Текст книги "Петушки обетованные. В трех книгах"

Игорь Иванович прожил прекрасную жизнь. Были в ней огромные трудности, лишения, невзгоды, но были и минуты ни с чем не сравнимого счастья создания прекрасных машин – вершины творческих исканий. Позади три этапа творческой судьбы, и каждый по-своему блистателен. Первая яркая и славная страница жизни перевернута в России. За ней шла пустота.

В марте 1918 года И. И. Сикорский, спасаясь от преследований, вынужден был уехать сначала во Францию, а через год в Америку. В России ему места не нашлось. Инородные вожди революции питали особую «симпатию» к семье Сикорских, глава которой Иван Алексеевич, ученый с мировым именем, профессор, заведующий кафедрой психологии Киевского университета, был одним из руководителей Союза русского народа.

Вторая страница начиналась на чужбине с тяжких испытаний, уготованных судьбой. Она проверяла конструктора на силу и прочность духа, на верность небу, человеческим ценностям – и не ошиблась. Талант, помноженный на невероятное трудолюбие, целеустремленность и упорство, дал прекрасные результаты: Сикорский стал одним из ведущих авиаконструкторов Америки. Его деятельность в США также отличалась большим разнообразием, но все работы объединяло одно – большинство самолетов имело гражданское, а не военное назначение. По свидетельству людей, близко знавших конструктора, он был исключительно миролюбивым человеком. Главной миссией авиации Сикорский считал облегчение жизни и деятельности людей.

Как и в России, у Сикорского теперь наиболее удачными получались тяжелые транспортно-пассажирские машины. Особую популярность имели летающие лодки и амфибии, которые успешно эксплуатировались в различных частях света и которым также принадлежал ряд мировых достижений по грузоподъемности, скорости, высоте и дальности полета. Идеи Сикорского, родившиеся в России, через двадцать лет были доведены до своего логического завершения, но, увы, на чужбине. Его пассажирские лайнеры первыми в мире соединили континенты.

Второй страницы жизни, как и первой, было бы достаточно для признания Сикорского величайшим авиаконструктором мира, но судьбе было угодно, и опять через испытания и трудности, открыть новую, третью страницу удивительной биографии этого незаурядного человека – он стал одним из главных создателей принципиально новой отрасли авиации – вертолетостроения. Несмотря на непонимание и скептицизм окружающих, ограниченные средства и скудность первоначальной технической базы, И. И. Сикорский построил первый работоспособный вертолет классической одновинтовой схемы. Эту выбранную им в конце 30-х годов схему имеют теперь более 90 % построенных в мире вертолетов. Гениально предвидя преимущества впервые разработанной в России одновинтовой схемы, Игорь Иванович создал по ней вертолеты различного назначения всех весовых категорий и стал, несмотря на острую конкуренцию, ведущим зарубежным производителем тяжелой вертолетной техники. Как и в самолетостроении, у него на Западе не было равных в создании тяжелых машин.

В 1930-е годы раскрылся талант Сикорского как публициста и организатора. Он принимает активное участие в работе различных эмигрантских организаций. Значительный вклад Игорь Иванович внес в сохранение и распространение лучших традиций русской культуры за рубежом. Примером этого является его участие в работе Пушкинского комитета в качестве сопредседателя при подготовке и проведении 100-летнего юбилея в 1937 году. Особым вкладом И. И. Сикорского в русском движении стало его деятельность в рамках Толстовского фонда, который оказал помощь десяткам тысяч русских эмигрантов, беженцев и перемещенных лиц.

Нельзя не поражаться широте удивительной натуры, разносторонности ее интересов. Игорь Иванович прожил, можно сказать, несколько жизней и в каждой оставил незабываемый след. Великий конструктор, большой ученый и высочайший гуманист.

В завершение оценки деяний Сикорского, может быть, следует привести слова врача эскадры воздушных кораблей, ее летописца, известного специалиста-новатора К. Н. Финне, большого патриота России, написавшего в 1920-х годах в эмиграции книгу о боевых действиях воздушных кораблей. Он так оценил своего великого соотечественника: «Заслуги И. И. Сикорского состоят не только в том, что он создал большие многомоторные аэропланы и тем произвел переворот в авиации, но еще и в том, что, потеряв все в России, он не пал духом, не оставил мысли продолжать начатое им дело, а, сплотив в Америке около себя русских людей, невзирая на невероятные встреченные там трудности и препятствия, сумел развить это дело и поставить его на большую высоту. Без гроша денег, в стране с богатейшими предприятиями, где человек обращен в деталь машины, эта горстка русских людей взялась дружно за работу, твердо веря в конечный успех дела, затеянного Сикорским. Со стороны такая попытка казалась бесплодной фантазией людей, все еще грезивших былым величием их Родины, и тем не менее эта фантазия осуществилась, несмотря на бывавшие порой очень тяжелые, равносильные полному краху неудачи. Русские мечтатели во главе с Сикорским добились наконец успеха и тем показали, что может сделать русский гений при желании и дружной работе. Эти русские американцы, не занимаясь политикой, сделали для русского национального дела больше, чем все столь многочисленные в эмиграции группы и партии тех или иных оттенков, занимающиеся определением «платформ» для будущей России.

Своей неустанной работой в далеко не легких условиях И. И. Сикорский и окружавшие его русские люди показали тот правильный путь, которым должно идти возрождение нашей Родины и очищение ее от мусора, грязи, крови и пепла.

Россия возродится не при помощи вооруженной интервенции иностранных держав, не звонкими лозунгами, заимствованными извне и чуждыми русской жизни, и даже не появлением «волевого» вождя, который придет, увидит и победит, а лишь длительной, дружной и упорной работой всех русских людей, оставшихся верными национальным заветам. Чем напряженней и дружней будет эта работа, прежде всего над перевоспитанием самих себя, тем скорее освободится Россия от шайки хищников, называющих себя представителями «рабоче-крестьянской» власти, а в действительности паразитирующих на лишенном воли, парализованном государственном организме.

Слова И. И. Сикорского «нам нужно работать, а главное – учиться тому, что поможет нам восстановить Родину, когда она того от нас потребует…”, подтвержденные им на деле, должны найти отклик в душе каждого русского человека, которому дорога была его Родина не только в дни ее величия, но и в дни ее падения, неслыханного позора и унижения.

Эта работа над перевоспитанием самого себя должна глубоко проникнуть в сознание всех русских людей, не склонивших свою выю под ярмо утопического коммунизма».

Здесь же уместно привести и замечательные слова великого князя Александра Михайловича в его «Книге воспоминаний», в которой он писал: «Единственное ценное в нашей жизни – это работа духа и освобождение жизненных сил нашей души от всех пут материальной цивилизации и ложных идеалов.

Я верю, что после тяжких испытаний в России зародится царство духа, царство освобождения души человека.

Не может быть Голгофы без Воскресения. А более тяжкой Голгофы, чем Голгофа великомученицы России, мир еще не видел.

Будем верить в царство духа».

В это царство верил и Сикорский. Он оставил нам кроме авиационных шедевров и великое наследие своих философских выводов о смысле человеческой жизни, ценность которых на фоне последних мировых событий постоянно возрастает.

Хотя и те и другие приведенные строки написаны в конце 1920-х – начале 1930-х годов, читатель, если захочет, легко проведет аналогии с сегодняшним днем и сможет задать себе вопрос: «А что же я сделал для возрождения России?»

Задать и задуматься.

Теперь, проследив творческий путь Сикорского, мы можем с уверенностью сказать, что он был не только величайшим авиаконструктором ХХ века, имя которого золотыми буквами навечно вписано в историю мировой авиации. Игорь Иванович Сикорский был ярчайшим представителем человечества, и оставленный им след в новейшей истории земли останется на века.

Если человек рожден с Божией искрой, он всегда многогранен. Только все эти грани, к сожалению, одновременно увидеть нельзя. В жизни люди обращены друг к другу обычно одной стороной, и грани по другую сторону алмаза-личности просто недоступны взгляду. Нужно время, чтобы рассмотреть его и оценить. Мы знаем, что Игорь Иванович Сикорский как авиаконструктор прожил три жизни, пролистал три яркие страницы истории и в каждой был по-своему велик. Он открыл дорогу мировому тяжелому самолетостроению, создал первые трансокеанские пассажирские лайнеры, основал мировое серийное вертолетостроение. Но есть еще одна область приложения его ума, которая до времени была сокрыта, – это философия, его четвертая страница. Несомненно, что к размышлениям Сикорского направляла сама жизнь и тяжелейшие испытания, которые выпали на его долю: вынужденная эмиграция, разрыв с Родиной, с привычным укладом моральных и этических ценностей, новые условия существования… Игорь Иванович, как только позволяли обстоятельства, пытался уединиться и размышлял. Со временем у него появилась хорошая библиотека, в которой находились редкие для обычного человека книги по богословию, по общей истории и по истории религии. Он искал ответы на традиционные вопросы каждого человека к самому себе: зачем я живу, зачем мы все живем на земле, в чем смысл жизни человека в мире и во Вселенной, соотношение земного и космического. Ведь только посмотри вокруг себя – какой изумительный порядок во Вселенной, целесообразность во всем, удивительная гармония природы. А рядом – хаос, буря чувств, страстей, эмоций в океане человеческих отношений. Как тут человеку не потеряться, не захлебнуться, не утонуть. Вот тут-то у Игоря Ивановича и была надежная защита. На волнах бурного житейского моря глубокая вера в Бога была его спасательным кругом. Конечно, учитывая происхождение, она была привита ему с детства. Но ведь в христианских семьях в детстве все были крещены, многие проходили в гимназии Закон Божий, однако же не все остались верны Создателю. Просто, как умный человек, Игорь Иванович всю свою жизнь анализировал, взвешивал, делал выводы. А выводы всегда были в пользу Высшего Разума, Создателя, Творца Вселенной.

Свои размышления Сикорский впервые опубликовал в небольшой книге «Послание молитвы Господней» (The Message of the Lord's Prayer). Он проанализировал известную христианскую молитву «Отче наш» и сделал удивительные выводы. Потом появились «Невидимая встреча» (The Invisible Encounter), «Эволюция души» (The Evolution of the Soul) и «В поисках Высших Реальностей» (In Search of Higher Realities), где интереснейшим образом рассматривается вопрос о смысле человеческой жизни. И как вывод – предупреждение человечеству.

Скромная по объему брошюра «Послание молитвы Господней», всего на 72 страницы, была как бомба, подброшенная в замшелое болото сытой американской жизни. Критики отмечали: «Это великолепно написанный, теплый и благоговейный анализ величайшей из всех молитв», «Одна из выдающихся книг этого года».

Биограф И. И. Сикорского Фрэнк Делир, написавший книгу «Игорь Сикорский. Три карьеры в авиации», тоже выплескивал свои восторги, заявляя, что прошло почти двадцать веков ежедневного повторения миллионами христиан молитвы, посланной людям Самим Богом, и за это время не нашлось никого, кто бы смог проанализировать фразу за фразой и выявить полный смысл. Делир просто не знал, что на протяжении веков молитва изучалась многими христианскими богословами, в особенности православными, а наш святитель Феофан Затворник даже сделал анализ таких работ. Но это ни в коей мере не умаляет значение исследования Сикорского для нас.

Для примера рассмотрим объяснение Молитвы Господней в «Законе Божием», изданном за границей в 1987 году, протоиереем Серафимом Слободским:

«Уединенно произнесем про себя молитву.

Отче наш, Иже еси на небесех!

1. Да святится имя Твое.

2. Да приидет Царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

6. И не введи нас во искушение.

7. Но избави нас от лукавого.

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Традиционное толкование молитвы таково. Молитва эта называется Господнею, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили научить, как им молиться. Потому эта молитва – самая главная молитва из всех.

В этой молитве мы обращаемся к Богу Отцу, первому Лицу Святой Троицы.

Она разделяется на призывание, семь прошений и славословие.

Призывание: Отче наш, Иже еси на небесех! Этими словами мы обращаемся к Богу и, называя Его Отцом Небесным, призываем выслушать наши просьбы или прошения.

Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо, а не тот видимый голубой свод, который раскинут над нами и который мы называем “небом”.

Прошение 1-е: Да святится имя Твое, то есть помоги нам жить праведно, свято и своими святыми делами прославлять имя Твое.

2-е: Да приидет Царствие Твое, то есть удостой нас и здесь на земле Царства Твоего Небесного, которое есть правда, любовь и мир; царствуй в нас и управляй нами.

3-е: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, то есть пусть будет все не так, как нам хочется, а как Тебе угодно, и помоги нам подчиняться этой Твоей воле и исполнять ее на земле так же беспрекословно, без ропота, как ее исполняют, с любовью и радостию, святые Ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами.

4-е: Хлеб наш насущный даждь нам днесь, то есть подай нам на сей день, на сегодня, хлеб наш насущный. Под хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего, Пречистое Тело и Честная Кровь в Таинстве святого причащения, без которого нет спасения, нет вечной жизни.

Господь заповедал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только самого необходимого и во всем надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда печется и заботится о нас.

5-е: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, то есть прости нам грехи наши так, как и сами мы прощаем тех, которые нас оскорбили и обидели.

В этом прошении грехи наши названы “долгами нашими”, потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обращаем на грех и зло и становимся должниками пред Богом. И вот, если мы сами не будем искренне прощать наших должников, то есть людей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом сказал нам Сам Господь наш Иисус Христос.

6-е: И не введи нас во искушение. Искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззаконное и дурное. Вот мы и просим – не допусти нас до соблазна, которое мы переносить не умеем; помоги нам преодолеть соблазны, когда они бывают[116]116
  Здесь у о. Серафима допущена неточность. Он считает слова «искушение» и «соблазн» синонимами. Между тем «искушение» означает «испытание, упражнение, пытка», а «соблазн» – «нечто прельщающее, влекущее».


[Закрыть].

7-е: Но избави нас от лукавого, то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла – от диавола (злого духа), который всегда готов погубить нас. Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобой есть ничто.

Славословие: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Так как Тебе, Богу нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу, принадлежит Царство, и сила, и вечная слава. Все это верно, истинно так»[117]117
  Слободской Серафим, протоиерей. Закон Божий. – Типография прп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. USA, 1987. С. 74–76.


[Закрыть].

В предисловии к своей книге Игорь Иванович отмечает, что с незапамятных времен человек фигурально или прямо ассоциировал свет и звезды с идеей Божественного Провидения. Свет и жизненная энергия солнца, так же как спокойная и таинственная красота звезд, несли в себе волю Господа. Человечество уже тысячи лет пытается прочесть или как-то трактовать эти небесные послания. Каждый воспринимает их по-своему. Один – как торжественное и таинственное величие Вселенной, другой ощущает благоговейный трепет перед необъятностью, великолепием и мощью Вселенной, созданной Богом, но все верующие свою причастность к таинственному миру ощущают одинаково – через молитву.

Молитва – это сокровенное обращение верующего к Богу. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6).

Однажды Сикорскому вдруг пришла мысль проанализировать текст молитвы Господней, чтобы попытаться понять ее смысл насколько возможно глубже. Оставаясь наедине, гуляя в лесу, забираясь в горы, он непрестанно думал об этой великой молитве и постепенно пришел к пониманию, что она не только устанавливает человеку все, что он должен просить у Бога, но и проливает свет на фундаментальные вопросы о смысле человеческого бытия, о нашем отношении к Вселенной и Богу.

Игорь Иванович как-то вспоминал, что однажды, когда он еще учился в Морском кадетском корпусе, к нему подошел один старый и уважаемый наставник и спросил, читал ли молодой человек книги, написанные отцом. В ответ на смущение кадета он назидательно сказал, что сын должен интересоваться созидательной работой отца. Теперь Игорь Иванович посчитал, что свои сыновние обязанности необходимо распространить и на Отца Небесного.

Известно, что современная техника позволяет осуществлять передачу нескольких сообщений по одному проводу в одно и то же время. Теперь человек способен понять, что в одном послании Создателя может содержаться несколько мыслей разной степени глубины, которые воспринимаются или нет в зависимости от подготовки человека. Сикорский отмечает, что молитва создана так, что она понятна и ребенку и в то же время удовлетворяет духовным потребностям любого человека. Слова текста тщательно подобраны, и аутентичность перевода их на другие языки обеспечена. Такие слова, как отец, царство, воля, хлеб, искушение, земля и т. д., имеют аналоги с одинаковым смыслом во всех языках на протяжении многих веков.

Структура молитвы необыкновенно симметрична, легко усваивается и удерживается в памяти, как будто это стихи. Вначале адрес – Отче наш, Иже еси на небесех! Потом две части. Первая состоит из трех славословий и связана с назначением человека, его отношением к Богу и Вселенной. Вторая часть имеет отношение к материальным и духовным потребностям человека в текущий момент жизни и ближайшем будущем. И заключение – Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Игорь Иванович отмечает, что первые два слова для нас особенно близки. Часто мы произносим их механически, не отмечая глубокий их смысл. Ведь вообще-то они должны быть «Наш вечный Диктатор и суровый Судья», но, слава Богу, это не так. Слова Отче наш определяют и объясняют отношения, которые существуют между Богом и человеком, как семейные. Отец всегда благожелателен к своему ребенку, хотя бывает и строг. Человек же, зная, что ему позволено обращаться таким образом к Господу всей Вселенной, чувствует необыкновенный комфорт. Однако здесь следует отметить, что не все люди могут считаться детьми Бога. В ответ на заявление своих идеологических противников …одного Отца имеем, Бога (Ин. 8, 41) Христос сурово парировал: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Но это небольшая группа людей. Большинство же относится к заблудшим, как в притче о блудном сыне, который собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно (Лк. 15, 13). То есть он не был сыном диавола, но, имея свободную волю, уклонился с пути. Когда же младший сын после всех скитаний, опасностей, ошибок и потерь вернулся в отчий дом, то был принят отцом, который сказал другому сыну: брат твой сей был мертв и ожил, пропадал, и нашелся (Лк. 15, 32). В связи с молитвой Господней притча о блудном сыне имеет глубокий смысл. Всегда можно покаяться и искренне воскликнуть: Отче наш, в надежде быть услышанным и прощенным.

Да святится имя Твое. Все религии мира указывают, замечает Игорь Иванович, что кроме материального образа жизни существует еще и духовный. Как чтят Бога духовные сущности, нам неведомо, но на человеческом языке не скажешь более выразительно, почтительно и благоговейно: Да святится имя Твое. В произнесении этих слов мы чувствуем себя членами огромной семьи существ различных степеней развития, которые населяют Вселенную и соединяются в выражении благоговения к общему Создателю и Отцу.

Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Эти слова, по мнению Сикорского, следует так понимать, что воля Бога должна быть постепенно полностью принята. Часть людей живет и учится жить в соответствии с волей Божией. Другая позволяет себе расширить границы интерпретации добра и зла, поддаваясь, например, потокам лжи с полос газет, по радио и с экрана телевизора. Эти плоды, как и все плоды цивилизации, облегчают человеку физическую жизнь, но угнетают его духовно и морально. Ведь цель нашей земной жизни – это развитие нашей собственной личности. Надо ценить этот огромный подарок – жизнь и в конце ее быть готовым и способным для выживания в высшем порядке существования. Что это за порядок – остается тайной, недоступной для понимания на нашем уровне развития.

Автор считает, что наша Земля постепенно движется по дороге времени к некоторому определенному событию огромной важности. В настоящее время мы живем в каком-то состоянии равнодушного компромисса, смеси добра и зла, правды и лжи. Мы еще не подвержены действию всепроникающих и всесильных лучей света, идущих от самого высокого источника. Несомненно, что первая часть молитвы Господней связана, главным образом, с этим финальным событием, которое знаменует окончание настоящей эры компромисса, страданий и смерти и откроет новую эру света, полной гармонии, доброй воли, счастья и бессмертного существования.

Из второй и третьей фразы молитвы вытекает, что Земля еще не является Царством Божиим, что она еще лишена его присутствия, что воля Господа еще не активна на земле, как в Царстве Божием на небесах. Но человек поднимается с надеждой и благодарностью к Создателю и Учителю, Который некоторым таинственным путем открывает дверь в новый мир для людей на земле, указывает, что земные процессы в конце концов завершатся, что вечное назначение человечества – в Царстве Божием. Это глубокое и очень важное значение первой части молитвы.

Вторая часть весьма контрастирует с первой. Она отражает нужды настоящего времени и ближайшего будущего. Здесь каждая фраза связана с различными аспектами нашего земного существования, которые охватывают все материальные и духовные потребности настоящей жизни.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Кроме прямого смысла, в «хлебе» заключены интеллектуальные и духовные потребности человека, в том числе и потребности совершенствования. Это очень важно для развития личности. Человек может молить о помощи, но молитва не будет услышана, если человек не выполнит до конца все, что он может сделать сам. Человек сам должен работать над своим совершенствованием на пределе собственных возможностей.

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Эта фраза касается нашей подготовки к новой жизни. Надо нам здесь, на Земле, оставить все долги, то есть грехи наши и долги перед Богом, прежде чем претендовать на Царство Божие. Сикорский отмечает, что слово «любовь» – краеугольный камень учения Христа – в молитве Господней не упоминается. Так вот именно в этой фразе и проявляется смысл любви.

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Безграничная любовь к человечеству и добрая воля Автора молитвы хорошо известна. Здесь же она проявляется вполне конкретно. Человек слаб и беспомощен перед лицом искушения. Он просит помочь ему не поддаться искушению. Молитва дает уверенность в победе над ним и учит, как с помощью Господа выиграть эту битву. Нас предупреждают об опасности, о том, что наши силы недостаточны, чтобы противостоять врагу, любому злому искушению, и нас учат, как призвать на помощь Бога. Однако человек сам должен стараться противостоять искушению, но если же это не получается или в особо тяжелых случаях, он заранее может обратиться за помощью к Богу.

Ярким примером искушения была попытка освобождения еврейского народа от ига Римской империи. Этот пример Сикорский приводит и в других работах. Много евреев мечтало о приходе мессии, который не только освободит их народ, но и завоюет весь мир, подчинит его Израилю. Идея правления миром была предложена Христу еще диаволом. Но Христос ее отверг. Отверг Он и предложение возглавить восстание евреев против римлян, так как видел всю бесперспективность этой затеи. Он ведь пришел в мир дать свободу, но свободу особого рода, и не только для евреев, а для всего человечества. Бескомпромиссность позиции в идеологическом конфликте и была, по мнению Сикорского, главной причиной людской ярости против Него, когда кричали: Да будет распят… Кровь Его на нас и детях наших (Мф. 27, 23–25). В результате же этой поп-идеологии Иерусалим был разрушен, а для народа все обернулось беспрецедентной катастрофой.

В нашей современной истории тоже есть примеры катастроф целых народов, когда мораль и духовная атмосфера затуманивается безбожностью, когда человек сам лишает себя Божественного руководства и защиты от зла. Яркий тому пример – Россия.

Современное человечество не реализует в полной мере защиту, данную Христом, от таинственной духовной опасности. Оно может быть сравнимо с ребенком, которого покусала бешеная собака и который, не осознавая грозящей ему опасности, отказывается от жизнеспасающей прививки, предлагаемой мудрым и милосердным Доктором.

Сикорский считает, что последнее прошение в молитве Господней относится главным образом к таинственному и опасному злому влиянию, которое способно проявиться в различных аспектах, в том числе в обличье гуманистических принципов. Вся история человечества и трагические эксперименты в наше время показывают, что человеческий интеллект и высокое научное образование бессильны против гибельной опасности духовного зла. Все научные открытия и технические изобретения становятся слугами зла, помогают в распространении лжи, рождают страх, ненависть, смерть в невиданных масштабах. Множество фактов подтверждают мысль философа Владимира Соловьева о том, что люди и народы в какой-то определенный отрезок времени оказываются неспособными сопротивляться смертельному яду духовного зла, если они не имеют поддержки от сил высшего порядка. Сикорский уверен, что такая поддержка, другими словами – Божественное руководство и защита, испрашивается в одной фразе: И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Резюмируя свой анализ, Сикорский делает смелое предположение: «Молитва Господня была составлена Самим Богом для нашей земной жизни, для руководства нами в турбулентном и динамичном процессе нашего духовного рождения. Когда этот период на нашей Земле закончится, а возможно и на других планетах, цель молитвы будет достигнута. Но вполне возможно, что в воздаянии хвалы и славы Создателю счастливые сущности высшего порядка еще будут использовать три фразы Молитвы Господней, которая останется вне времени и пространства.

Отче наш, Иже еси на небесех!

Да святится имя Твое…

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».