Текст книги "Петушки обетованные. В трех книгах"

Когда в 1930-е годы Игорь Иванович впервые посетил в туристической поездке Святую Землю (а он это делал потом неоднократно), у паломника зародилась идея написать книгу о путях развития человечества и конечной его цели. История с множеством аналогий лежала прямо тут, на ладони. Идея пришла Сикорскому в пустыне, где, по преданию, диавол искушал Христа. Здесь особенно остро чувствовалось величие всех невидимых и неслышимых битв, которые непрестанно ведутся в духовном мире и влияют на человека. А он же часто, как беззащитное дитя, уходит с тропинки в дремучем лесу, продирается сквозь колючки, увязает в болотцах, и не каждый может снова вернуться на спасительную тропинку, которая выведет его в светлое и чистое поле.

Сикорский писал книгу около десяти лет, с горечью наблюдая, что развитие событий в мире подтверждает его грустные выводы. Книга подчеркивает особую, острую необходимость для современной цивилизации немедленно сменить акцент, отдать предпочтение духовному развитию перед материальным. Иначе – гибельный финал.

Начинается книга необычно – с детального анализа сути искушения Христа диаволом. Автор затем по аналогии переходит к человеку, который на всем протяжении своей истории неизменно уступает искушению и предпочитает материальные блага духовным. В большинстве своем он открыто не отвергает Христа, но все больше и больше принимает принципы искусителя. Этот его выбор и привел мир в «один из самых темных периодов человеческой истории». Сикорский имел в виду Вторую мировую войну. Он отмечает, что, несмотря на величайший прогресс в науке и технике, этические нормы размываются с невероятной скоростью, и исключений среди так называемых цивилизованных наций нет. Как неизбежное следствие этого установлен ужасающий рекорд всех времен. В течение короткого периода между 1914 и 1945 годами число жертв двух мировых войн и революции 1917 года превысило 100 миллионов. Профессор Питирим Сорокин, кстати, выходец из крестьян Архангельской губернии, величайшее светило мировой науки, высланный в 1922 году из Совдепии Лениным в числе других выдающихся представителей интеллектуальной России, вес которых в мире был настолько велик, что их просто так нельзя было уничтожить, писал:

«Нет теперь пощады ни невинности детей, ни сединам старцев, ни женской слабости. Они – первые жертвы войн, революций, преступности и всякого произвола. Цивилизация, которая до 1914 года хвастала своим гуманизмом и мягкостью, противопоставляя себя так называемой варварской жестокости средневековья, сама теперь дошла до таких пределов насилия и низости, что варварам за ней не угнаться. Проявив себя в XII–XIII веках в духе гуманизма, сострадания, земного разума и благородных стремлений, культура Запада завершила эту фазу своего существования разгулом насилия и зверства. Нельзя представить себе банкротства более трагического и полного».

Но какое же все-таки будущее у мира, который полагается только на материальную сторону, в ущерб духовной? Автор цитирует известных философов далекого и близкого прошлого, которые предсказывали, что ждет такой мир. Их предсказания сбылись.

Здесь Сикорский уместно приводит пример, данный философом Шпенглером о фаустовской цивилизации. Всем известна классическая трагедия Гете.

Доктор Фауст – образованный человек с большим умом и еще большим желанием власти – заключает договор с диаволом. Тот исполняет все его пожелания в обмен на душу. Имея власть над людьми, Фауст намеревается ее использовать для удовлетворения своих чувственных и интеллектуальных потребностей, для реализации проектов, которые, по его мнению, принесут счастье миллионам. Это и есть «фаустовская цивилизация».

Вспомним слова Евангелия об искушении в пустыне: диавол показал Ему все царства вселенной… и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами… если Ты поклонишься мне (Лк. 4, 5–7). Как мы знаем, искушений было три:

– показать Свою Божественную силу и камни сделать хлебами;

– продемонстрировать Свою неуязвимость и прыгнуть с крыла храма на землю;

– принять власть над всеми царствами мира.

Сикорский подметил, что мысль об искушении в Евангелии повторяется много раз, и, сравнив Молитву Господню и встречу Христа с диаволом, составил интересную таблицу:

Первое предложение искусителя предполагает, что хлеб, созданный чудесным образом, может быть использован как средство возрастающего контроля над человеческими массами. Интересно заметить, что, когда Христос действительно использовал Свою Божественную силу, чтобы накормить человеческую массу в пустынном месте, немедленным результатом было Его признание в качестве Мессии тысячами людей и попытка нечаянно взять Его и сделать царем (Ин. 6, 14–15). Нужно здесь отметить, что среди евреев времени появления Спасителя, предсказанного в Ветхом Завете, существовали две противоположные линии ожидания мессии. Одна соответствовала появлению Христа с Его правдой, доброй волей и вечным спасением, другая ожидала появления мирового диктатора, который победит, терроризирует, подавит и будет эксплуатировать другие народы во славу Израиля. Естественно, в этом фундаментальном вопросе Христос отдал предпочтение не конкретному участию в человеческих раздорах, пусть с виду даже и благому, а спасению души человека при выборе пути неба и ада. Для сегодняшнего человека это не абстрактный вопрос религии, а главный практический вопрос нашего мира.

Реальная причина распятия Христа, по мнению Сикорского, была в неразрешимом конфликте между небесной идеологией и духом злобы надвигавшейся революции. Использование зла для достижения пусть даже патриотических целей и есть поклонение диаволу. Это самое опасное искушение из всех, когда люди могут лгать, ненавидеть, убивать ради своих вроде бы благих намерений. Люди, ответственные за распятие Христа, не были пьяницами, картежниками, гуляками. Они ходили в храм Божий, читали Библию, многие были пуританами. Будущий апостол Павел мог быть среди них или, по крайней мере, им симпатизировал. Сикорский был убежден, что Иуда предал Христа не за 30 сребренников, а по причинам, в основе которых лежал патриотизм. Он знал, что Христос осудил готовящееся восстание против римлян и тем самым подверг его опасности. Иуда был среди двенадцати избранных Христом. Он оставался с ним в течение всех лет проповеди, кроме последних нескольких часов. Он участвовал в закрытых дискуссиях и видел чудеса. Невозможно представить, что вечные идеалы и личность Христа не имели значения для Иуды, и не только для него. Но победа восстания была на первом месте.

При внимательном изучении дискуссии Христа с фарисеями, отмечает Сикорский, видно, что объект противоречий не был во всем связан с вопросами каких-то индивидуальных человеческих прегрешений против закона или традиционной морали. Это был окончательный конфликт с национальной и религиозной идеологией. Христос сурово осудил людей с подобными стремлениями как последователей диавола. Их идеи – это желания диавола, это убийство и высшая ложь.

Следуя идеям своего Учителя, ученики продолжали осуждать приближающуюся революцию. Сикорский цитирует апостола Петра, несомненно адресуя выдержки из его посланий и нашему времени. Во Втором послании мы читаем: Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2, 1). Однако восстание произошло. Результаты его для евреев стали полной катастрофой.

По мнению Сикорского, таинственное послание Христа является нужной для человечества прививкой – «мощной жизнеспасающей сывороткой». Послание защищает конкретных людей и целые народы от смертельного воздействия духовного зла, которое всегда рядом, всегда готово ужалить, как только ослабевает моральная бдительность. Это особенно характерно для современного общества. В нем восстанавливается дух злобы, он доминирует, открыто легализуется в мировом масштабе, удобно гнездясь в благих с виду принципах и идеях, которые позволяют «временно» использовать обман, ненависть и насилие. Вспомним: Если падши поклонишься мне (Мф. 4, 9). Речь не идет о фигуральном поклонении диаволу. Человек может чтить гуманистические идеи и следовать им, и тем не менее он следует диаволу, если принимает и использует главные принципы зла как средство достижения справедливости.

Подводя итог своим исследованиям, Сикорский делает вывод, что три искушения, предложенные Христу в пустыне, представляют собой план установления мирового господства «над всеми царствами мира» путем:

– контроля над всей пищей;

– поражения воображения людей демонстрацией сверхчеловеческой мощи;

– поклонения диаволу.

Активная часть человечества никогда не отвергала, но никогда и не принимала полностью это злое искушение. Несправедливости, войны и насилие существовали всегда, но частота и интенсивность потрясений всегда компенсировались религией, ее ценностями. Только в настоящее время наша цивилизация уже приблизилась к полному принятию этого злого искушения. Сикорский грустно замечает, что последствия этого уже широко демонстрируются характером главных событий. Нравственные ценности постепенно уступают место другим качествам человека в отношениях друг с другом. Они исчезают даже в отношениях правительства к своему народу. В некоторых странах эти процессы идут медленно, но они идут повсеместно. Напротив, неограниченная власть, основанная на силе, везде доминирует. Ожидаемый финал – мировое государство зла, которое будет существовать посредством зла и для зла. Такое государство не сможет пробыть долго, и все закончится мировой катастрофой. Религия это подтверждает, но тем не менее за ней предсказывает царство света, жизни и правды.

Действительно, человеческое общество, которое безрассудно занимает неверную позицию в высшей битве между правдой и ложью, между Богом и сатаной, само себя обрекает на гибель. После вселенской катастрофы, полагает Сикорский, мы еще можем надеяться на возобновление жизни в высшем порядке, которое тем не менее будет зависеть от того, как будет продолжаться настоящая жизнь человечества. В этом, то и есть высшая реальность и высший смысл. Сикорский абсолютно убежден, что сумма сил жизни и правды значительно выше, чем сумма зла. «Я верю, что необъятность, порядок и красота видимой вселенной-небес являются только слабым отражением великолепия и гармонии всеобъъемлющей, вечной, живой вселенной высшего порядка. И зло, которое может приходить к нам в этой жизни, является мелочью, когда идет сравнение с грандиозностью, мощью и великолепием материальной и духовной Вселенной».

Философские воззрения Сикорского, его смелый анализ истории на фоне заповедей Христовых, видение смысла жизни человека на земле привлекли внимание многих людей. Статья «Эволюция души» является одной из лекций, прочитанной им в 1949 году в Фонде Уильяма Айреса. В ней автор суммировал результаты предыдущих своих исследований и четко, современным языком дал ответ на вопрос о смысле жизни.

Давайте опустим сами исследования И. И. Сикорского по этому вопросу. Тех, кому они интересны, отсылаем к ранее упомянутым источникам. Отметим только выводы.

«Человеческая душа, хотя состоит она и не из плоти и крови, есть все же только высшее проявление земной жизни и поэтому не может стать бессмертной собственными силами.

Можно заключить, что финальная стадия эволюции души в пределах земной жизни состоит в том, чтобы внутренним усилием и молитвой развились желание получить и сила выдержать бремя вечной жизни, которая проникнет в душу после смерти тела, сожжет все остатки зла, начнет и направит рост бессмертного существа, которое будет обладать силой, интуицией, интеллектом, восприимчивостью и другими качествами, которые находятся за пределами того, что мы можем вообразить и представить.

Нет сомнения, что рождение в вечную жизнь – это не символ, и даже не внутренняя перемена или обращение. Это реальное событие, которое происходит в соответствии с естественными законами высшего порядка, оно такой же реальный факт, как и земное рождение.

Я должен еще и еще раз подчеркнуть, что приведенные здесь аналогии относятся только к части вопроса, и эта часть не обязательно главная. Главное загадочно и таинственно, и мы, вероятно, не способны отчетливо его разглядеть с нашей нынешней позиции. Всегда следует помнить, что мы пытаемся постичь абсолютное и вечное с позиций временного и относительного. Мы все еще находимся внутри противоречивого, бурного процесса земной жизни, враждебный хаос обступает со всех сторон. Однако все это не исключает уверенного оптимизма, если принять основы христианства как реальный факт. Несмотря на то что зло и смерть оказываются сильнее уязвимого, обреченного на смерть существования нынешнего порядка, торжество вечной, высшей жизни бесконечно сильнее настоящих несовершенств и смерти вместе взятых. Эволюция, совершенствование человеческой души в подготовке к тайне перехода на высший уровень жизни – это самое важное из того, что происходит на земле. Именно это наполняет высоким, прочным смыслом земную жизнь».

В новой книге, которую Сикорский написал в 1969 году, он снова возвращается к смыслу жизни человека и снова делает вывод, что внутри границ земного существования ответ найти на этот вопрос нельзя.

Когда осенью 1968 года книга уже была близка к завершению, один репортер попросил автора изложить кратко суть. Игорь Иванович задумался и потом заметил: «Пожалуй, я могу это сделать». Он снова ушел в себя и через минуту начал медленно говорить. Книга, сказал Сикорский, является конечным результатом размышлений всей его жизни. Объектом их была история человечества и события последнего времени. Он понял и сделал окончательное заключение о внутреннем смысле послания Христа. Земные события показывают, что человек, используя данную ему Творцом свободную волю, уклоняется с предназначенного пути. Но тем не менее каждый человек может получить Божественную помощь в выборе между добром и злом, между правдой и ложью…

Процесс рождения в вечную жизнь совершается таинственно. Он начинается во временном, материальном и смертном мире и ведет нас в высший бессмертный и вечный порядок реальностей, совершенно нам неизвестных. Сикорский верит, что каждая сущность, которая выходит из земной колыбели, будет нести в высший порядок все лучшие наработки интеллекта и души. В новых условиях этим сущностям будут даны необыкновенные возможности роста, развития всех сил и способностей, о которых мы даже и не предполагаем. Эта сущность будет способна передвигаться с места на место, от звезды до звезды, от галактики к галактике. Этот высший Божественный порядок, который религия называет Царством Божиим, будет местом вечного света и правды и счастья.

Еще раз отметим, что наша цель не детальный разбор философских воззрений Сикорского. Для нас привлекательней сейчас полюбоваться еще одной сверкающей гранью русского таланта, которая чудесным образом пронизала судьбу великого человека, оценить ее как свидетельство духовного поиска, постоянной духовной устремленности и задуматься. В отражении этой грани каждый человек при желании найдет место для удивительных размышлений, сможет сделать интересные и очень важные для себя выводы. А выводы Сикорского, которые он опубликовал полвека назад, и сейчас не устарели. Пульсирующие мысли философа делают четкие срезы с человеческого общества, предпочитающего материальные блага духовным, обнажают гибельность его пути и становятся грозным предостережением всему человечеству. В этом и есть великая заслуга великого человека.

Игорь Иванович был удивительным человеком, исключительным в своем благородстве. Всегда спокойный, скромный, деликатный, никогда в жизни он не повысил голос ни на детей, ни на жену. Если дети не спрашивали совета, он не вмешивался в их жизнь. Отец учил своим примером. Воспитанием детей занималась жена Елизавета Алексеевна. И вообще всю работу по дому она брала на себя.

«Оттаивал» он только дома. Сикорский крепко держал оборону в своей маленькой крепости. Для него важно было сохранить этот редкий и магический сплав – осознание себя русским и православным. Домашним языком в семье был русский. Там часто читали вслух классиков. Особенно любили Пушкина, Лермонтова, Жуковского, Некрасова. Игорь Иванович и Елизавета Алексеевна всемерно старались привить своим четверым сыновьям любовь к русской культуре, раскрыть ее исключительную глубину. Сами они оба самозабвенно любили музыку. Игорь Иванович хорошо играл на рояле. Окружающие удивлялись таким способностям, ведь у него совершенно не было времени для упражнений. Любимыми композиторами были Рахманинов и Чайковский. Их музыка помогала творить прекрасное и в технике. Игорь Иванович говорил, что если человек богат внутренне и духовен, то он и творит лучше, старается создавать прекрасное во всем. Сикорский всегда тянулся к природе, очень любил море. Великолепно управлял яхтой. За неимением времени редко мог позволить себе такую роскошь, как выход в море, и своей яхты не имел. Зато друзья, зная его слабость, при первой возможности приглашали его на соленый простор. Другой слабостью были горы, но туда он попадал еще реже.

Игорь Иванович и Елизавета Алексеевна Сикорские

Близкие отмечали, что с Игорем Ивановичем можно было говорить обо всем. По-настоящему глубоко его интересовало многое. Он, например, хорошо знал историю, особенно древнюю, увлекался астрономией, имел даже свою маленькую обсерваторию, серьезно занимался философией и неплохо разбирался в музыке. Про технику и говорить не приходится. Мог глубоко уходить в себя, концентрироваться в мыслях. Был не только умен, но и благоразумен. Никогда очертя голову не бросался в омут реализации пусть даже самой невероятно привлекательной идеи. В сумасшедшей спешке современного мира не терялся, оставался всегда спокойным, скромным и доброжелательным. Он жил по Христовым заповедям: «Делай для других так, как для самого себя. Не желай никому того, чего не пожелал бы самому себе». Сикорский был очень цельным человеком, всегда предельно честным к другим и к самому себе. Его слово никогда не расходилось с делом и было надежнее всякого юридического гаранта. Если он не мог говорить правду, молчал. Часто разряжал напряженную обстановку очень точной фразой. Все отмечали его необыкновенный юмор. В жизни был не только необычайно трудолюбив, но и умел оптимально организовать свой труд. Обладал удивительной самодисциплиной. При внешней неброскости это был очень мужественный человек. Всю жизнь он рисковал по-крупному во имя великих целей, преодолевал огромные препятствия, решал множество проблем. Сикорский всегда отваживался на мечту на грани возможного, превращал ее в действительность, и не только в металле. Иногда слово бывает намного весомее любого металла.

Глава семьи приходил домой поздно и всегда, несмотря на усталость, садясь за стол, ласково обращался к жене: «Лилечка, милая! Давай мои любимые…» А самым любимым блюдом была жареная картошка. Вообще они были идеальной парой. Жена снимала с Игоря Ивановича все бытовые проблемы, зная, что у него по горло своих. Когда он обедал, читал или писал, слушал классическую музыку, Елизавета Алексеевна всегда отсылала детей, чтобы они не мешали отцу. Игорь Иванович ценил это понимание. Он вообще считал, что мужчина и женщина – совершенно разные люди, и в этой рони просто должны дополнять друг друга, создавая единое целое. Елизавета Алексеевна тоже прожила долгую жизнь и умерла в начале 1996 года, когда ей было за 90.

Игорь Иванович Сикорский в последние годы жизни

Игорь Иванович всегда уважительно относился к людям независимо от их положения. Сын его, Николай Игоревич, вспоминал такой случай. Главный конструктор приходил в КБ без пропуска, его все знали в лицо. Но однажды новый вахтер остановил Сикорского. Игорь Иванович вежливо сказал непреклонному стражу: «Спасибо, что вы мне напомнили» – и… поехал за пропуском домой, хотя это отняло у него час времени. Обходя цеха, главный конструктор, как бы ни был занят, по старой петербургской привычке находил время при встрече с рабочими поинтересоваться у каждого их жизнью. Чем мог, помогал. Рабочие любили Игоря Ивановича.

Сикорский всегда старался отвечать на письма сам. В пенсионные же годы время на это приходилось тратить больше. Почтовая корреспонденция значительно возросла. Письма приходили со всех уголков мира, даже из Советского Союза. Люди просили ответить на какие-нибудь вопросы, прислать фотографию с собственноручной надписью, автобиографические книги, приглашали прочитать лекции. Иногда письма адресовались весьма экзотически – «Графу Сикорскому», «Досточтимому Игорю Сикорскому», «С. Корскому», «Си Корскому», «Господину Игорю Сикорскому, величайшему американскому авиаконструктору» и т. д. Все они доходили до адресата. Многие приезжали к Сикорскому домой, особенно молодежь, чтобы просто пожать великому человеку руку. И всех званых и незваных гостей любого возраста и общественного положения Игорь Иванович встречал с неизменной улыбкой, был всегда доброжелателен и любезен. Это была не маска. Это была суть натуры.

Главный конструктор был невероятно занятым человеком. Редко, но все же выдавались свободные часы. И тогда он в своем загородном доме брался за физический труд, который называл «спасающим душу». Будучи на пенсии, он купил себе трактор, все приспособления для обработки земли и с удовольствием трудился. И здесь наблюдал, анализировал, строил аналогии: «Если при пахоте смотришь вниз – получаешь кривые линии, если выберешь дальнюю цель – прямые». Многие поражались его глазомеру. Сикорский был первоклассным стрелком. Дома держал пару пистолетов и удивлял своих близких, сбивая несколько раз подряд пламя свечи с расстояния десяти метров.

Памятник И. И. Сикорскому на территории Национального технического университета в Киеве

Когда появлялось свободное время, уезжал посмотреть мир. Любил горный туризм. Вообще он был очень основательным человеком. Перед дальней поездкой изучал маршрут, детально расписывал его. Если покупал машину, старался получить о ней максимальную информацию. Когда появился в продаже «Фольксваген», Сикорский, пораженный его простотой и надежностью, был очарован машиной и, конечно, купил. Друзья так и звали его «Игорь на Жуке». Основательность к нему пришла не с опытом, она была внутри конструктора. Сикорский многое чувствовал интуитивно. В семье вспоминают, что когда уже был определен день первого полета на его первом БиС-2, Сикорскому приснилось, что нужно переделать хвост. Полет был отложен. Многие сочли это за трусость, мол, боится лететь, а конструктор оказался прав. Тогда он еще не знал аэродинамики, но изменения внес совершенно необходимые. Или другой случай. Когда строился «Русский Витязь», Сикорскому во сне пришло решение о необходимости шпренгельного усиления хвоста самолета. В семье говорили, что это Бог его направляет, но Сикорский не соглашался. Он считал себя недостойным Божьего дара.

Игорь Иванович, мы знаем, был глубоко религиозным человеком. Он свято верил в Бога, всю свою жизнь, как ребенок, не переставал удивляться порядку, гармонии и целесообразности в природе.

Сикорский активно участвовал в жизни Церкви. Он сделал большой вклад в объединение русских людей, в организацию православной общины, постройку церкви святителя Николая. Конструктор, несмотря на огромную занятость по работе, находил время для выступлений во многих православных организациях. И темы касались не только религии и связанных с ней вопросов. Так, в 1930 году на заседании кружка «Духовное общение» в Нью-Йорке он сделал доклад, в котором убедительно доказывал несостоятельность марксизма – как экономического учения, так и идеологии общественной системы. Среди всех выступлений особо следует отметить яркую, глубокую, философски насыщенную речь Игоря Ивановича на Владимирском юбилейном концерте, посвященном 950-летию Крещения Руси, который проходил в 1938 году в Нью-Йорке. В ней он, обращаясь к русскому народу, сказал пророческие слова: «Народ никогда не войдет в жизнь новую и лучшую, если кощунственно надругается над основой своего Отечества, над верою, которою созидалась наша тысячелетняя история». Сикорский призвал русский народ обратиться к «истинному Православию и подняться на высоту духа и культуры».

В октябре 1938 году Сикорский предпринял большое турне по Европе. Эмигрантские круги везде встречали его как национального героя. Из Сербии Игорь Иванович отправился на Афон, в «Руссик» – русский Пантелеимонов монастырь. Здесь его также встречали на самом высоком уровне. Ему дали возможность осмотреть все, даже поработать в библиотеке, где хранились рукописи первых веков христианства. Сикорский посетил скиты Андреевский и Ильинский, встречался со старцами, был на всех службах. При отъезде из последнего скита игумен его, архимандрит Митрофан, сожалел, что общение было таким коротким, и попросил Сикорского сказать «утешительное слово братии». В последний день пребывания в монастыре высокого гостя колокольный звон собрал всех монахов «Руссика» в собор святого великомученика Пантелеимона для проводов Сикорского. Специально по этому поводу был отслужен молебен. Игорь Иванович приложился к святым мощам и кресту. В благословение и память о посещении монастыря наместник игумена иеросхимонах Иустин вручил высокому гостю икону святого великомученика Пантелеимона в серебряной позлащеной ризе. Как отмечает в своих воспоминаниях «смиренный и многогрешный монах Пахомий», Игорь Иванович «произвел на всех впечатление глубоко религиозного человека». Оказанный прием весьма красноречив. Здесь ведь нет политики. Просто афонские монахи ведают суть людей.

Познав смысл жизни, возвысив этим свою душу, пройдя в целом правильный путь, он оставался все же смертным человеком. Все ли он сделал правильно в своем неистовом творчестве, дошел ли он до предела совершенствования души, готов ли нести сладость и бремя вечной жизни? Думы, думы, думы… А может быть, в последние дни Игорь Иванович просто вспоминал стихи любимого поэта:

 
Не для житейского волненья,
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
 

Он умер 26 октября 1972 года. Перед сном, как обычно, пожелал жене спокойной ночи, а утром она нашла его лежащим с красиво сложенными на груди руками. Тихое утро было прекрасно. Чистое голубое небо, листья на деревьях горели багряным пламенем, везде ощущалась нечеловеческая красота. Игорь Иванович Сикорский, оставаясь верным своей скромности, ушел из жизни тихо и спокойно, и для этого он не мог выбрать лучшего дня. Отпевание его было совершено в храме святителя Николая в Стратфорде, том самом, что возник попечением замечательного человека. А на похоронах, когда опускали гроб в могилу, все увидели символичный знак. На большой высоте два самолета на перпендикулярных курсах образовали своими инверсионными следами большой белый крест. И этот крест был как благословение Неба, которое принимало к себе душу великого труженика и человека.

Да не оскудеет такими гениями Россия!

Да дарует Господь Свое благословение нашему Отечеству по делам и молитвам его верных чад!