Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Прошу вас, чада и братия, пострадаем точно так же, как Он, и мы: будем с радостию терпеть обиды, насмешки, порицание, а иногда пощечины и оплевания и даже, если будет нужно, – путем умерщвления страстей или в случае наступления мученических времен, – крест и смерть, да, сраспинаясь с Ним, вместе с Ним и прославимся, спогребаясь Ему, с Ним и совосстанем, страдая вместе, вместе будем и царствовать, ибо Он – Царь всего, Коему подобает <864> всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия и отцы. Обязанности пастуха состоят в том, чтобы тщательно наблюдать за стадом, бодрствовать и быть внимательным, смотреть хорошенько, чтобы какая-нибудь овца не заблудилась или случайно не отстала вследствие, например, болезни или потому, что спряталась в траве, – а сверх всего этого также созывать стадо и играть на свирели пастушеские песенки. <866> Если замолкнет в стаде голос пастуха, тотчас же нападают на него звери, скот разбредается и начинают действовать всякие злоумышленники. Если теперь требуется такой надзор за неразумным скотом (381) (я еще многое здесь опустил, для краткости слова), то что же после этого сказать мне, худому, ничтожному, поставленному в пастыри над вами – Господними овцами, за коих пролил Свою кровь Сам истинный Бог и наш вышний Пастырь, как Он говорит в Евангелии: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11)? Какие же только не обязан я проявлять бодрствование, усердие, заботу, попечительность, прилежнейшее и постоянное обращение к вам с поучениями? Поэтому и сегодня я, в силу этой необходимости, обращаюсь к вам с оглашением, взываю, предлагая вместо игры на свирели боговдохновенные слова: <867> упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог (Пс. 45:11). Итак, братия мои, требуется поучение, ненасытное желание, неутомимая внимательность, твердейшее терпение, сопротивление злым врагам, соперничество в ревности касательно преуспеяния. Ибо близко духовные звери, похитители душ – демоны: они кусают посредством греха, терзают при помощи беззакония, пожирают посредством невоздержанности. Никто из вас, прошу, да не отстает самовольно позади, никто да не ослабевает малодушно в подвигах, ибо ослабевают здесь лишь те, которые хотят жить своим умом; никто да не позволяет своим желанием сбивать себя с пути, чтобы его потом таскало туда и сюда сластолюбие и губило самоугодничество, но пусть он отдается и пребывает неуклонно во всех заповедях Господних, ибо Господь Сам говорит: овцы Моя гласа Моего слушают… по чуждем же не идут, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:27, 5). О, если бы и нам довелось стать <868> достойными этого зова и попасть в число овец Христовых! Ибо где Христос, там нет места противнику-диаволу. Где раздаются голоса Его овец, там умолкает шипение змей. (382) Пока праотец наш Адам сохранял здоровым свой душевный слух и слушал Божественный глас, то он и жил в раю и наслаждался горними созерцаниями, нетленною пищей. А когда он послушался наговора змия и вкусил от греховного дерева, то почувствовал стыд от наготы, и когда Бог спросил его: где еси? – скрылся и ответил: глас слышах Твой… и убояхся… яко наг есмь (Быт. 3:9-10). Но причиной этого на самом деле были лукавое внимание речам змия и отпадение от заповедей Божиих. Вследствие этого он затем изгоняется из того святого места и осуждается на этот скорбный <869> образ жизни в тлении.

Так дальше же, братия, от советов змия! Не будем принимать в себя страстных замыслов, которые приготовляет его злодейская хитрость. Гнусный делатель беззакония, как видел это один из святых, приступает с различными приманками и подает каждому приманку для такой страсти, к которой у нас, по его наблюдениям, есть сильная склонность. Одному он преподносит приманку блуда, да и не в одном виде, но во многих и различных (ибо, как оказывается, склонных к этой страсти – он разжигает на разные предметы по-разному), другому – приманку зависти, поражая и раня его, как Каина, предпочтением (Быт. 4:4–5), которое оказывают его братиям, иному ставит приманку объедения, охватывая его ненасытным желанием пищи, подобно Исаву, который за единое кушанье продал первородство (Быт. 25:29–34), затем кому – приманку самочиния, соблазняя его тайно держать или приобретать что-нибудь, подобно Гиезию, который вместо благословения получил <870> от пророка Елисея проказу (4 Цар. 5:21–27), кому – приманку разделений и замыслов против собственного учителя, подобно Иуде предателю, который за несколько монет продал Господа славы (1 Кор. 2:8; Мф. 26:15), – и вообще, одного он манит одним, другого другим, ибо он изворотлив и ловок на всевозможные выдумки, – то он вливает в (383) душу яд клеветы на ближнего, то пускает в нее стрелы ненависти и вражды, то стреляет в нее камнями тщеславия и гордости. Поэтому, братия, нам нужно смотреть и беречься. Но как же это можно сделать иначе, как только если мы не облачимся в броню веры, не возьмем в руки щита смиренномудрия, не возложим на голову шлема послушания (см. 1 Фес. 5:8), и вообще, не заберем всеоружия (см. Еф. 6:14–17) всех прочих добродетелей?

Примем это и поверим этому. Каждый пусть помнит свое место и с чистой совестью пусть делает, что следует ему по этому месту делать. Будем любить друг друга с душевной стороны, <871> а не с телесной, потому что когда есть любовь первого рода, то она равно распределяется между всеми, а телесная любовь сосредотачивается лишь на одном каком-либо лице. Долу наши очи, горе – дух, не будем услаждать себя страстными взглядами. Не позволим своим помыслам возвращаться в Египет и там набрасываться на мясо (ср. Исх. 16:3), то есть на то, что мы когда-то видели и сделали. В нас сидят старые и новые живописцы, и одни из нас уловляются первыми, а другие – вторыми. Хороши занятия чтением и углубление в изучение всего духовного, но если только это делает человек с умерщвленной волей и по воле только своего руководителя. Ибо кто мертв в себе, тот жив в руководителе, и кто сам по себе не предпринимает никакого действия, тот на самом деле, находясь в распоряжении наставника, горячее огня.

Он живет и вместе с тем не живет, спешит <872> и не спешит, учится и не учится. Первое по воле своего учителя, второе же вследствие отогнания им от себя самовольства. Если дело идет так, то изучение наук и всего полезного хорошо, а если нет, то лучше оставаться необразованным и неученым, дабы таким образом идти вперед к тому, что нужно. Какой отец не хочет, чтобы его сын был совершенством и вызывал удивление, – духовный же отец этого желает более, чем плотской, насколько душа стоит выше тела. Я хочу и желаю, чтобы вы были полны всего хорошего, знания, разумения, – и настолько, насколько, по моему мнению, (384) вы даже сами того не хотите. Это знает Ведающий все, знает, быть может, также и общий наш отец, ибо для него не тайна все мои думы и, вместе с тем, грехи. Кто бы даровал мне такую силу, дабы я мог умудрить каждого из вас и сделать его по житию, ведению и деятельности сосудом Божественным, избранным (Деян. 9:15) и угодным Владыке! Но я окаянен, <873> нечист и естество мое немощно.

Далее, нужно помнить, что дарования Христовы различны и овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12:8), другому – дарование служения (Рим. 12:7), кому – приготовления пищи, кому – трудолюбия и перенесения особенно тяжких трудов, кому – дарование выдерживать более продолжительное славословие, а также кому – дар вести переговоры, устраивать соглашения и дела с внешними лицами, кому – давать советы, распоряжения и разбирать дела, кому – просто работать и исполнять самые последние дела, которые считаются самыми грязными из всех послушаний, именно на кухне, в хлебной, на пашне, в виноградниках, в рыбацких занятиях и прочее. Вся же сия, как учит апостол, действует един и тойжде Дух (1 Кор. 12:11). И мы все, составляя одно тело, своею деятельностью оказываем одолжение друг другу, и услуги одного лица другому расходятся по всем, как это можно видеть на членах тела. <874> Уста, потому что они производят звук, говорят и распоряжаются, не идут вследствие этого против ног, потому что те только занимают нижнее положение в туловище и выполняют работу хождения. Равным образом и око, потому что оно видит и помещается выше, не возносится над руками, потому что те служат лишь для работы, и вообще, высшие члены не возносятся над расположенными ниже, но воздают друг другу то, чего каждый заслуживает и как следует, – и все тело от этого остается единым целым, готовым на всякое нужное действие. Точно так же мы должны представлять применительно к себе и Церковь Божию; как я указал, в ней не должно быть никакого действия по личным расчетам и по самоволию, (385) ведь ухо и нос не сами по своей воле заняли свое место, но потому, что так они сотворены Создателем Богом. И как слава головы в то же время есть слава очей и слава рук является также славою ног, и вообще, каждый член имеет <875> свою славу с другим, так и в братстве у всех равная честь и слава и теперь, и в будущем веке. Посему если я – рука, но я не лишен участия в славе ока, равным образом если я – нога, я, тем не менее, не исключен из чести, предназначенной устам. Ибо я сам – во всем и разделяю общие славу и срам. Вы мудры в божественном: разумейте, что я говорю, а особенно, что повелевают и чему учат святые отцы наши (ср. 1 Кор. 12:12–22).

Утверждайтесь в этом, преуспевайте и возрастайте день ото дня, содеивая спасение своих душ во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия мои, отцы и чада. Хотя мои оглашения к вам плохи и слабы, все-таки у меня постоянно есть желание беседовать с вами о том, что нужно. Ибо я вижу, что, когда я говорю оглашения, вы становитесь кротче, делаетесь внимательнее и трезвеннее, и вообще, проповедь спасительна как для вас, слушателей, <877> так и для меня, проповедника. Ибо я, подобно пастухам неразумного скота, должен постоянно, днем и ночью, (386) пользоваться своими оглашениями, как бы свирелью, и одних, кои по лености отстают, – призывать, кои вследствие непослушания склонны вернуться обратно или кои ослабели, – тех поддерживать, кого увещевать, кого вразумлять, кого воодушевлять, а некоторых бесчинников и наказывать (ср. 1 Фес. 5:14), так как захворавший нуждается в разрезе больного места, прижиганиях и других неприятных приемах лечения. Что же будет мне, окаянному, за то, что я вследствие болезни так много дней все молчал? Посему, как только у меня несколько восстановились силы, то, с молитвами нашего отца, мне нужно снова исполнять заведенный обычай, проповедовать, беседовать, пасти и водить вас на места покоя святых заповедей Христовых. <878> Знаете ли вы, что такое тот верный и рассудительный человек, который воспринимает всякое божественное слово и разжигает свою душу исканием благого деяния для любви к Господу нашему Иисусу Христу? Кто, далее, тот, который твердо и неподвижно стоит на скале терпения, не допуская поколебать себя ни внутренним нападениям невидимых врагов, ни внешним от видимых братьев? Что такое тот, <879> кто чрез данный пред Богом обет настолько предан своему игумену, что в находящих ежедневно бедах не отторгается от него даже до самой смерти? Кем является тот, который ради любви к одному только Богу порвал связи и нарушил любовь ко всему миру и к родственникам по плоти и крови? Что такое тот, кто ни в чем не руководствуется своей волей, но постоянно готов исполнять и подчиняться воле своего настоятеля? Чего удостоится тот, кто ради действительно настоящей сладости и веселия благ вечных и ради бесконечной цены Царства Небесного считает как бы сном (387) все мирские желания и радости, славу, титулы, власть и даже царский сан? Что получит тот, кто старается и добивается сделаться совершенным во всяком Божием деле и готов ежедневно умирать за Христа? Сей, сказано, приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего (Пс. 23:5).

Вот, чада и братия, разум требует, чтобы мы были такими, чтобы мы постоянно были ревностны, бодры, кипели воодушевлением, горели твердостию, были горячи в деятельности, раскалены Божественным желанием, чтобы мы бежали <880> в духовной жизни, усердно трудились в своих помыслах и восхищали Царство Небесное (Мф. 11:12). Всякий человек, который хочет достигнуть какой-либо выгоды, например, нажать побольше хлеба, или приобрести капитал, или завести какое-либо большое дело, может ли иначе добиться этого, если он не будет усиленно работать и действовать, стремиться, искать, переходить из города в город, из страны в страну и принимать массу других невзгод, чтобы только достигнуть желаемого? Насколько же после этого стремительнее и усерднее должны быть ваши подвиги? Нельзя даже и сравнивать этих двух дел, ибо те ищут только плотского и мирского, а мы Бога, неба и небесного.

Так, ввиду этого, не позволим же себе, прошу вас, разлениться от прошлых привычек здешней мимолетной жизни, не допустим также, чтобы нашу душевную крепость уничтожило многолетнее пребывание во святом образе, чтобы старость погашала огонь стремления, но, наоборот, будем стараться, чтобы она разжигала его еще сильнее и ярче. <881> Станем все мужественно против хитростей противника, вооружимся для этого духовным всеоружием, то есть послушанием, (388) смирением, кротостью, надеждой, верой, твердостью, благоговением, любовью, миром, имея постоянно в своих устах хвалу Богу (ср. Пс. 33:2), величая и прославляя Его за то, что Он сподобил нас вступить в этот святой жребий, в часть Его преподобных, и таким путем, исполняя все боголюбезные дела, закончим свою жизнь. И каков будет конец всего этого, какова будет нам награда, это Сам Господь указал в Святом Своем Евангелии: всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, <882> сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф. 19:29). Это вот небольшое наставление да послужит вам сегодня оглашением. Да подаст мне, по вашим молитвам, Бог и на будущее время силу исполнять то, что мне повелено и что следует.

Теперь я хочу поговорить с вами еще и о другом предмете. Когда я в последний раз заболел и был уже при смерти, то я назначил, как это и следовало, для вас на время себе заместителя, к которому бы вы обращались со всеми своими вопросами. После долгого обсуждения и с Божьего утверждения я назначил вам старца. Но Господь устроил, дабы я еще жил для вас. После этого некоторые из вас, по своей грубости и любви к беспорядкам (ибо внимательные и рассудительные люди этого делать не станут), начали к соблазну братии вести праздные разговоры, намечать кандидатов на игуменство – одних охуждать, а других выставлять достойными – и, <883> таким образом, сделали себя начальниками и судьями или, вернее, смутьянами. Услышав об этом, я счел нужным решительно подавить все эти толки и болтовню. Что было, то было сделано хорошо, по закону и, верую, Духом Святым. Так как я, окаянный, еще жив, (389) то все происшедшее не имеет никакой силы. Пока я жив, то, по апостолу (см. Гал. 3:15), я вправе распоряжаться своим завещанием. От меня потребуется новое завещание, если Господь повелит мне оставить сию жизнь. Мое же завещание точно такое же, как и завещание моих святых отцов (хотя сам я и грешен и недостоин быть прахом от ног их): при моем исходе все братство должно избрать из своей среды выдающегося по своей добродетели и ведению человека и представить его мне, дабы я дал его вам главою и игуменом, кто бы он ни был, <884> Петр ли, Павел ли или какое-либо другое, даже неподозреваемое лицо. Вот как должно обстоять дело. А нынешний старец – мой заместитель и только, потому что это теперь нужно, а преемника у меня еще не назначено никакого до самого вышеуказанного срока. Поэтому перестаньте и не производите безвременных разговоров и споров, ибо иначе провинившиеся будут жестоко наказаны, как зачинщики беспорядка. Бог же мира (Рим. 15:33) да укрепит, утвердит, поддержит, защитит, усовершит, украсит, вознесет и завершит в содеянии всяких благих дел, в сохранении рассудительности и порядка как меньших, так и преуспевающих, да все согласно, во Едином Духе вознесем славословие Его державе – во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия мои, отцы и чада. Различные люди ведут между собою и различные разговоры и беседы. Одни толкуют о том, как бы стяжать гибнущее богатство, (390) другие – как бы получить преходящий с этой жизнью сан, кто о том, как бы отомстить и превзойти чем-нибудь своего ближнего, кто – как бы взять с большим приданным или красавицу жену, иные говорят о победах над врагами отечества, есть и такие, <886> которые в этом отношении являются сонмом суетным и законопреступным и от участия в беседах с коими богоотец Давид просит Бога его избавить (Пс. 25:4). И вообще, предметы бесед и совещаний у людей многочисленны и разнообразны. Наши же беседы, как видите, совсем не затрагивают вышеуказанных предметов (разве прилично живущим вне мира толковать о мирском?), а касаются спасения души, отрешения от мира, стяжания добродетелей, победы над князем века сего с подчиненными ему силами (ср. Еф. 6:12) и уничтожения их всех, награды и наслаждения неизреченными, неслыханными и недомыслимыми благами в Царстве Небесном. О, какое прекрасное и великое дело – эти беседы! В мирских беседах тешится и помогает только сатана и его служители, поэтому там и истинное душевное счастие считается несчастием, <887> в наших же собраниях воистину радуется, веселится и помогает Бог, а также радуются, как сказано в Писании, и Ангелы, и все святые.

Теперь, когда мы увидели различие тех и других бесед, а также поняли, что свет, жизнь и истинная радость (ибо нет ничего более приятного спасающейся души) на нашей стороне, будем держаться этих благих собраний, будем спешить на них, ревностнее собираться, совещаться и рассуждать здесь о том, чего действительно нужно искать и к чему стремиться, – сегодня, например, о священной и воспламеняющей любви к Богу, а вместе с ней также и об искренней, свободной от зависти и бесстыдства любви друг к другу, в другой раз об отсечении гибельных и главных душевных страстей – похоти (391) и честолюбия и проистекающих из них целых тысяч всяких других страстей, а потом иногда о <888> нелицемерном послушании и особенно о христоподражательном смирении, которое требуется больше всего, иногда об искренней покорности и истинной верности игумену, посредством чего враг ниспровергается, послушный же идет успешно. Все это вам нужно знать и соблюдать особенно, ибо нам иначе невозможно избегнуть ловушек врага, ни утвердить своих стоп на недвижимом Христовом камне по Богу (ср. Еф. 2:20), ни создать себе духовного дома[1117]1117
  О так называемом «душевном доме добродетелей» см.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения, 14. – Ред.


[Закрыть], полного всяких благих деяний. Посему следует бросить самочиние, ропот, честолюбие, любовь к первенству, самомнение, желание выхвалиться искусством пения, или красивым голосом, или мастерством в каллиграфском, например, искусстве, или портняжном, кузнецком, ткацком, или в других ремеслах, а особенно в чтении и обсуждении божественных слов и мыслей. Кто получил от Бога какой-либо один, <889> два или больше талантов, тот не должен возноситься и гордиться пред неимущим (потому что это неразумно, и апостол упрекает таких людей, говоря: что имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь? (1 Кор. 4:7), а нужно смиряться, как будто ты недостоин таких даров, нужно бояться и трепетать, дабы впоследствии услышать Божественный глас: добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю (Мф. 25:21).