Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Дорогие мои чада и возлюбленные мои братия. Хотя я постоянно бываю немощен и словом, и делом, но пока, по снисхождению Божию, я еще жив и пока еще нахожусь в вашей среде, я не возбраню устам моим, не буду медлить и лениться в том, чтоб проповедовать, наставлять, возбуждать и показывать вам то, что должно, потому что мне приходится испытывать великие муки и страх за свое недостойное руководительство вами. Я ужасаюсь от сознания своей страстности, у меня кружится голова при мысли о той бездне мудрости, которая требуется от доброго пастыря, дабы он умел хорошо пасти души своего стада. Это по силам только Ангелу или равноангельным святым. Мне же далеко до этого, и это уже не новость, что, будучи мраком, я назначен просвещать других, будучи грешным и нечистым, я поставлен освящать других и, являясь отторгнутым от Бога, избран приводить к нему иных. Но, как вы знаете, я сделал это не самовольно, а предал себя на это дело только для исполнения долга послушания. Тем не менее для меня не будет никакой защиты, никакого снисхождения, когда Бог придет судить тайная тьмы, открыть советы сердечныя (1 Кор. 4:5) и разузнать от пастырей, как они пасли свое стадо, посетили ли они болящее, обвязали ли сокрушенное, обратили ли заблуждающего (Иез. 34:4), смотрели ли зорко вперед и прогоняли ли искусителей демонов, – лечили ли и ухаживали ли по мере своих сил и способностей за каждым из своих пасомых так, чтобы обретенное создание Божие, ради коего явившийся во плоти Христос пролил кровь (см. 1 Тим. 3:16), не погибло. Ввиду этого мне не следует прекращать своих оглашений. Напротив, придите, чада, послушайте мене (Пс. 33:12), внемлите (Пс. 77:1) моим словам и внушайте моя глаголы (Пс. 5:2). Я взываю к вам ко всем, всех вас призываю: возноситесь к Богу, отрешайтесь от своих привязанностей. Пророческое слово вопиет к вам: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля (Ис. 2:3) – бесстрастия, и узрим своими духовными очами отложенную нам в обещаниях небесных радость.

Итак, чада мои возлюбленные, вооружитесь рвением, возьмите огненные крылья, как сказано в Писании, яко голубине (Пс. 54:7), возлетите отсюда и поселитесь в десных странах добродетели (см. Мф. 25:33), примите радость и духовное желание любви к Богу, вкусите Его сладчайшей любви и, считая после нее все остальное делом второстепенным, попирайте тщетную славу, и похоть плотскую (1 Ин. 2:16), и ожесточающий человека гнев, так чтобы над вами не могло возобладать ничто из того, что обыкновенно считается сладким; будем препоясаны, свободны от всякого бремени, будем зорки очами и легки ногами для нашего путешествия от земли к небу. Путешественникам обыкновенно приходится терпеть невзгоды, то же самое и нам: как сами видите, вам приходится мучиться от скорбей, исполнять тяжелые работы, вы возделываете землю, чуть не умираете, делаете ужасные усилия, изнуряетесь, голодаете, жаждете – кто за пашней, кто в уходе за виноградниками, кто за выжиманием масла, кто за приготовлением пищи, кто за плотничьей работой, кто за печением хлеба, кто за келарским послушанием и в других делах. Все такие лица идут по пути Господню, приближаются к великому городу и после смерти будут введены в неизреченную радость благ, уготованных всем возлюбившим Бога. В явных делах, если я вижу, что человек живет хорошо, я его хвалю; если же он упрямится, то я стараюсь по возможности его исправить. Тайные же ваши дела пусть остаются ведомы вам и Богу.

Смотрите, пусть никто из вас не делает скрытно, как бы во тьме, недозволенного, ибо он не убежит от великого ока, хотя бы и скрылся от меня, – в этом я остаюсь уже невиновным. Берегитесь, чтобы с вами не случилось чего-либо такого. Я не знаю хорошенько, нет ли Иуды среди одиннадцати, нет ли с учителем лукавого Гиезия, не заразилась ли душа его вечной проказой (4 Цар. 5:27), нет ли между вами лиц, подобных сыновьям первосвященника Илия, жадных до пищи, ядущих тайком, как те поедали мясо, и прогневляющих Бога (1 Цар. 2:11–17), – за это и меня, грешника, паче Илия и уподобившихся его сыновьям ожидает печальнейшая и горькая судьба (см. Флп. 3:19). Избави Господи потерпеть нам также что-нибудь по примеру Анании и Сапфиры (Деян. 5:5, 10). Они задумали обмануть могущество апостолов и пали от ужасной смерти; это может быть и среди вас, когда кто-либо из вас держит в своем сердце ложь, не отвечает правдиво на вопросы или не говорит истины при разговорах. Опасаюсь я, наконец, падения Симона Волхва, который было восхотел явиться пред апостолом Петром во всей человеческой славе, хотя апостол и старался убедить его стать его учеником (Деян. 8:9-24), – смотрите поэтому, чтобы и из вас никто не замышлял на некоторое время нарушить долг послушания. Но кто-нибудь возразит, что я-де после стольких лет могу же сделать то или это. На это я отвечу: ты, говорящий так, не знающий даже, как провести сегодняшний день, – берегись, как бы тебе не услышать: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12:20; ср. Деян. 8:20). Будем подражать неразрывному союзу апостолов с Учителем всех и нашим Богом. Посему, как бы находясь в очах Божиих, поспешите к своему спасению. Решимся охотно немного огорчиться, чтобы возрадоваться вовек. Примем малое, хотя и тягостное, бремя здешней жизни, чтобы насладиться бесконечным днем в Царстве Небесном. Бог призывает нас, протягивает нам руку. Дух Святой содействует нам, Господь Иисус Христос под„держивает нас Своей десницей. Не устрашимся.

Диавол повержен, мы одержали над ним победу, воскрес Христос, и смерть уже не господствует (Рим. 6:9), сокрушено могущество велиара. Вы – дорогие сыны, красивые своим совершенством в добродетели, благороднейшие, чистейшие золота, блистающие паче самоцветных камней, подобные невестам, боговозлюбленные, рожденные свыше, дивные, потому что у вас только одно имущество, одно отечество, единая жизнь, единственный сродник – Бог, Господь и Создатель твари. Еще немного – и мы победим; еще немного – и наступит смерть. Все спасайтесь, мужайтесь о Господе, платите мне за мое слабое и ничтожное слово послушанием, любовию и вашими всесвятыми молитвами – при посредстве их я надеюсь снискать милость, при посредстве их я возмогаю. Особенно же я, равно как и вы все, обязан молитвам моего отца: ради них да удостоимся Царства Христа, Бога нашего, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия мои и отцы. Мы с вами избежали многих житейских опасностей и, приняв этот священный образ, вступили как бы в некоторую пристань. Но пока мы еще здесь, на земле, мы находимся как будто в море, мы не знаем, когда разразится над нами демонская буря, которая старается потопить судно нашей души, или с какими духовными морскими разбойниками мы встретимся, на какие скалы страстей наткнемся мы, по своей недоглядке, в дальнейшей своей жизни, и вообще, удастся ли нам совершить свое путешествие от земли к небу без крушения. Посему, чада, следует внимать, беречься, бодрствовать, высматривать и выведывать о нападениях коварных демонов, дабы, в случае возбуждения страсти, мы могли успешно сопротивляться и отбивать их, продолжать без вреда для себя свое плавание и держаться, как за якорь, за свою веру (см. Евр. 6:18–19). Что ученики обыкновенно просвещаются примером отеческих добродетелей, это совершенно ясно, и никто не станет возражать против того, что послушнику нужно уподобляться добродетелями своему игумену[654]654
  Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 70. – Ред.


[Закрыть]. Этим объясняется то явление, что древние божественные мужи были такими доблестными и делались достойными божественного звания, хотя дело не обходилось и без исключения, бывали и противоположного рода примеры. Вообще же я скажу, что для спасения нет никакого другого средства, кроме одной только веры. Верою (см. Евр. 11) дивный Досифей проходил путь послушания, и то ходил с раскрасневшимися от печного жара щеками, то под градом насмешек гонял волов, а потом безропотно терпел лишения то в одном, то в другом[655]655
  См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие св. Досифея, 8. – Ред.


[Закрыть]. Верою блаженный Аввакир легко и мужественно в течение целых пятнадцати лет сносил от своего братства заушения, насмешки и преследования, так, как будто он не чувствовал и не видел всего этого, а когда святой отец спрашивал его об этом, так он усердно вступался за своих обидчиков[656]656
  См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 29–30. – Ред.


[Закрыть]. Верою один из тех же дивных учеников, по данному ему приказанию, намеренно сносил совершенно незаслуженные им порицания[657]657
  См.: Там же 4, 23–24. – Ред.


[Закрыть], другой терпел лишение сана[658]658
  См.: Там же 4, 31–33. – Ред.


[Закрыть], третий, хотя и был стар по уму и по телу, оставался стоять все то время, пока остальные братия ели[659]659
  См.: Там же 4, 25–26. – Ред.


[Закрыть]. Верою Феодор священный, за помысл об игуменстве отлученный великим Пахомием на три года, не позволил себе противиться этому[660]660
  См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 106. – Ред.


[Закрыть]. Верою пожал зрелый плод послушания тот, кто в течение трех лет решился поливать жезл своего отца[661]661
  См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 1. – Ред.


[Закрыть]. Назову также и тех отцов, которые некогда жили в нерадении. Верою вечно живущий Акакий ходил иногда с подбитым глазом, иногда с раненым виском или вообще с побитым каким-либо членом и таким путем достиг бессмертия[662]662
  См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.


[Закрыть]. Верою приснопамятный Захария, хотя он и был уже исполнен Святого Духа, претерпел побои и не разлучился со своим отцом[663]663
  См.: Достопамятные сказания. Авва Захария, 4. – Ред.


[Закрыть]. Верою один дивный подвижник показал свинью оленем[664]664
  См.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 2. – Ред.


[Закрыть], а другой переправился чрез реку на крокодиле[665]665
  См.: Апофтегма анонимная, 46. – Ред.


[Закрыть], третий от падения вернулся ко спасению[666]666
  См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.


[Закрыть]. Да и вообще, каждый святой, не только во времена первого послушника Авраама (Быт. 22) или после него, но и из новых, уже совершенных мужей с оружием веры прошел огонь и воду, сети лукавого и достиг вечного покоя.

Иуда же, состоя при таком чудном и великом Учителе – Христе нашем Боге, Который творил чудеса, им же несть числа, не получил никакой пользы, но отступил от священного апостольского лика и коварным поцелуем предал Господа славы (см. 1 Кор. 2:8). Известны также шестьдесят братий, которые, сговорившись между собою, поступили безбожно и дурно с Саввою Освященным и низвергли себя в погибель[667]667
  См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы, 33–36. – Ред.


[Закрыть]. Почему же и тот, и другие не обратили своего внимания на спасительность пребывания со своими учителями и на совершавшиеся Божественные знамения? А потому, как сказано, что если душа станет немощною в вере, то, значит, она уже отпала от веры, ибо все, что не от веры, есть грех (Рим. 14:23).

Я говорю все это вам к тому, чтобы показать вам – хотя я и единственный в своем роде грешник на земле и не обладаю никакими способностями, чтобы научить и просветить вас ко спасению, – что если вы желаете, то спасайтесь, для этого нет никакого препятствия, это вполне возможное дело. Примеры у вас пред глазами. Поэтому трудитесь, чада мои, отвергните непослушание, изгоните непокорность. Не ослепляйтесь моими грехами, но очищайтесь своею благою верою, живите в страхе[668]668
  Во французском издании вместо «в страхе» стоит «в свете». – Ред.


[Закрыть] заповедей Господних, ищите, и обрящете, толцыте, и я уверен и убежден, – и отверзется вам (Мф. 7:7). Исполняйте без всякой лени свои послушания, безропотно и неутомимо несите, что вам приказывают. Не будьте непостоянны и легки на прекословия, к ответам на обиды, не заводите дурных разговоров, не производите бесстыдства во вред или на погибель своей душе. Не ищите славы, и вы найдете ее в избытке не только в будущем веке, но еще и здесь.

Не боритесь между собою, братия мои возлюбленные, и не спорьте из-за первых мест или почетных послушаний, и вы, по обещанию Господню (Мф. 19:30; 20:16), встанете и возляжете первыми в вечных и Божественных обителях. Но если мы будем жить иначе, то нас, конечно, постигнет и противоположная участь, и на всякую душу, творящую зло, снидет (Рим. 2:9) гнев, ярость и бесчестие, ныне и в будущем веке. Да не будет этого с вами, но да будет на вас обильно и вечно милость Господня, как вы уповали на Него (Пс. 32:22), ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Я очень желал бы вместе с оглашением в словах предложить вам также и оглашение своими делами, дабы этими средствами привлечь вас к добродетели и благочестивой жизни (ίνάεον πολιτείαν). Но так как я беден и тем и другим, то я смущаюсь, скорблю и не знаю, как мне тут сделаться, ибо моя, братия, смиренная душа стремится и как бы изчезает во спасение (Пс. 118:81) ваше, дабы вы шествовали по истинному пути и постоянно двигались вперед. Ибо я держу в своей мысли ваше отречение, удаление от мира, безвозвратное отрешение от близких, отказ от всякого имущества и распятие своей воли, равно как и то, чтобы вы объединились воедино, в един дух и в одно сердце. Мне горько, если вы, сбившись в чем-нибудь примером моего жалкого жития, не достигнете тех благ, на которые мы надеемся (см. Евр. 11:1). Конечно, по закону[669]669
  В NPB выражение «по закону» отсутствует. – Ред.


[Закрыть], каков я, такими же должны быть и вы. Потому что всякий подчиненный обыкновенно смотрит на своего начальника, берет с него пример, стремится стать равным с ним и по его образу начинает различать то, что боголюбезно и праведно. Но я ведь страстен и темен, – чего праведного могу я показать вам, к чему благочестивому возбудить, или как я сумею провести и вызвать вас к тому, что нам обетовано на небе? Но в силу того, что ваша верность ко мне тверда, ваши обеты непоколебимы и любовь горяча до самой смерти, я вследствие этого полагаю и убежден, что вы можете сделать, что только захотите.

Поэтому, братия мои возлюбленные, пусть каждый из вас творит благо для созидания и себя, и своего ближнего, являя себя постоянно беспреткновенным и безупречным пред Богом и своими братьями. Руководитесь в своих поступках не чувством соперничества, не пагубной ропотливостью, не враждебной Богу гордостью, не рабской приверженностью к страстям[670]670
  Греческий термин προσπάθεια означает пристрастие к миру и его благам. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 16; 24; 51; также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12; 16 (TSGC. Р. 236). – Ред.


[Закрыть], но исполняйте все с послушанием, тихо, мирно, без тщеславия, без честолюбия, по совести, ради самого добра, для святого братства, ради Божественной заповеди и моего приказания и вообще ради собственного спасения, изо дня в день ища и стремясь к тому, что приятно Богу, пока не наступит преставление от этой жизни. Оно, чада, найдет очень скоро, и уже наступило. Поэтому, как будто оно уже настало и стоит пред нами, да устрашит оно вас, да отряхнет, да очистит и да омоет от всякого греха и от всякого недостатка, чтобы вы затем могли проводить жизнь благоговейно, безмолвно и в благой настроенности, а также в изучении Божественного слова, в чистой молитве и посильной работе. И пост есть средство для подчинения тела, но если только ему предшествует святое смирение.

Мы еще не достигли такой степени, чтобы могли нести подвиги отцов, равно как и не подобает стремиться к тому, что выше силы. Ибо и внешние [мудрецы] говорят, что величайшая нужда – это неудовлетворенность потребностей[671]671
  Перевод в ТФС греческого выражения των ϊξω(внешние) как «миряне» некорректен. Этим словом еще в Новом Завете именовались нехристиане, т. е. язычники. Само же близкое по смыслу высказывание встречается у Платона («Законы», 736е). – Ред.


[Закрыть]. И мы, со своей стороны, будем поступать так, как было указано выше; при строе нашей жизни, где основой является послушание, изберем то, что сюда подходит, и будем выполнять общежительный устав (τον κοινοβιακόν κανόνα)[672]672
  Лерой замечает, что «Устав» ('Ύποτύττωαις)преп. Феодора Студита был составлен лишь после его смерти, но и прежде «Устава» в монастырях преп. Феодора существовал регламент, некоторое неписаное правило. Возможно, что преп. Феодор сохранил для своих монахов один из вариантов монашеского правила преп. Феодосия Великого. Ссылки на него встречаются в «Великом оглашении» (I, 53; III, 40). Помимо этого правила могли использоваться и приобретали силу закона в монастырском обиходе преп. Феодора и другие отдельные правила. Например, правила относительно употребления вина от свт. Василия Великого (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63) или преп. Марка Подвижника. В целом можно отметить, что преп. Феодор не довольствовался лишь существующими правилами, но определял сам и менял их по своему усмотрению в соответствии с возникавшими нуждами (см.: Он же. Великое Оглашение I, 56). – Ред.


[Закрыть] так, как он положен, – будем есть и пить, вкушать пищу однажды и дважды, употреблять не только хлеб и растительную пищу, но и вино, и масло, а иногда и рыбу и сыр, с подобающей умеренностью, вкушая всего не по личному своему усмотрению, потому что так делают лишь бесчинники, но как это приказано мною. Точно так же будем и спать, и ложиться отдыхать, подходить, садиться, собираться и жить вместе и праздновать мудро и рассудительно; я хотел бы также еще прибавить сюда: и садить, и сеять, и строить и плотничать; будем всем, конечно, пользоваться в достаточной мере, именно – только для удовлетворения потребности, и мы нисколько не отстанем от великих отцов.

Собрание и объединение во имя Господа нашего Иисуса Христа мужей из различных местностей, мужей, чужих друг другу, с различными характерами и различного возраста, устроенное и упорядоченное в одно тело, которое может проявлять всякую деятельность, – это одно из таких же великих чудес и дивных дел, как изгнание беса каким-либо святым, или исцеление слепого, или очищение прокаженных, или воскресение мертвых, или пременение стихий, или передвижение гор с одного места на другое, или иссушение моря, или вообще что-нибудь другое в том роде. Это тело, хотя и имеет много душ, много сердец, много умов, единомысленно и единодушно не для какого-либо злого дела, но для исполнения воли Божией и служения Троице. Его не может разрушить и убить не только какой-либо обыкновенный человек, но и мирская власть, вельможи и цари[673]673
  Возможно, это намек на гонение на монахов преп. Феодора в период «михианской схизмы» (см.: TSGC. Р. 238). – Ред.


[Закрыть], и даже ни сам начальник демонов. Вы помните, что было сказано отцу нашему великому Пахомию по случаю избиения, происшедшего при нападении на его святую обитель[674]674
  См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G₁), 81. – Ред.


[Закрыть]. Так-то вот высок строй нашей жизни: он так же славен, как и великие чудеса. Но, кроме того, если мы захотим строго выполнять свое житие и не будем хвататься за то, чего мы еще не достигли и в чем еще не можем пребывать, то ведь и у нас окажутся дивные дела. Разве у нас, например, не изгоняются демоны? Как же нет? Почти ежедневно, а не только в редких случаях: когда каждый из нас начинает чудотворить и изгонять то беса блуда, то уныния, то гнева, то памятозлобия, то клеветы, то ропота, то других страстей, они плачут, кричат и ужасно вопиют. Как видите, и вы, если хотите, можете быть также чудотворцами. И Господь наш и Бог одобряет этот строй жизни точно так же, как и отшельников, и столпников, которые совершили много чудес и дивных дел, – между тем и другим нет никакой, даже самой малейшей, разницы. Если я, известный лжец, обманщик и словоплет, предположим, лгу, но не лгут ведь святые. Ибо если я один только хвалю и превозношу общежитие, то я прекращу свои богохульства. Но если его похвалил также и Сам Христос, когда показал это, создав общину из двенадцати Своих святых учеников, а затем самовидцы и слуги Слова (Лк. 1:2) устройством общин из четырех и пяти тысяч человек (Деян. 2:44–45; 4:31), я опущу уже бывшие после них примеры. Как же вы, чада мои, после этого не согласитесь со мною?

Так вот, от нас требуется одно: чтобы мы жили так, как требуют существо и природа нашей жизни (благодатию Христовой, вы это уже и делаете), исправляя свои ошибки, а прежде других я, так нуждающийся во всем. И Христос Бог наш утвердит вас в своей любви, возрастит вас в совершенстве, ибо Он жизнь и сила наша вместе с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия мои, отцы и чада. Божественный апостол учит нас задняя забывать и простираться в предняя (Флп. 3:13). Поэтому и я не должен считать достаточным то количество оглашений, которое сказал вам до этого, но обязан идти дальше и, по благости Святого Духа и при содействии молитв нашего отца, направлять свои речи все к прежней цели. Я, неразумный, наставлял вас и снова не перестану наставлять. Указывал вам, детки, то, что должно, и опять буду стараться это делать; испытав на себе диавольские искушения, я своим слабым умом разъяснял вам их и не прекращу это делать дальше. Будем посему внимать, бодрствовать и устремлять свои помышления к Богу. Вспомним славные слова: «Арсений, для чего ты ушел из мира?»[675]675
  Преп. Арсений Великий (f 449) был знатным вельможей, приближенным к императорскому двору. В 394 г. он стал скитским монахом вместе с преп. Иоанном Коловом. Здесь приводятся его слова, которые он часто говорил сам себе. См. также: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред.


[Закрыть] Конечно, не для успокоения своей плоти, братия мои, и не для услаждения удовольствиями, равно как не для того, чтобы заниматься литературой, или философией, или каллиграфским искусством, или чтобы самоугодничать, или упражняться в искусстве чтения, а также не для того, чтобы искать славы или стремиться к первенству, предпочтению или власти, совсем ни для чего такого. Так для чего же? Для того, чтобы нам очиститься от грехов, чтобы облечься страхом Божиим, чтобы смириться даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8), то есть до умерщвления хотений нашей души и собственных желаний, для войны с противником диаволом (см. 1 Пет. 5:8), для борьбы к началом, и ко властем, [и] к миродержителем тмы века сего (Еф. 6:12), для того, чтобы не уступать разнообразным искушениям плоти, и, наконец, для того, чтобы разумно, с твердою верою стать неразумными (см. 1 Кор. 1:21) в руках игумена, – этим средством воистину можно вся стрелы лукаваго разжженныя угасити (Еф. 6:16)[676]676
  Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 1; 51. – Ред.


[Закрыть].