтобы сохранить ее.

Рис. 233. Терракотовая ваза. (1:5 натуральной величины. Найдена на глубине 26 футов). Орнамент на тулове вазы напоминает знак, имеющийся в алфавитах Карии и Памфилии и в хеттских надписях, а также форму знака для go или ko в кипрском слоговом алфавите

Рис. 234 воспроизводит еще одну вазу, сделанную вручную, как и с рис. 227, но она настолько подверглась страшному жару во время пожара, что трудно распознать ее первоначальный цвет.

Рис. 234. Ваза с совиным «лицом». (1:4 натуральной величины. Найдена на глубине около 26 футов)

Рис. 235 изображает, возможно, самую замечательную вазу с совиной головой ручной работы, которую я когда-либо находил на Гиссарлыке. Я открыл ее на глубине 8¹/₂ метра, или 28 футов, на полу царского дома в третьем, или сожженном, городе; она блестящего коричневого цвета и высотой 25 дюймов. Несмотря на сильный жар, которому она подверглась во время пожара, она обожжена не полностью. У вазы две груди и две ручки; вокруг горлышка изображено с помощью ряда углублений и выступающих кругов очень красивое ожерелье. Красоту этой вазы подчеркивает перевязь, которая изображена рельефом вокруг тулова.

Рис. 235. Ваза с совиным «лицом», обнаруженная в царском доме. (1:8 натуральной величины. Найдена на глубине 28 футов)

Рис. 236 изображает еще одну из тех красивых блестящих темно-желтых крышек ваз с совиными «лицами», из которых одну мы уже воспроизвели на рис. 231. Эта крышка была найдена в большой красной урне на глубине 27 футов на большой стене рядом с воротами, поэтому она так хорошо сохранилась.

Рис. 236. Крышка для вазы с совиным «лицом». (Примерно половина натуральной величины. Найдена на глубине 27 футов)

Рис. 237 изображает еще одну крышку вазы с вылепленной на ней совиной головой, принадлежащей к тому же классу ваз с гладким горлышком, как на рис. 231 и 240, с женскими признаками и обычно – с двумя крыльями.

Рис. 237. Крышка вазы с совиным «лицом». (1:5 натуральной величины. Найдена на глубине 23 фута)

Далее я обращаю особое внимание читателя на терракотовый шарик (рис. 1997[1398]1398
  На последней из литографированных иллюстраций в конце следующей книги.


[Закрыть]), на котором в середине мы видим схематическое совиное «лицо»; справа от него – колесо, которое может означать солнце, и под ним – небольшой круг, который, возможно, показывает утреннюю звезду. Все эти изображения лучше всего различить на развернутой схеме узора (рис. 1998). На задней стороне глубокие царапины символизируют женские волосы. Поскольку на гравюре нельзя увидеть волосы, то я настоятельно советую читателю посмотреть на шарик лично в моей коллекции в музее Южного Кенсингтона[1399]1399
  Г-н Бюрнуф пишет мне: «Этот шарик (рис. 1997), возможно, дает объяснение большей части троянского символизма, поскольку вполне очевидно, что женщина в центре здесь изображает зарю. Знаки на пряслицах почти все астрономические».


[Закрыть]. Это совиное «лицо» между солнцем, луной и утренней звездой, как мне кажется, доказывает лучше всяких ваз и идолов, что совиная голова – это символ Афины Илионской.

Еще я должен воспроизвести здесь на рис. 238 и 239 любопытный, сделанный вручную сосуд из терракоты, который был найден на глубине 30 футов. Он был полностью обожжен в огне пожара. На нем четко обозначено совиное «лицо», под которым мы видим три горизонтальные черты, возможно долженствующие изображать ожерелья. Под последними передняя часть тела покрыта длинным щитом, и сзади свисают длинные женские волосы, как у кариатид на афинском Акрополе. На каждой стороне – отдельный сосуд, не сообщающийся с сосудом в основном тулове. Очень характерны девять рядов точек на щите, которые, как те, что мы видим на кольчугах и шлемах шести воинов, нарисованных на микенской вазе[1400]1400
  См.: Schliemann H. Mycenae. P. 133, № 213.


[Закрыть], несомненно, должны обозначать блеск металла. Этот сосуд уникален; ни одного второго такого найдено не было.

Рис. 238, 239. Вид спереди и сзади на любопытный сосуд с совиным «лицом». (Половина натуральной величины. Найден на глубине 36 футов)

На рис. 240 – блестящая темно-красная ваза, сделанная вручную, с двумя большими грудями и большой выступающей вульвой. Помимо двух ручек у нее два вертикальных, похожих на крылья выступа, из которых на каждой стороне выступает рельефный спиральный орнамент, напоминающий, как полагает профессор Сэйс, lituus, или кривой посох, который несут некоторые фигуры на хеттских скульптурах Богазкея или Птерии и в других местах. Я напоминаю читателю, что к вазам такого типа относятся похожие на шапочки крышки с совиными «лицами», такие, как на рис. 236.

Рис. 240. Большая ваза с женскими признаками. (Примерно 1:5 натуральной величины. Найдена на глубине 26 футов)

На рис. 241 – сделанная вручную светло-коричневая ваза с двумя грудями по обеим сторонам и двумя выступами; она орнаментирована бороздками и врезными линиями.

Рис. 241. Терракотовая ваза с прочерченным орнаментом и женскими грудями с обеих сторон. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине 32 фута)

На рис. 242 – также ваза, сделанная вручную, с двумя выступами с отверстиями у ободка в форме птичьих клювов.

Рис. 242. Терракотовая ваза с двумя выступами в форме птичьих голов у ободка. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине 26 футов)

Сейчас настало время объяснить любопытные знаки  и , которые мы уже видели на вульве свинцового идола на рис. 226 и которые встречаются многие сотни раз на пряслицах и других предметах этого третьего, или сожженного, города и в двух последующих доисторических городах (см. например, рис. 1855, 1858, 1859, 1870, 1873, 1874, 1919, 1947, 1982, 1988, 1989, 1991 и 1999). Этот знак, очевидно, принесли в Гиссарлык люди третьего города, поскольку он никогда не встречается на предметах из первого или второго города. Я нашел его в санскритском словаре Эмиля Бюрнуфа под заголовком «свастика» и со значением «быть хорошим» или как знак добрых пожеланий.

Мой досточтимый друг, прославленный ориенталист профессор Макс Мюллер из Оксфорда, писал мне некоторое время назад: «Св-асти-ка происходит от su («хороший») и as («быть»); по-гречески это слово выглядело бы как εὐεστικ». Она всегда направлена вправо , другая, направленная влево,  именуется Sauvastika». Затем он любезно послал мне следующую ценнейшую и чрезвычайно интересную работу на эту тему:

«Я отрицательно отношусь к использованию слова Svastika вне Индии. Это слово индийского происхождения, и оно имеет в Индии свою историю и определенное значение. Я знаю, что велико искушение переносить имена, с которыми мы уже знакомы, на похожие предметы, которые встречаются нам в ходе наших исследований. Однако истинный ученый должен противиться этому искушению, может быть за исключением тех случаев, когда это нужно ради примера. Отрицательные последствия беспорядочного использования технических терминов очень велики. Где бы путешественник ни встретил два или три стоящих камня и замковый камень на них, это у него всегда кромлех, и если он видит камень с отверстием, то это уже дольмен. Однако и кромлех, и дольмен – слова кельтские (crom – «изогнутый», leh – «каменная плита», toll – «отверстие», mên – «камень»)[1401]1401
  Müller M. Chips from a German Workshop. Vol. III. S. 283.


[Закрыть], и у специалистов по кельтским древностям они имеют вполне определенное значение, и, строго говоря, понятия кромлех и дольмен обозначают, что эти сооружения построили кельты. После того как путешественники некоторое время писали про кромлехи и дольмены в Индии, Африке и Австралии, сложилось впечатление, что все эти памятники действительно кельтские; и дальше мы уже слышим о кельтах как о первых обитателях и строителях в таких странах, где никогда не ступала нога кельта.

Еще одно возражение против неразборчивого использования слова Svastika то, что на санскрите svastika отнюдь не означает креста с крючьями, crux ansata вообще, но только крест с крючьями, указывающими направо, ; в то время как крест с крючьями, указывающими налево,  именуется Sauvastika.

То, что такие кресты встречаются в различных частях света, может указывать на их общее происхождение, а может и не указывать на него. Но если их раз назвать «свастикой», то vulgus profanum немедленно перескочит к умозаключению, что все они происходят из Индии, и немало времени понадобится, чтобы искоренить этот предрассудок.

Мы очень мало знаем об индийском искусстве до III века до н. э., того периода, когда буддистские властители начали строить свои общественные здания. Однако само название Svastika можно проследить и несколько дальше. Оно встречается в качестве названия определенного знака в древней грамматике Панини примерно веком раньше. Здесь упоминаются определенные производные, в которых последним словом является karna, «ухо»[1402*]1402*
  Svastika-karna, что переводится как «с ухом, помеченным символом под названием «свастика».


[Закрыть]. Представляется, что коровам ставили на уши метки, указывающие на владельца. Этот обычай преобладал даже еще и в ведийские времена, поскольку в Ригведе» (X. 62. 7) встречается слово ashtakarni в применении к коровам, помеченным цифрой 8 (как бы эта цифра ни выглядела) или, может быть, только восемью линиями или двумя крестами. В позднейшем санскрите athtakarna – это имя брахмана, у которого было восемь ушей, потому что у него было четыре лица (Katurmukha). О таком же обычае метить скот есть упоминания в Атхарваведе (XII. 4. 6), и более полно он описан в Санкхьяна-грихьясутре (III. 10. Ed. Oldenberg. P. 77) и в Гобхила-грихьясутре (III. 6. 5). Здесь для меченья скота рекомендуется медный инструмент (audumbaro 'asih).

Одним из знаков для меченья скота была Svastika, и в своей грамматике Панини учит тому, что если образуется составное слово svastika-karna, то есть «с ухом, помеченным свастикой», то последнее a в слове svastika не удлиняется, в то время как в других составных словах оно должно удлиняться, как, например, в Dâtrâ-karna, то есть «с ухом, помеченным знаком серпа».

Первоначально свастика могла представлять собой не более чем две линии, пересекающие друг друга, то есть крест. Такое ее использование мы находим в позднейшие времена, также с упоминанием о женщине, прикрывающей свои груди скрещенными руками, Bâlarâm. 75, 16, svahastasvastika-stani, и точно так же с упоминанием о людях, сидящих со скрещенными ногами.

Этимологически слово свастика происходит от svasti, a svasti — от su («хороший») и as («быть»). Svasti часто встречается в Ведах как существительное, в значении счастья, и как наречие в смысле «хорошо» или «привет!». Оно соответствует греческому εὐεστώ. Производное svasti-ka – более позднего происхождения и всегда означает благоприятный символ, такой, как мы очень часто находим у буддистов и джайнов. Он часто встречается в начале буддистских надписей, на буддистских монетах и в буддистских рукописях. Исторически свастика впервые засвидетельствована на монете Крананды; предполагается, что Крананда – тот же самый царь, что и Ксандрамес, предшественник Сандрокипта, который завершил свое царствование в 315 году до н. э. (см.: Thomas E. On the Identity of Xandrames and Krananda). Палеографические данные, однако, скорее противоречат такой ранней дате. В отпечатках ног Будды буддисты видели не менее шестидесяти пяти благоприятных знаков, и первым из них была свастика[1403]1403
  См.: Burnouf É. Lotus de la bonne Loi. P. 625.


[Закрыть]. Четвертым является Sauvastika, ; третьим – Nandyâvarta (рис. 243); это просто усложненный вариант свастики.

Рис. 243. Нандьяварта

Среди джайнов свастика является знаком их седьмого джины, Supârsva[1404]1404
  Colebrooke. Miscellaneous Essays. II. P. 188.


[Закрыть].

В поздней санскритской литературе свастика сохраняет значение благоприятного знака: так, в «Рамаяне» (Râmâyana. Ed. Gorresio. II. P. 348) мы видим, что Бхарата выбирает корабль, помеченный знаком свастики.

Варахамихира в Брихат-самхите (середина VI века н. э.) упоминает определенные здания, именовавшиеся Свастика и Нандьяварта (53. 34 и след.), но их форма не соответствует с полной точностью формам этих знаков. Однако некоторые ступы, как говорят, были построены по плану свастики.

Совершенно справедливо, что знаки, которые по сути являются тем же, что свастика и саувастика, встречаются и в других местах – в Китае, в Малой Азии, в Этрурии и среди тевтонских народов. Сравнительная археология может указать на этот факт, но на данный момент на этом следует и остановиться. Идентичность формы столь же мало доказывает идентичность происхождения в археологии, как идентичность звука – одинаковое происхождение в этимологии. Сравнительные исследования весьма полезны, покуда они не пренебрегают старинным правилом – «Divide et impera» – разделяй, и ты станешь хозяином своего предмета!

Совершенно другой вопрос: почему знак  имел благоприятное значение и почему в санскрите он именовался Svastika? Сходство между сочетанием букв sv в древнеиндийском алфавите и знаком свастики отнюдь не бросается в глаза и кажется совершенно случайным. Ваше замечание в Вашей книге о Трое (с. 38), где Вы говорите, что Свастика – это движущееся колесо и крюки показывают направление движения, содержит в себе очень полезную догадку, которую подтверждают некоторые важные замечания г-на Томаса, нашего выдающегося нумизмата-ориенталиста. Он ясно доказал, что на некоторых монетах Андхры и также на некоторых золотых монетах с отверстиями, показанных у сэра У. Эллиота (Elliot W. Madras Journ. Lit. and Science. Vol. III. Pl. IX) свастика зачастую занимает место более определенной фигуры солнца, и свастику часто вставляли внутрь колец или обычных кругов, изображавших четыре солнца на уджджайнском узоре на монетах. Он также привлек внимание к тому факту, что в длинном списке признанных символов двадцати четырех джайнских тиртханкаров солнце отсутствует, но, в то время как восьмой тиртханкар имеет знак полумесяца, седьмой помечен свастикой, то есть солнцем[1405*]1405*
  В джайнизме т и р т х а н к а р – человек, достигший высшего духовного совершенства.


[Закрыть].

Здесь, как мне кажется, мы видим весьма ясное указание на то, что свастика с ветвями, указывающими в правильном направлении, первоначально была символом солнца, возможно солнца весеннего в противоположность осеннему солнцу, Sauvastika, и поэтому естественным символом света, жизни, здоровья и богатства. Хорошо известно то, что в древней мифологии солнце часто изображалось в виде колеса. Гримм отождествляет древнескандинавское hjol или hvel, англосаксонское hveohl, английское wheel с κύκλος, санскр. сakra, «колесо»; и производит jól, «святки», время зимнего солнцестояния, от hjol, «(солнечное) колесо».

Но в то время как, опираясь на эти указания, мы можем оправданно предполагать, что у арийских народов свастика могла быть древним символом солнца, есть и другие указания, которые говорят о том, что в других частях света та же самая или очень похожая эмблема использовалась для обозначения земли. Г-н Бил, в том же номере Indian Antiquary, где были опубликованы замечания г-на Томаса о свастике (1880. Март), показал, что в китайском  является символом огороженного участка земли и что простой крест  встречается в качестве знака для земли в некоторых идеографических сочетаниях. Здесь крест, возможно, обозначает четыре стороны света – север, юг, запад и восток; или, может быть, в более общем значении протяженность в длину и ширину. То, что крест используется как знак для числа «четыре» в бактрийско-палийских надписях[1406]1406
  Müller M. Chips from a German Workshop. Vol. II. P. 298.


[Закрыть], хорошо известно; однако тот факт, что тот же самый знак имеет то же самое значение и в других местах, как, например, в иератических числительных, никоим образом не доказывает, что один знак происходит от другого. Мы слишком легко забываем, что то, что было возможно в одном месте, возможно также и в других местах; и чем больше мы распространяем наши изыскания, тем больше мы узнаем, что тема случайностей гораздо обширнее, чем мы можем себе вообразить».

Рис. 244, за который я благодарю моего досточтимого друга г-на Джеймса Фергюссона, изображает отпечаток стоп Будды, выгравированных на ступе Амаравати близ реки Кистны.

Рис. 244. Отпечатки стоп Будды

Рис. 245 и 246 изображают противоположные полушария терракотового шарика, который разделен четырнадцатью врезанными кольцевыми линиями на пятнадцать зон, из которых две орнаментированы точками, и средняя зона, самая большая, – знаками  и . Профессор Сэйс заметил, что «центральный орнамент  – это кипрская буква ki».

Рис. 245, 246. Терракотовый шар, изображающий, повидимому, области земного шара. (Натуральная величина. Найден на глубине 26 футов)

Находка с рис. 247 представляет собой фрагмент блестящей черной вазы с  в центре трех концентрических прямоугольников; как сама , так и все остальные линии вырезаны и наполнены белым мелом, так что они ярко бросаются в глаза[1407]1407
  Этот черепок, а также другой, с , был подобран в 1872 году во время моих раскопок на гораздо более значительной глубине, и поэтому я считал, что они относятся к первому городу. Однако, тщательно осмотрев глину и материал этих фрагментов, я убедился, что они принадлежат третьему, или сожженному, городу и что они, видимо, упали в мой раскоп с более высокого уровня. Я тем более уверен в этом, что знаки  и  никогда больше не встречаются в руинах первого или второго города, в то время как они встречаются много сотен раз в третьем, а также в двух последующих доисторических городах Гиссарлыка.


[Закрыть].

Рис. 247. Фрагмент керамики со свастикой. (Половина натуральной величины)

Знаки  и  исключительно часто находят на троянских терракотовых шариках, а также на пряслицах, огромное количество которых украшено ими (см. рис. 1826, 1838, 1849, 1850, 1855, 1861, 1864–1866, 1868, 1871–1874, 1876, 1878, 1879, 1894, 1905, 1911, 1919, 1947, 1949, 1954, 1982, 1983, 1987–1991 и 1999).

На пряслицах на рис. 1872 и 1911 мы видим знаки  и , наряду с линейными изображениями горящих алтарей; на рис. 1879, 1919, 1947, 1949 и 1991, вместе с зигзагами, которые мы видим также в руках двух финикийских богов, изображенных на чечевицеобразной гемме, обнаруженной близ Микен[1408]1408
  См.: Schliemann H. Mycenae. P. 362. № 540.


[Закрыть], и которые, как обычно считается, являются символическим знаком молнии. Изображение горящего алтаря также было найдено вырезанным на дне вазы в раскопках, производившихся фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании (Семиградье)[1409]1409
  Gooss C. Bericht über Fräulein Sofie von Torma’s Sammlung praehistorischer Alterthümer aus dem Marosund Cserna-Thal Siebenbürgens. S. 16. № 12.


[Закрыть].  и  также очень часто встречаются на троянских пряслицах в сочетании с грубыми линейными изображениями оленей, над спинами которых показаны ряды точек[1410]1410
  См. рис. 1879.


[Закрыть]; они также встречаются в связи со знаком [1411]1411
  См. рис. 1905.


[Закрыть]. Последний знак попадается на троянских пряслицах очень часто[1412]1412
  См. рис. 1912, 1936 и 1939.


[Закрыть]. Кроме того, тот же самый знак изображен на отверстиях трех урн-хижин, обнаруженных под древней лавой близ Марино[1413]1413
  Lubbock J. and Pigorini L. Notes on Hut-urns and other Objects from Marino near Albano. London, 1869. На двух урнах-хижинах, воспроизведенных в работе сэра Джона Леббока и доктора Пигорини, знак  изображен над дверью. Третья урна-хижина со знаком  над дверью хранится в Королевском музее в Берлине.


[Закрыть]. Он также встречается среди знаков, выбитых на плитах внутри гробницы Оллама Фодлы, древнего монарха и законодателя Ирландии, возраст которой, как считается, превышает 3 тысячи лет[1414]1414
  Conwell E.A. Discovery of the Tomb of Ollam Fodhla. Dublin, 1873.


[Закрыть]; далее, на железной пряжке от пояса, инкрустированной серебром, обнаруженной в гробнице в Хедингене близ Зигмарингена[1415]1415
  Lindenschmidt L. Op. cit. Pl. V, № 4.


[Закрыть]. В этих двух последних случаях мы видим этот символ или букву вместе с зигзагом, который считается символическим знаком молнии. Наконец, мы встречаем этот знак на шести донышках ваз, открытых фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании[1416]1416
  Gooss C. Op. cit. P. 16, Pl. III, № 8—10, 13, 14, 17.


[Закрыть].

Мы находим знак  в Книге Иезекииля (9:4, 6), где он представлен в виде древней еврейской буквы may — он начертан как знак жизни на лбу, как и соответствующий ему индийский символ. Мы находим его дважды на большом куске орнаментированной кожи, обнаруженном в знаменитом кладе Корнето, который хранится в Королевском музее в Берлине, а также на древней керамике, найденной в Кенигсберге в Ноймарке, хранящейся в Меркишесмузеуме в Берлине, а также на чаше с Юкатана в Берлинском этнографическом музее. Мы также видим его на монетах Газы, а также на иберийской монете из Асидо[1417]1417
  Zobel. De Zangronis. 1863. S. 397, Pl. 1, 3.


[Закрыть]; кроме того, на бубнах лапландских жрецов[1418]1418
  Rochholz. Altdeutsches Bügrerleben. S. 184.


[Закрыть]. Этот знак – такая же волнующая загадка, как и «нильский ключ», или crux ansata, символ, который в качестве иероглифа читается как «анх» («живущий»); он очень часто встречается в надписях долины Нила, и мы видим его в точно такой же форме на погребении в Северной Малой Азии[1419]1419
  Guillaume P. Exploration archeologique de la Galatie et de la Bithynie. Atlas. Pl. IX.


[Закрыть].

 – это нечто вроде креста, четыре конца которого согнуты под прямым углом; он напоминает четыре соединенные греческие буквы γ.

Бюрнуф полагает, что « и  изображают два куска дерева, которые клали крест-накрест один на другой перед жертвенными алтарями, чтобы зажечь священный огонь (Агни), концы которых сгибали под прямым углом и прибивали с помощью четырех гвоздей  так что этот деревянный сруб нельзя было сдвинуть. Там, где соединялись два куска дерева, было небольшое отверстие, в которое вставляли третий кусок дерева в форме копья (он именовался Прамантха) и поворачивали его с помощью шнура, сделанного из шерсти коровы и конопли, пока от трения не загорался огонь. Затем огонь (Агни) возлагали на алтарь рядом; туда жрец возливал священный Сому, сок древа жизни, и устраивал большой огонь с помощью очищенного коровьего масла, дерева и соломы»[1420]1420
  См.: Burnouf É. La Science des Religions. S. 256.


[Закрыть].

Далее Бюрнуф утверждает, что матерью священного огня была Майя, символ производительной силы[1421]1421
  Idem. La Science des Religions.


[Закрыть]. Если его точка зрения верна, то она во многом объясняет присутствие знака  на вульве идола с рис. 226. Она также показывает, что четыре точки, которые мы так часто видим под ветвями знаков  или  обозначают деревянные гвозди, которыми это первобытное устройство для разжигания огня прикреплялось к земле; и, наконец, это объясняет, почему так часто видим  или  вместе с символом молнии или горящими алтарями. Другой крест, также с четырьмя концами , который бесчисленное множество раз встречается на пряслицах в трех верхних доисторических городах Гиссарлыка, также может претендовать на честь изображать два куска дерева, которыми с помощью трения высекали священный огонь. Бюрнуф утверждает, что «в отдаленной древности греки долгое время добывали огонь трением и что два нижних куска дерева, которые лежали под прямым углом друг к другу, назывались σταυρός (крест); это слово происходит или от корня stri, обозначающего лежание на земле и идентичного, таким образом, латинскому sternere, или же оно происходит от санскритского слова stavara, что означает «прочный, твердый, недвижимый». После того как у греков появились другие способы добывания огня, слово σταυρός приобрело просто смысл «крест».

 или  можно найти практически во всех странах Европы и во многих странах Азии. Мы видим их на одном из трех донышек сосудов[1422]1422
  Zeitschrift für Ethnologie, Organ der Berliner Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte. 1871. III.


[Закрыть], обнаруженных на Епископском острове близ Кенигсвальде, на правом берегу Одера[1423]1423
  Third Sessional Report of the Berlin Society for Anthropology, Ethnology, and Prehistoric Researches. 1871.


[Закрыть], а также на вазе, обнаруженной в Рейхерсдорфе близ Грубена[1424]1424
  Sessional Report of the Berlin Society for Anthropology, Ethnology, and Pre-historic Researches. July 15.1876. P. 9.


[Закрыть]. Целый ряд их можно видеть вокруг знаменитой кафедры Святого Амвросия в Милане. Этот знак встречается тысячи раз в катакомбах Рима[1425]1425
  Burnouf É. La Science des Religions.


[Закрыть]; мы очень часто находим его на настенных росписях Помпей, в одном доме на недавно раскопанной улице Везувия – даже более 160 раз; мы видим на древней кельтской погребальной урне, обнаруженной в Шропхэме в графстве Норфолк, теперь находящейся в Британском музее: здесь в трех рядах он повторяется 60 раз[1426]1426
  Franks A.W. Horae ferales. Pl. 30, fig. 19.


[Закрыть]. Я также нахожу его очень часто на древних афинских[1427]1427
  Hirschfeld G. Vasi arcaici Ateniesi. Roma, 1872. Tav. XXXIX, XL; Dennis G. Op. cit. P. XCI.


[Закрыть] и коринфских вазах и особенно часто – на сокровищах царских гробниц Микен[1428]1428
  См.: Schliemann H. Mycenae. P. 259, figs. 383, 385 и на многих других.


[Закрыть]; также на монетах Левк и Сиракуз и на большой мозаике в саду царского дворца Афин. Преподобный У. Браун Кир, посетивший меня на Гиссарлыке в 1872 году, уверил меня, что он видел этот знак бесчисленное множество раз в древнейших индусских храмах, и особенно в джайнских. Я также вижу  на вазе[1429]1429
  Hampel J. Antiquités préhistoriques de la Hongrie. Esztergom, 1877. Pl. XX, № 3.


[Закрыть], которая была найдена в графстве Липто в Венгрии и хранится в коллекции Белы Майлата; далее, на терракотах, найденных в пещере Баратеги в Венгрии[1430]1430
  Idem. Catalogue de l’Exposition prehistorique des Musées de Province. Budapest, 1876. P. 17.


[Закрыть].

Рис. 248—250. Бронзовые изделия со знаком , захваченные в Кумасси в 1874 г.

Со времени публикации моей работы «Троя и ее реликвии» я получил несколько писем, авторы которых любезно сообщили мне, что видели знаки  и  в различных областях Старого Света – от Китая на одном конце до Африки на другом. Доктор Локхарт из Блэкхита, раньше миссионер-медик в Китае, которому я обязан и другими интересными сведениями[1431]1431
  Например, китайская жертвенная чаша, изображенная на рис. 774, напоминает двуручную золотую чашу из большого сокровища. Доктор Локхарт нашел различные признаки китайского влияния среди древностей Гиссарлыка и видит китайские буквы на некоторых из троянских пряслиц: однако я не хотел бы сейчас вдаваться в этот вопрос.


[Закрыть], говорит, что «знак  совершенно китайский»[1432]1432
  Месье Бюрнуф задается вопросом, не был ли он импортирован в Китай буддистами.


[Закрыть]. Генерал-майор Г.У. Гордон, главный барристер, инспектор Королевского арсенала в Вулвиче, написал, говоря о народах, среди которых я проследил употребление знака : «Вы можете добавить к этим нациям китайцев, ибо на резьбе на казенной части большого ружья, лежащего рядом с моим кабинетом и которое было захвачено в форте Дагу[1433*]1433*
  Речь идет о событиях во время второй «опиумной войны» в Китае, когда форт Дагу был захвачен англо-французскими войсками дважды: в 1858 и 1860 годах.


[Закрыть], вы найдете точно такой же знак». В отношении весьма любопытного открытия этого символа среди ашанти я обязан г-ну Р.Б. Энеасу Маклеоду из Инвергордон-Касл, Россшир, который написал: «Можете вообразить себе мое удивление, когда несколько недель назад, рассматривая некоторые любопытные бронзовые предметы, захваченные в Кумаси в ходе последней войны с ашанти[1434*]1434*
  Имеется в виду война 1873–1874 годов.


[Закрыть] капитаном Эденом (сыном епископа Эдена из Инвернесса) и теперь находящиеся в его собственности, я заметил тот же символ вместе с некоторыми другими, как это было в обыкновении в Малой Азии тысячелетия назад. Я прилагаю фотографии трех бронзовых изделий с рельефами, изображающими этот символ, почти в натуральную величину».

Профессор Сэйс заметил мне: «Очевидно, что знак, обнаруженный в Гиссарлыке, идентичен с тем, что был найден в Микенах и Афинах, а также на доисторической керамике Кипра[1435]1435
  Cesnola L.P. di. Op. cit. Pl. XLIV, XLV, XLVII.


[Закрыть], поскольку общий художественный характер предметов, с которыми этот знак ассоциируется на Кипре и в Греции, согласуется с предметами, найденными в Трое. Кипрская ваза, показанная в «Кипре» ди Чеснолы (Pl. XLV. 36), где свастика связана с изображением животного, – поразительный аналог троянским пряслицам, где она ассоциируется с фигурками оленей. Тот факт, что она нарисована на вульве свинцовой статуэтки азиатской богини (рис. 226), как кажется, показывает, что это был символ плодовитости. Я полагаю, что он идентичен кипрской букве  или  (ne), которая в надписях Голги имела форму , а также хеттским  или , которые, как однажды заметил мне доктор Хайд Кларк, возможно, должны были изображать детородные органы».

Г-н Эдвард Томас любезно прислал мне копию своей в высшей степени компетентной работы о  и [1436]1436
  Thomas E. The Indian Swastika and its Western Counterparts. London, 1880.


[Закрыть], где он пишет: «Настолько, насколько мне удалось проследить и связать друг с другом различные виды этой эмблемы, все они целиком и полностью увязываются с первобытным понятием о движении солнца, которое интуитивно связывалось с круговым движением или напоминающим колесо бегом солнца через верхний или видимый небесный свод, так, как это было понято и принято в грубой астрономии древних. Древнейшая стадия астрономической науки, о которой мы на данный момент можем говорить (с помощью дошедших до нас местных схем), – это халдейская. Изображение солнца в этой системе началось с простого кольца или очерка круга, но оно быстро переходит к показу крутящегося движения вперед с помощью вставки в обычное колесо креста или четырех спиц вроде колесных. Так, как первоначальная халдейская эмблема солнца изображалась с помощью одного круга, так же и мысль индийцев приняла подобное определение, которое остается и до сего дня ярким символом или отметиной касты у современных Саура, или почитателей солнца. В практике почитания богов в Индии первоначальная тенденция, судя по всему, склонялась в сторону таинственных диаграмм и тайных символов, нежели изготовления персонифицированных статуй богов; следует признать, что как раз в этом индусы, в отличие от греков, не достигли высокого стиля искусства».