Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Так давайте же, чада мои[1098]1098
  В ПК: «братья мои». – Ред.


[Закрыть], направимся усерднее к Богу, прогоним противные силы и без всякой фальши и доблестно будем вести свой подвиг, будем понуждать себя в том, что только что было указано, дабы, таким образом, облегчилась несколько моя жизнь и мы могли радоваться в надежде, что получим свои награды. Ибо мы все – как малые, так и великие, как благородные, так и простые, как славные, так и неизвестные – обещали терпеть не только то, о чем теперь мы беседуем, но и побои, оплевания, заушения, изгнание, ссылку, наконец, крест и смерть. Если мы перенесем это, если исполним более легкое, <782> то у нас будет решимость перенести и более тяжкое.

А если мы оказались слабыми уже в более легком, то тяжкого, понятно, мы не будем в состоянии даже просто и коснуться. Но Господь да поможет вам как в подвигах первого рода (всем вообще – и тем, кто служит, и тем, кто пользуется этой услугой, кто раздает вещи и кто их получает, ибо труды их одинаковы: кто служит и раздает в одном послушании, тот в другом только пользуется плодами этого послушания и получает), так и в подвигах второго рода, более тяжких, если Он соблаговолит ниспослать их нам, да подаст нам силу и твердость подражать Его страданиям, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия, отцы и чада. Если мать печется о том, чтобы накормить своих детей (ибо это закон природы (345) – заботиться о своих детях), то как же после этого мне, грешному, не стремиться к тому, дабы напитать вас? И если она старается отовсюду достать им лакомой пищи, то как же мне, скудному, не доставлять вам того, что полезно? Я скорблю лишь о том, что не могу кормить вас изысканной пищей, а также – давать вам ее в таком количестве, сколько требует ваш аппетит. В чем же состоит эта пища? <784> Сам Податель ее сказал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, совершу дело Его (Ин. 4:34). Братия! Он дал нам право называть Его Отцом. Возлюбим же Бога, Который так возлюбил нас, что дал Своего Единородного Сына во избавление за всех нас (см. Ин. 3:16). Как же это нам сделать и выполнить? Вы уже отчасти совершили это своей прежней жизнью: ибо, на самом деле, ради кого вы убежали из мира и всего мирского, отреклись от своих родителей и их имущества, отрешились от братьев, родственников, друзей и всей прочей житейской суеты?

Прошу вас, покажите это еще больше в перенесении скорбного послушания, трудов воздержания, тягости работ, утомительности бдения, <785> равно как в терпении стрел помыслов, огня похоти, мрака уныния, снедания завистью, пагубы от беззакония и всего другого, посредством чего губитель наших душ, диавол, старается свести нас в затворы ада. Но смелее, чада! Ибо вы можете повергнуть его находящеюся в вас силою Божией, а не он вас. Видя, что вы проводите мирную и безмятежную жизнь, он скрипит и скрежещет зубами. Ему хочется залезть и похитить какую-нибудь душу для погибели, но когда он увидит, что вы защищены и ограждены законом Господним, то не найдет места, откуда можно было бы к вам пробраться. Он расставляет западни и капканы, (346) но видя, что вы исповедью разрушаете его ухищрения, он от неудачи рыдает. <786> Он не может найти себе места и уголка там, где страх Божий, где соблюдают заповеди, исполняют правила и покорно подчиняются наказаниям. Посему радуйтесь, воодушевляйтесь, мужайтесь, укрепляйтесь, утверждайтесь, возмогайте, не давайте ни малейшего доступа свирепому демону, не позволяйте этому лукавому змию нашептывать на ухо вашей души, отбивайте его, гоните. Вы знаете, как он обманул первого человека и как он обманывает и теперь поддающихся его обману. Он наговаривает и внушает то, что ведет к беззаконию, вводит в гордость, побуждает к зависти, влечет к похоти, втягивает в невоздержанность и вообще во все остальное, что оскверняет и губит душу. Ох эти советы змия! Вы же постоянно внимайте и слушайте, что вам напоминает и указывает хранитель вашей жизни [Ангел], именно, что касается целомудрия, мужества, <787> образа жизни наших преподобных отцов, смерти, преставления, обсуждения пережитого, будущих благ, а также наказаний, как тех достигнуть, а этих избежать, дабы, разбирая и обсуждая все это, вы все больше и больше творили добрых дел. Вразумляйтесь и исправляйте путь Господа Бога нашего, доколе установленный срок нашей жизни не придет к концу и Господь, Которому мы так усердно служим, не преставит нас от здешних скорбей в будущий вечный покой.

Это вот собрал я вам в пищу, и пока очень немного. И вы, чада, в свою очередь, отплатите мне, напитайте меня своими молитвами, молениями, добродетельными деяниями (347) и настроенностью, объединяясь так, как будто у вас всех одна воля, одно сердце, – посредством нежной любви друг ко другу, <788> бодрого исполнения послушаний, а также строгого соблюдения наступившей Святой Четыредесятницы, дабы вам легко провести ее и закончить, а вместе с тем укрепиться душою и телом, порадоваться проистекающей из совершаемых вами подвигов надежде и удостоиться неосужденно достигнуть Святого Воскресения благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Коим Отцу слава, держава, честь и поклонение со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Справедливо сказано: не исполнится ухо слышания и око зрети (Еккл. 1:8). Ибо сколько бы раз раньше я вам ни говорил о том, что полезно и как нужно жить, и, однако, я всегда нахожу, что из этого ничего не уцелевает и не сохраняется: едва лишь мои речи проникают к вам в уши, как тотчас же и вылетают оттуда; пока вы внимаете моим поучениям, они держатся немного времени в вашей душе, а потом скоро же и исчезают из памяти. <790> Такова уже ваша природа: она не в силах удерживать то, что ей сообщается, и снова требует повторения этого, как тело требует новых пищи и питья. Поэтому мне нужно постоянно как бы всеивать в вас наставления и влагать благие увещания, заимствуя их или из Боговдохновенного Писания, или вынося из собственной души. Вот и в настоящем случае, если бы вы помнили то, чему вас учили и что вам было заповедано раньше, еще в самом начале, то не нужно было бы и никакой беседы (348).

Но так как у вас все стерлось и исчезло, то необходимо постоянно сызнова повторять прежнее и возобновлять старое, чтобы таким путем мы, хотя бы по видимости, достигали своего спасения. Я говорю все это ввиду как вообще различных обстоятельств нашей жизни, так, в частности, относительно настоящего происшествия с братом Елпидием, который, все перезабывши, все презревши и поправши то, что сам же когда-то исповедал пред Богом и Его избранными Ангелами, <791> полетел в место погибели, в ров отступничества и в яму отречения. Не было ли его житье лучше, чем у многих других братьев? Ведь он был помощником у аввы Василия, проводил спокойную жизнь, получал хорошую одежду, был окружен попечениями и мог ходить куда ему угодно. Но ничто, ни прекрасные одежда и обувь, ни сладкие пища и питье, ни спокойное послушание, не могли смягчить души, раз она замыслила побег. Да и к чему расписывать все это? По отеческому изречению, Кто может сотворить новое небо и новую землю, Тот только в состоянии привлечь человека к добру после того, как он, сбившись самовольными стремлениями с прямого пути, увлекаемый сластью и обольщаемый сатаною, все ухудшает и ухудшает свое положение. Такой человек своим худым замыслом отщетил уже и погубил свою душу (ср. Мф. 16:26), <792> если только не коснется его какая-либо искорка жизни и не вызовет его из душевной мертвенности, ибо он, как говорит святой Василий[1099]1099
  См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 21, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 359. – Ред.


[Закрыть], мертв и лишен Святого Духа, и о таком следует только плакать и молиться об его возвращении.

Почему же мы не учимся на примере тех, кто был уже обманут и вернулся назад, почему мы не разумеваем диавольского обмана и не избегаем поползновения? Ведь это не ведет ни к чему, как только к тому, что обманутый потеряет все, что он ни сделал доброго путем терпения, а когда наступит конец страстному увлечению (349) и любосластному стремлению, он должен будет вернуться назад пустым и, кроме того, быть может, принести с собой немало согрешений, которые он совершил за время своего заблуждения. Не будем думать, чтобы кто-нибудь из таких мог остаться до самой смерти в своем заблуждении. Ибо разве после бегства и падения они не возвращаются обратно сюда? Кто из нас убегал, те хорошо знают это. Даже вот тот, кого я, вследствие охватившего его чрезвычайного безумия, считал было <793> уже совсем безнадежным для возвращения, – я говорю о брате Евфалии, – и тот снова тянется сюда, раскаивается, просит, исповедует свой грех, несмотря на то что он, по его же словам, отлично устроился в плотской жизни. Разве это для нас, кои еще не пали и не были обольщены, не знамение, дабы и мы не потерпели того же самого? Но все это нисколько не помогает, мы опять поддаемся на ту же приманку. Неразумные животные и рыбы и те умеют беречься опасного места, если они там два-три раза попадали в беду, а мы оказываемся хуже животных, но, конечно, не все: я говорю лишь о не утвердившихся и нестойких, коих велиар кружит, как в вихре. Вследствие чего слабеет душа или ставит себя на один из тех скользких путей, кои ведут вообще к страстям (я говорю не об одном лишь отступлении), как только не вследствие ли небрежения к заповеданному, равно как не потому ли, что такие лица совершенно пренебрегают исполнением маловажных, как они <794> выражаются, повелений? По словам святого Василия[1100]1100
  См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 293 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 312. – Ред.


[Закрыть], нельзя говорить: малый или большой грех, ибо всякое вообще преслушание заслуживает одинаковой кары; и смотреть бесстыдно на лица, не отворачивать своих очей от вредных зрелищ, и легко относиться к смеху, воплям, неприличным беседам, толканьям и ощупыванью друг друга (от чего рождается блуд и погибель), и бездельничать, и искать того, что не подобает (откуда возникают разделения, злоба, клевета и личные привязанности), и ослушничать, и не исполнять (350) наряду с прочими братьями того, что надлежит и что установлено мною, смиренным (благодаря чему поднимаются ропот, гордость и похвальба, а особенно когда в дело замешаны лица, выдающиеся чем-нибудь из ряда других), – все это подлежит одинаковому наказанию.

<795> Я слышу, что некоторые из вас не слетаются на ежедневное валяние хлеба, подобно ястребам на пищу (ибо то, что месится и печется, действительно готовится вам в пищу), даже теперь, когда у нас нет уже такого тяжелого труда, как во многих монастырях или как было у нас прежде, потому что тесто у нас уже месит вол. Вол бессменно всегда исполняет свое послушание, один несет самый тяжкий труд, а нам, многочисленному братству, остается лишь кончать дело да соблюдать благочиние. И, однако, мы не совсем охотно и не без ропота принимаемся за эту ежедневную работу. Познавол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего (Ис. 1:3), а такие лица не познали того, чтобы соблюдать установленное правило, великое считают маловажным и ни во что не ставят дело приготовления хлеба, не хотят признать, <796> что зов на эту работу идет от Самого Бога и что преслушание его есть ослушание Бога же. Мне известно также, что при переносе пшеницы и других вещей с пристани некоторые не тотчас же, с первого слова, присоединяются к своим братьям, а начинают придумывать такие или другие отговорки, потому что уважительные основания для всех ясны, надсмотрщики всегда принимают их во внимание. Такое поведение подобных лиц – немалое зло, во-первых, потому, что то, что переносится, есть общее достояние, будет всем нужно и посему, конечно, требует от всех, пользующихся им, одинакового труда. Иначе же выходит, что не желающие по мере своих сил участвовать в этой работе как будто не будут пользоваться этим и как будто мучающиеся над переноской – не братья их, а какие-нибудь животные; я думаю, у них есть достаточно силы поднять поленце (351) или потащить какой-нибудь модий[1101]1101
  1 модий = 8,704 литра. – Ред.


[Закрыть]. <797> Не исполняя этого, такие лица и другой грех берут еще на свою душу, потому что они и других соблазняют на преслушание. Им следовало бы отказаться от братских услуг, но нет, они пользуются ими больше, чем прочие.

Этого, братия, отнюдь быть не должно. Ибо отсюда, как сказано, возникают неурядицы, ущерб для общего дела, постепенное падение, смуты, споры, всякие самооправдания и счеты. Почему бы это у нас не сократиться числу наказаний? Почему это мы так неразумно падаем там, где можно легко идти, не спотыкаясь?

Так вот от чего зависят жизнь и смерть, преуспеяние и остановка в духовном движении, покой или мучение! Это совершенно справедливо, так как послушание есть жизнь, а преслушание – смерть; иго Христово легко (Мф. 11:30), а иго диавола тяжко; исполнение заповедей слаще меда, а преслушание горче полыни. <798> Никто да не воображает, что он, ослушничая, добудет себе спокойную жизнь; это глубокий обман, таким путем он стяжает себе лишь тягостное вечное бремя, от послушания же, наоборот, легкий покой, несмотря на то даже, если данное ему приказание окажется свыше его сил: при благой решимости Бог облегчает труды. Утверждающие это святые не лгут, напротив, лгут и обманывают себя те, кои этого не хотят принять. Но дабы и вам самим достигнуть лучшего, дабы и Бог помог нашим силам, дабы и я, смиренный, отдохнул, дабы, наконец, также и общие дела всего братства шли в должном порядке, обратим внимание на сказанное и будем исполнять, что было указано, да таким путем пожнем начатки будущих благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (352)

Отцы мои, братия и чада. Пастух должен старательно смотреть за вверенным ему стадом и усердно заботиться о благосостоянии своих овец – больным помогать, расшибшихся перевязывать, заблудших отыскивать, отставших манить и вообще делать все то, что так хорошо изображает пророк (Иер. 23:1–4). Точно так же и мне, окаянному, раз я, хотя и не по заслугам, получил над вами <800> настоятельскую власть, нужно постоянно трудиться и стараться для вас, истинных овец Христовых, то указывать одно, то другое, как бы переводить и перегонять вас с пастбища на пастбище, с одного поля на другое. О, если бы только Бог на самом деле по молитвам нашего отца и за ваше упование даровал мне силу выполнить это! Ибо я и раньше уже открыто высказывался и теперь заявляю, что такое я и насколько я слаб и неспособен. Поэтому, как агнцы Христовы, паситесь боголепно, водворяйтесь в животворящих заповедях, питайтесь, по пророческому выражению, на воде покойне (Пс. 22:2), шествуйте по путям праведности и воспевайте: аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22:4). И я уверен, что если мы не сложим рук и не сбежим от воспринятого <801> и совершаемого нами духовного и богоподражательного жития, то никакая, ни духовная, ни чувственная, беда не поймает и не победит нас. Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8:31), и если Он – Защититель наш, то кого мы убоимся (Пс. 26:1)? (353) Как же ввиду этого Он не станет все полнее и полнее удовлетворять нас во всем телесном и духовном, подавать нам благодать, силу, радость и веселие и посредством ниспосылаемых вам богатых и разнообразных своих дарований удивлять вами сей мир?

Вот так, чада, и веруйте, так и уповайте и сообразно с этим ежедневно возрастайте и, так сказать, цветите и приносите плоды бессмертных добродетелей, словно цветы полевые[1102]1102
  В ТФС: «как крины». – Ред.


[Закрыть], благоухая боговдохновенными деяниями, отгоняя от себя, как ненавистное Богу и погибельное, всякое зловоние греха. Ибо, на самом деле, разве не возносится ежедневно <802> всякое наше деяние, как жертва Владыке Богу, в воню благоухания (Иез. 20:41)? Да, действительно, возводятся и возносятся ваше истинное отречение от мира, ваше совершенное отрешение от родных по плоти, ваша общая и нераздельная жизнь в общежитии. И вообще, чтобы не перечислять всего в подробностях, я скажу просто, что вы, по своей горячей ревности к древнему и отеческому житию, постарались стяжать много добродетелей. Например, укажу на то, что никто из вас ничего, даже до самой ничтожной вещички, не считает своим, или на то, что у вас у всех во всех делах, как относительно каждого брата в отдельности, так относительно и целого братства, одна общая забота, а также еще на то, что вы, несмотря на скудость наших жизненных средств, проявляете терпение и выносливость и не только не опускаете из-за этого никакой заповеди, но делаете еще больше – именно, не отказываете никому в поступлении в монастырь, как бы тот[1103]1103
  В ТФС: «известный». – Ред.


[Закрыть] человек ни был беден или убог душевно или телесно. <803> Укажу затем на то, что у нас нет ни рабов, ни скотины женского пола, что, как теперь видим, так неразумно завели люди нашего чина, как будто они решили начать жить по-мирскому. Напомню также и некоторые другие дела, в коих вы проявили свою крепкую Богу и мне верность. Так, в прошлом[1104]1104
  В ТФС выражение ευ τφ προλαβόντι χρόνω было переведено как «в прошлом году», что противоречит общепризнанной датировке второй части «Великого оглашения» (804–808 гг.). Поэтому возможен и следующий вариант перевода: «в прошлом», «в прошедшем времени» (т. е. в 796–797 гг.). – Ред.


[Закрыть], когда по случаю столкновения с царем из-за прелюбодеяния его (354) вы вместе со мною вышли из монастыря, подверглись бичеваниям и были разогнаны кто куда, как овцы, у которых (хотя это и дерзко с моей стороны применять данные слова к себе) поражен пастырь (Мф. 26:31), вы не обратили на это внимания и прежде всего позаботились о том, как бы собраться вместе, так что как только вы были изгнаны царем, тотчас же и пришли ко мне, не остановившись ни пред какими задержками. И в настоящее время, <804> когда я удалился из обители «Чистых», потому что там нельзя было жить благочестиво[1105]1105
  Вероятно, речь идет о каком-то нестроении в монастыре «Чистых», из-за которого тамошние приверженцы преп. Феодора были вынуждены покинуть монастырь. Возможно, игумен этого монастыря вопреки преп. Феодору поддержал императорскую власть в период второго «михианского кризиса» (802–811 гг.). – Ред.


[Закрыть], и вы ревностно и мужественно разлучились с тамошним житьем – подобно мученикам Христовым, доблестно высказали и подтвердили свое исповедание. И благословен Господь за то, что не отверг моей смиренной молитвы и не отнял Своей милости от нас, Который сотворил так, что вы пребыли непоколебимыми в своей верности, Который не погубил в ваших устах слова истины, дабы вы не солгали в своих страшных данных Ему обетах, Который испытал вас, как золото в горниле (ср. Прем. 3:6), и нашел пробу вашей веры чистой и беспримесной, Который явил вас истинными чадами, а не чадами, достойными порицания, настоящими сынами, а не преступниками, сынами света и дня (1 Фес. 5:5), а не тьмы и противления (1 Фес. 5:5; Еф. 5:6), родом правым (ср. Пс. 111:2) и предавшимся Богу и духовной жизни, а не лукавым и преогорчевающим (ср. Пс. 77:8) и <805>

Который, наконец, показал вас в этом роде монахам и мирянам[1106]1106
  В ТФС: «бельцам». – Ред.


[Закрыть] – истинными монахами, настоящими послушниками, подлинными отшельниками из мира, людьми, которые действительно отреклись от всякого стяжания и имущества, кои думают о вышнем и взирают горе, странниками и пришельцами на земле, гражданами и жителями небес, по примеру святых мучеников, по подражанию преподобным и праведным, во славу Его многохвального могущества.

(355) Как же мне восхвалить и ублажить вас за все это? Что могу еще сказать я, окаянный, дурной пастырь? Если бы даже я и пролил свою кровь, растерзал свою плоть и сокрушил свои кости, то и в таком случае я не был бы в состоянии сказать чего-либо достойного дарованной вам благодати. Ибо то, что Бог подает и подаст дальше в этом мире, велико (ибо Он должен оправдать сказанное о Нем, что Он воздает <806> в сто крат – Мк. 10:30), но то, что будет в будущем веке, яже уготова Бог всем любящим Его (1 Кор. 2:9), не видело никакое око, не слышало никакое ухо, не постигала никакая мысль. Тогда вы воочию убедитесь, какое благо доставили вам непоколебимость в своем обете и презрение ко всем здешним сладостям. Тогда вы увидите, как мне, жалкому, необходимо было говорить, а не молчать, ибо вы тогда окажетесь за свою твердость чадами и братиями, а кто ради временного удовольствия – всего на несколько коротеньких дней – отрекся и сделался отступником, те посрамятся, опозорятся и услышат горькое определение. Какая же тогда на Суде польза этим бедным и несчастным, что они в нынешнем веке решились попрать закон Божий и возомнить кровь заветную скверну (Евр. 10:2)? И когда вам воссияют свет, неизреченная радость, жизнь <807> и бессмертие упокоения в Царстве Небесном, то что останется у вас в памяти от здешних страданий? Но, покрывая и охраняя нас в Своих свидениях (см. Пс. 118:2), пощади, Господи, и тех, приведи и воззови их всех к обращению и воссоединению, да все вознесем Тебе славу и честь, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (356)