Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Альтернативой таких «полу-скачков» являются комплексные, системные преобразования. В них содержится наиболее мощный инновационный потенциал, однако при снижении ниже допустимого уровня консервативной составляющей возникает опасность разрушения стабилизационных механизмов мобилизационной структуры и почти революционного хода качественных преобразований с присущим ему хаосом и деформацией эволюционных процессов. Такой способ трансформации качества необходим системам, длительно находившимся в застое, но он связан с колоссальными издержками и в дальнейшем порождает крайне негативные возвратные процессы.

Наиболее оптимальным является путь развития качества, связанный с постоянными, перманентными разнонаправленными преобразованиями, учитывающими преобладание в те или иные периоды тех или иных альтернативных тенденций. Такой путь в современном обществе и называется демократией. И чем дальше уходит то или иное общество от этого пути, тем менее эффективно в конечном счёте оно развивается, тем меньше у него шансов на прогрессивное и гуманное усовершенствование.

Из трёх фундаментальных законов диалектики наиболее значительным эволюционным содержанием обладает третий – закон отрицания отрицания. Он демонстрирует эволюционный характер, преемственность и эволюционную обоснованность всякого развития, опровергает возможность прямолинейного прогресса, утверждает неизбежность возвратов в развитии к предшествующим качественным определённостям на новых уровнях качественных преобразований. Соответственно он позволяет отслеживать развёртываемость, разворачиваемость всякого развития, его последовательность, поступательность, закономерную смену ступеней, уровней, этапов. Будучи теоретиками революционных преобразований, так сказать, метафизиками революции, создатели материалистической диалектики придавали особое значение отрицанию. Но, в сущности, правильное название этого закона – закон утверждения через отрицание и преодоление отрицания. Его основная задача – вскрыть механизм утверждения нового в развитии.

Вместе с тем, создаваемая на основе данного закона обобщённая характеристика пути развития показывает необходимость и важность в утверждении нового дозированного и в то же время достаточно интенсивного отрицания. «Без отрицания, – справедливо замечал русский литературный критик Виссарион Белинский, – общество превратилось бы в стоячее болото». «Ни в одной области, – подчёркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, – не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования» (Маркс К. и Энгель Ф. Соч., т. 4, с. 297). Критика в науке и философии есть также форма конструктивного отрицания.

Показывая необходимость, существенность отрицания для утверждения нового, закон отрицания отрицания вместе с тем отрицает существенную роль в развитии голого, зряшного, необоснованного отрицания. Отрицание лишь в том случае открывает путь к утверждению нового, более высокого уровня развития, если оно эволюционно вызрело в недрах старого. Конечно, новое никогда не бывает полностью созревшим, не возникает в полностью готовом, независимом от старого виде. Ему необходимо обеспечить возможность дозревать после выделения из старого. При этом отрицание не должно быть чрезмерным, разрушительным, оно служит лишь «повивальной бабкой», помогающей рождению нового, но не подменяющей собой порождающую систему или сам процесс рождения. В противном случае новое окажется метрворождённым или ужасающе уродливым.

Всякое развитие есть серия отрицаний предшествующих состояний. Всякое отрицание, способствующее развитию, имеет две стороны, раздваивается на два противоположных момента. С одной стороны, оно образует связующее звено между утверждающимся новым и отрицающимся старым, составляет переход между ними. Отрицание в какой-то степени служит и предпосылкой утверждения нового, но главной предпосылкой является не отрицание, а самоутверждение нового. Для утверждения нового недостаточно отрицания старого, необходимо отрицание этого отрицания, которое создаёт положительный мобилизационный потенциал развития, образует возвращение к отрицаемому старому на новом уровне и способствует получению энергии для восхождения на этот уровень. Старое при это выступает в «снятом», т. е. одновременно преодолённом и сохранённом виде.

Отрицание отрицания составляет полный цикл развития – переход от старого к новому порядку. Такой цикл соответствует гегелевской формуле «тезис – антитезис – синтез». Тезис означает утверждение, антитезис – отрицание, синтез – второе отрицание, представляющее собой синтез отрицания старого и утверждения нового. Закон отрицания отрицания объясняет спиральный характер развития, неизбежность возврата нового типа упорядочения к повторению старого на новом уровне, достигнутом в процессе развития.

Вместе с тем в диалектике, как уже отмечалось выше, слишком много внимания уделяется отрицанию и недостаточно – положительной, созидательной стороне развития. Созидание нового рассматривается как результат разрушения старого. Отрицание отрицания трактуется как двойное отрицание – отрицание максимальным разрушением старого и отрицание остатков старого в процессе строительства чего-то абсолютно нового, небывалого, утопически идеализированного. Закон отрицания отрицания в его эволюционистском понимании имеет и вторую сторону, это закон утверждения утверждения. Зерно отрицается колосом, но оно же утверждает себя в колосе, а колос утверждает себя во множестве зёрен, а ещё в стебле и других своих частях. Отрицание содержит в себе утверждение, причём утверждение не только нового, но и обновляющегося, реализующего свой потенциал старого. Поэтому отрицание ровно настолько конструктивно и созидательно, насколько оно вытекает из необходимости развития старого, из утверждения старого в новом качестве, из стремления усовершенствовать старое, освободив его от того, что мешает его прогрессу. Второе утверждение – это уже не утверждение обновлённого старого, а утверждение нового на базе старого, проявляющееся в функционировании новой, обновлённой мобилизационной структуры, обретающей способность генерировать обновлённый, более высокоразвитый, более совершенный и свободный порядок.

Система категорий диалектики весьма сложна, многообразна, противоречива. В одних случаях философски ограниченные понятия проявляют себя как категории, в других они теряют этот статус и употребляются как рядовые характеристики различных процессов. Обычно категории выступают как взаимоопределяемые альтернативные понятия, чем объясняется их парность. В то же время некоторые категории составляют триады.

Простое перечисление парных категорий может вызвать бесконечные философские дискуссии. К таким категориям разные авторы с различной степенью обоснованности относят следующие: бытие – сознание, материя – движение, пространство – время, бесконечное – конечное, общее – особенное, всеобщее – единичное, сущность – явление, содержание – форма, причина – следствие, возможность – действительность, необходимость – случайность, детерминизм – индетерминизм, система – элемент, структура – функция, организация – дезорганизация, взаимосвязанное – отдельное, тождество – различие, связь – отношение, взаимодействие – взаимоотношение, единое – множественное, единство – противоположность, противоречие – разрешение, качество – количество, мера – безмерное, – утверждение – отрицание, закон – закономерность, действительность – кажимость, субъект – объект, субъективное – объективное, реальное – идеальное, предмет – образ, внутреннее – внешнее, изменение – сохранение, изменчивость – устойчивость, преодоление – «снятие», постепенность – скачок, непрерывное – прерывное, эволюционное – революционное, изменение – покой, развитие – застой, прогресс – регресс, свобода – угнетение, цель – средство, логическое – историческое, теория – практика, материализм – идеализм, абсолютное – относительное, абстрактное – конкретное, непосредственное – опосредованное, анализ – синтез, индукция – дедукция, базис – надстройка, производительные силы – производственные отношения, природное – социальное, естественное – искусственное и т. д. Если мы ничего не упустили, получается более полусотни пар, находящихся в постоянном конфликте между партнёрами и постоянном нерасчленённом единстве и взаимодействии.

Категории диалектики охватывают практически весь понятийно-категориальный аппарат классической философии. Она как бы «приватизирует» этот аппарат, приводит его в систему и эксплуатирует в рамках своей специфической методологии. Она предполагает применение категориального аппарата, наработанного философией и заимствованного ею из обыденной речи, где его словесное оформление было отточено, отшлифовано в естественных языках различных народов, требует использования его таким образом, чтобы он отражал изменение и развитие реального мира, чтобы, соответственно, составляющие его понятия были подвижны, гибки, релятивны, способны к взаимопереходам и взаимопревращениям.

И хотя методология диалектики рассматривает любую эволюцию как пролог и подготовку революционных преобразований и принудительного изменения мира в соответствии с утопическими проектами, реформирование и систематизация категориального аппарата делает его пригодным для описания эволюционных процессов, наполняет его, зачастую против воли самих диалектиков, эволюционным содержанием, создаёт мехи, в которые можно влить новое вино.

Традиция преподавания диалектики выделила в качестве наиболее важных в методологическом отношении шесть пар категорий: сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, единичное и всеобщее. Для нас в данном случае не имеет значения, что данная традиция сложилась в страшное время, когда диалектика использовалась как религиозно-идеологическая доктрина, попиравшая любую свободную мысль и служившая идеологическим обоснованием одного из самых реакционных и бесчеловечных общественных устройств. Нас интересует в диалектике способность её категорий отражать эволюционные процессы, а для этого необходимо провести ревизию тех её категорий, которые особенно необходимы для адекватного воспроизведения в понятиях самых разнообразных эволюционных процессов и общих закономерностей их протекания. Поэтому мы рассмотрим тот набор категорий, который предлагала практика их преподавания, не забывая, что всякая традиция имеет под собой некоторое эволюционное основание.

Но прежде нам надлежит рассмотреть исходную для материалистической диалектики категорию – категорию материи – и её связь с категориями движения и эволюции. Объективный мир (космос, универсум) с точки зрения материалистической диалектики обладает определёнными свойствами. К этим свойствам относятся: материальность, несотворимость, неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве (хотя формы пространства и времени могут быть разными в различных космических мирах), неисчерпаемое многообразие, всеобщая взаимосвязь и материальное единство (при возможной и даже весьма вероятной множественности космических миров типа нашей Метагалактики и других разнообразных типов).

Материальность есть главное, основное свойство мира – универсума, материя является единственным связующим звеном между самыми различными материальными образованиями и космическими мирами. В свою очередь к свойствам материи относятся качественная неисчерпаемость, структурная неоднородность, несводимость к отдельным определённым видам, объективность и независимость от сознания и познания, отражение, движение. Последнее свойство, выраженное категорией движения, есть её неотъемлемое, постоянно присущее, всеобщее свойство, её атрибут, её способ существования. Не существует ни материи без движения, ни движения без материи. Покой рассматривается в диалектике как частный случай движения, покой относителен, движение абсолютно. Абсолютно недвижущаяся материя была бы лишена каких-либо внешних проявлений, качеств, свойств. Недавно открытая в нашей Вселенной – Метагалактике невидимая («тёмная») материя не является недвижущейся, поскольку она обладает полем, воздействующим на видимую материю.

По современным представлениям, материя не исчерпывается веществом. По характеру и типу движения материя подразделяется на вещественную и невещественную. К вещественной относятся вещество и антивещество. К невещественной – поле и частицы, не обладающие массой покоя (правда, существование таких частиц сейчас оспоривается, так как у нейтрино была измерена очень небольшая масса покоя). К полям относятся гравитационные, электромагнитные, ядерные, мезонные и т. д. Одной из нерешённых, длительно дискутируемых проблем диалектики остаётся соотношение движения и развития. Движение в диалектике понимается как изменение всеобще, отождествляется в наиболее общем виде с изменением, переходом от одних форм и состояний к другим. Гераклитовское «всё течёт, всё изменяется» является тезисом, отстаивающим всеобщность изменения. В материалистической диалектике всеобщность изменения рассматривается как результат всеобщности движения. Переход от всеобщности движения к всеобщей изменчивости не вызывает сомнений, причём для диалектики характерен явный перекос в сторону изображения изменчивости и явная недооценка роли устойчивости в развитии. А вот порождение движением и изменением развития требует обоснования.

Дискуссия по поводу соотношения движения и развития длилась в советской философии, то погасая, то разгораясь, с начала 60-х и до середины 80-х годов. Одни диаматчики отождествляли движение и развитие, считали развитие таким же атрибутом материи, как и движение. По их мнению, даже механическое движение не является развитием только на первый взгляд: движение планет вокруг Солнца представляет собой развитие Солнечной системы и т. д. Другие не соглашались с отождествлением движения и развития, с приданием развитию статуса атрибута, способа существования материи. Так, известный российский философ советского периода Александр Шептулин утверждал даже, что в движении самом по себе отсутствует обязательность перехода от низшего к высшему, от простого к сложному, который характеризуется понятием развития. За это, несмотря на высокий ранг, занимаемый Шептулиным в философской иерархии, оппоненты обвинили его в отрицании процессов самодвижения и саморазвития, которое может привести к отрицанию материального единства мира, поскольку переход от неразвивающего движения к развитию может привести к признанию некоей нематериальной движущей силы – Творца.

В соответствии со схоластическим характером, свойственном почти всем философским дискуссиям этого времени, проходившим под недрёманым оком партийного руководства, данная дискуссия обнаружила беспомощность советского диамата в объяснении развития – того самого феномена, который объявлялся главным предметом материалистической диалектики как науки о развитии и всеобщей взаимосвязи. Такому объяснению препятствовала антиэволюционная тенденция в советской диалектике, её стремление дискредитировать эволюционный тип изменений, представить ведомое развитие советского типа как наиболее прогрессивный тип изменений.

Последовательно эволюционный подход в противоположность диалектической догматике связан с безусловным признанием всеобщности эволюции как атрибута материи, способа её существования, неразрывно связанного с движением, но отличного от него. Движение есть всякое изменение вообще, происходит ли оно посредством простого перемещения или полевого воздействия, или проявления любых своих форм – механической, физической, химической, геологической, географической, биологической или социальной. Эволюционное изменение связано со структурированием материи, формированием организации и порядка, преодолением хаоса в движении, постоянным переходом из хаоса в порядок и из порядка в хаос от одной формы к другой. Эволюционные процессы базируются на движении, но они регулируют движение в соответствии с достигнутым уровнем организации и упорядочения. Всё это делает неизбежным спонтанную самоорганизацию материи и появление на её основе специфических структур, которые трансформируют хаотическое движение в движение организованное и упорядоченное. Они мобилизуют материю на эволюцию, а движение на развитие. Развитие, таким образом, является не всеобщей формой бытия материи, а лишь специфической формой, возможность, но не обязательность которой задаётся всеобщностью эволюции.

Нельзя поэтому отождествлять эволюцию с развитием, развитие есть лишь специфическая форма проявления эволюции в узком смысле, результат всеобщности эволюции в широком смысле. Эволюция может проявляться в хаотической самоорганизации и в хаотической дезорганизации, развитие же связано с функционированием мобилизационных структур. Если эти структуры деградируют, развитие происходит по нисходящей, мобилизация сменяется иммобилизацией. Поэтому в число категорий эволютики наряду с категориями, заимствованными из диалектики и преобразованными с точки зрения общей теории эволюции, следует включить порядок и хаос, организацию и дезорганизацию, мобилизацию и иммобилизацию. Развивается же не вся материя, а только та её часть, которая охвачена эволюционированием мобилизационных структур. Именно они, а не абстрактные диалектические противоположности являются источником и движущей силой развития.

Не Господь Бог, не Абсолютная Идея и не абстрактные законы и категории диалектики движут развитие и управляют его ходом, а конкретные структуры, самоупорядочивающиеся, действующие и погибающие, вновь зарождающиеся и становящиеся способными к развитию в процессе эволюции. Главное свойство этого процесса, охватывающего весь Универсум, заключается в формировании огромного разнообразия материальных образований, из которого затем в непрерывной конкурентной борьбе за существование посредством естественного отбора прокладывают себе путь процессы развития. Развитие не вытекает непосредственно из всеобщности движения, но оно вытекает из всеобщности эволюции, непосредственно связанной с движением. Развитие обусловлено эволюцией, но не охватывает её и не тождественно с ней, а вытекает из неё как её итог, направленность и тенденция к формированию и преобразованию порядка. Развитие есть эволюция, но не всякая эволюция, а эволюция, направляемая функционированием мобилизационных структур. Если бы не они, мир эволюционировал бы к сплошному хаосу. Чтобы происходило развитие, должна производиться эволюционная работа. Без нее развитие невозможно. Эволюционная прибыль, производимая эволюционной работой, создаёт возможность прогрессивного развития.

Материя рассматривается в диалектике как абсолютная субстанция бытия, т. е. источник, из которого берут начало и которым формируются любые качественные и количественные определённости, все вещи и процессы объективного мира. Проблема определения субстанции бытия имеет давнюю историю в классической философии, начиная ещё с древнегреческих натурфилософов, представлявших субстанцию в виде конкретно-чувственного первоначала, первовещества, субстрата, материала, из которого формируются все вещи. В философии Нового времени, начиная со Спинозы, субстанция понималась как первопричина всех вещей, сама не имеющая причины, являющаяся причиной самой себя. Соответственно материя подразделялась на субстанцию и её акциденции, т. е. порождённые субстанцией конкретные материальные образования, тела. Получалось, что наряду с телами существует ещё какая-то телесность вообще, материя вообще, отличная в качестве субстанции от всех являющихся человеку материй. Гегель отстаивал единство субстанции и её акциденций, он определял субстанцию как «целостность акциденций, в которых она открывается…» (Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 1, М.-Л., 1929 – 863 с., с. 252).

Принцип единства субстанции и её акциденций был воспринят материалистической диалектикой, в которой материя вообще предстала как абстракция, полученная путём отвлечения от конкретики всех познаваемых человеком материй, а материя как субстанция определялась как качественно неисчерпаемая всеобщая система бытия, проявляющаяся через всё многообразие акциденций. Познание материи осуществляется в бесконечном процессе углубления познания от внешности явлений к субстанции. Материя как субстанция и её акциденции находятся между собой в противоречивом единстве. При этом предполагается, что материя выступает и субстанцией духовных явлений, хотя по своей природе они не материальны, а идеальны. Отдельной от материи, потусторонней ей духовной субстанции не может существовать именно потому, что духовные явления, совершающиеся в человеческом мозге, суть результат эволюции психики, неотделимый от эволюции её материальных носителей. Познание субстанции движется от обнаружения явлений к выявлению их сущности, т. е. конкретной проявленности субстанции. С точки зрения эволютики субстанциалость материи заключается во всеобщем, универсальном характере ее эволюции, тогда как в ее акциденциях проявляются частные, конкретные эволюционные процессы.

Категории сущности и явления в диалектике также составляют противоречивое единство. Их единство заключается в том, что сущность является, а явления существенны. Это означает, что сущность не оторвана от своих явлений, не является непознаваемой вещью в себе, проявляется в самых различных явлениях. Явления могут быть и несущственными, но процесс исследования, открывая различные явления, способен открыть и существенное в них, проявить их в их существенных отношениях. Противоречивость же заключается в том, что сущность не открывается в явлениях сама собой во всей своей полноте, а явления не содержат в себе полного и готового проявления сущности, сущность открывается познанию лишь в сложном и трудоёмком процессе исследований, в опыте и практике человеческих поколений. Являющееся может даже не просто скрывать сущность, а представлять её в ложном свете, в этих случаях определённые явления предстают как видимость, кажимость. При этом, однако, сущность может обнаруживаться как в массе явлений, так и в единичном явлении. Явления добываются познанием в ходе систематических наблюдений и экспериментов, на основании которых строятся теоретические модели сущности.

Материя как субстанция проявляет себя, а явленная сущность предстаёт перед познанием в двух «ипостасях» – как движение и как эволюция. Сущность движения выражается в определённой динамике положений и состояний, сущность же эволюционных изменений – в истории образования и преобразования того или иного порядка, организации структурных особенностей, пути развития той или иной системы. Движение и эволюция – две стороны, два различных способа существования материи. Они также находятся между собой в противоречивом единстве. Эволюция невозможна без движения, а движение без эволюции. Эволюция есть эволюционирующее движение, а движение – движущаяся эволюция. Эволюция движет, движение эволюционирует. Эволюционные сдвиги представляют собой разновидность движения. А движущие силы продвигают процессы эволюции. Вместе с тем эволюция ограничивает и «эксплуатирует» движение, а движение дестабилизирует и нарушает ход эволюционных процессов.

Такая двойственность способов существования материи предопределяет раздвоение субстанции на движущую и эволюционирующую, образует двойственность всякой сущности. Анализируя сущность какого-либо объекта, мы должны ответить на вопросы о том, как он движется и как эволюционирует. Исследование двигательной стороны сущности требует главным образом количественных описаний и обусловливает широкое применение математических методов, вычислительных процедур, геометрических абстрактных образов, математических моделей и т. д. Эволюционная сторона требует качественных описаний и объяснений, хотя и здесь математические методы необходимы для исследования двигательных механизмов эволюционных процессов. Описание истории того или иного объекта позволяет отследить наиболее существенные явления его эволюции. Объяснение истории как эволюции мобилизационных структур позволяет выявить сущность и содержание самых различных объектов исследования.

Категории содержания и формы так же соотносительны и альтернативны, как категории сущности и явления. Это очень близкие друг к другу категориальные пары. Содержание есть внутреннее наполнение объекта, включающее его состав, состояние, протекающие в нём процессы, тенденции развития. Форма есть внешнее выражение этой наполненности, включающее пространственную конфигурацию, пропорции, рельеф, внешние проявления порядка или беспорядка, отношение к человеческому способу восприятия (цвета, звуки, запахи) и т. д. Единство формы и содержания состоит в том, что содержание не может быть полностью бесформенным, оно всегда так или иначе сформировано, оно есть результат эволюционно обусловленного формирования, форма же всегда нечто содержит и выступает в качестве проявления содержания. Согласованность содержания и формы порождает гармонию, но гармонию может порождать и их контраст, конкурентная борьба, нарочитое расхождение, что часто используется в новаторском искусстве.

Содержание обычно доминирует над формой, однако форма обладает, хотя и относительной, но довольно значительной самостоятельностью от содержания, способностью отрываться от него и противоречить ему. Противоположность формы и содержания выражается в том, что форма не охватывает и не выражает всего содержания, она, как правило, более консервативна, чем содержание, часто отстаёт от развития содержания, в результате чего содержание подтягивает отставшую форму. Форма может и опережать содержание, выражая какое-то новое, ещё не сформированное содержание, но тогда старое содержание обратно подтягивает к себе форму. Одно и то же содержание может выражаться в различных формах, а одна и та же форма может выражать различное содержание. Форма может быть не только внешней, но и внутренней, представляя собой способ связи между элементами содержания. Форма способна активно влиять на содержание, сдерживать резкие изменения содержания.

Главенствующая, доминирующая роль содержания по отношению к форме проявляется в том, что содержание, формируясь в процессе эволюции вместе с формой, затем в продолжении всей последующей эволюции системы активно формирует форму в зависимости от порядка, который оно содержит и который в свою очередь формируется и поддерживается мобилизационной структурой данной системы. При этом мобилизующая часть системы выступает как содержание, а мобилизуемая – как форма, принимающая те очертания и структурные компоновки, которые необходимы для упорядочения системы в целом. Внешняя форма выполняет функцию оболочки, защищающей порядок в системе от агрессивных воздействий неупорядоченного движения извне, она служит не только границей с внешней средой, но и тем фильтром, который пропускает в содержание лишь те воздействия, которые могут вписаться в сложившийся в нём порядок. Внутренняя же форма образует те очертания, которые принимает этот порядок в процессе непрерывной мобилизации. Отсюда хорошо видно, что соответствие формы содержанию находится в постоянной зависимости от мобилизационного потенциала системы, уровня её мобилизационной активности. Как только мобилизационное ядро системы ослабляется внутренними противоречиями, падает его мобилизационная активность и возрастает сопротивление мобилизуемой периферии, форма вступает в конфликт с содержанием и система становится беззащитной перед внешними вторжениями и перед конкуренцией со стороны других систем.

В условиях подобного системного кризиса система может выжить только на основе своевременного и адекватного преобразования своей мобилизационной структуры, которое в социальной сфере получило название реформы, т. е. преобразования формы для обновления порядка и преодоления беспорядка в содержании. Организационная сторона преобразования формы получила название реорганизации. Фактически и в реформе, и в реорганизации речь идёт о преобразовании мобилизационной структуры, которая в результате преобразования начинает по-новому упорядочивать и содержание, и форму.

Диалектические представления о взаимодействии формы и содержания явно недостаточны, поскольку они недостаточно эволюционны. Расхождения между формой и содержанием происходят не только вследствие их относительной самостоятельности и диалектической противоречивости, но и в силу специфики мобилизационных структур, обеспечивающих их единство и целостность. Ослабление жёстких централизованных мобилизационных структур, стягивающих механически устроенный порядок, приводит к резкому несоответствию формы содержанию и образует «смутное время» в развитии системы, которое может завершиться катастрофой системы, распадом прежней мобилизационной структуры, а в случае восстановления системы – восстановлением жёсткого централизованного механически скреплённого порядка. При этом сбрасывается старая форма, а содержание воссоздаётся в той или иной форме заново, но новые формы кроятся по старым образцам.

В свою очередь изменившееся содержание не может отлиться в новые формы, застойная форма сдерживает развитие содержания. Тогда и возникает ситуация, описанная в «Философских тетрадях», а затем и осуществлённая на практике лучшим в мире мастером революционных потрясений В.И. Лениным: «… борьба содержания с формой и обратно. Сбрасывание формы, переделка содержания» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 203).

Уже в этой вскользь брошеной фразе содержится диалектически выстроенный зародыш плана принудительного развития политическими средствами, противоречащий эволюционному пути развития, при котором даже сбрасывание формы (как при превращении куколки в бабочку) обусловлено всем предшествующим ходом естественной эволюции содержания.

Чем свободнее система, тем больше свободы её содержание допускает для образования тех или иных форм без нарушения присущего ей типа упорядоченности и тем разнообразнее эти формы. Саморазвитие таких форм, обладающих собственным относительно самостоятельным содержанием и мобилизационной активностью, повышает энергетический потенциал мобилизационного ядра системы, обеспечивает её согласованность с мобилизуемой периферией через систему обратных связей. Всё это придаёт системе высокий динамизм, способность адекватно реагировать на вызовы среды, предрасположенность к инновациям и прогрессивному развитию без сбрасывания формы и коренной переделки содержания.