Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Отцы мои и братия. Великое и священнейшее таинство – я разумею Святую Пасху – закончилось, и мы вступили в начало нового года трудных дней. Пойдем же навстречу сначала духовной борьбе, а затем и телесным трудам, охотно, неленостно, серьезно, трезвенно, с памятью о смерти и с мыслью о приготовленных для нас навеки благах (см. Кол. 1:5). Да исправит Господь Бог дела рук ваших (см. Пс. 89:17) и укрепит и да споспешествует вам во всем, когда вы действительно исполняете Его заповеди; да не явится перед вами соблазн или претыкание, но да будет вам [Бог] путеводителем и предводителем на пути от земли к небу.

Я поскорее закончил слово, желая перейти к другому предмету, тому именно, который я как-то давно обещал вам изложить: о жилище души возлюбленного брата нашего аввы Евфимия. Уже совершилось как относительно него, так и относительно прочих таинство по повелению и определению всеблагого нашего и преблагого Бога, человеколюбно вся строящего[792]792
  См.: Об усопших. Тропарь, глас 8-й. Также см. в чинопоследовании Панихиды. – Ред.


[Закрыть]: они скончались не своей смертью, все десять братьев, утонув в море от сильного ветра и жесточайшей бури. Это [обстоятельство] имело такой конец, и воспоминание об этом не покидает нашей мысли, устрашая и подготовляя нас к такому или иному исходу. А какой вид смерти нас ожидает, – об этом сейчас мы не станем распространяться, потому что [знаем], что все мы умрем. В этом же роде и другое чудо: Господь благоволил тому же брату нашему Евфимию[793]793
  Евфимий – младший брат преп. Феодора. Утонул во время кораблекрушения; его тело было выловлено из воды. В одном из писем к Платону (письмо 1; датировано Фатуросом 25 марта 797 г.) преп. Феодор ободряет Евфимия, заключенного в Константинополе вместе с Платоном. В письме 6 к своей матери Феоктисте преп. Феодор сообщает ей о смерти брата Евфимия. Датируется оно предположительно 798–799 гг., уже после переселения в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 399–400). – Ред.


[Закрыть] явиться в сновидении четырем здравствующим братиям, рассказать и в шуточном виде представить их страдания. Одному из четырех он говорит: «Я и все прочие спаслись и укрылись в гаванях»; а прочим [троим он рассказал], куда он отправился, где лежит и откуда он пришел и явился; а это вы знаете, услышав и от других, – что все они почивают в окрестностях Кизика[794]794
  Город в Малой Азии, во Фригии, на берегу Мраморного моря (см.: TSGC. Р. 402). – Ред.


[Закрыть]. Прочих мы не нашли, кроме здесь [лежащих] трех, а сего Евфимия отыскали по нахождении его личного покрывала и извлекли при помощи сети, воздав честь мощам. В каком же состоянии было тело? Прилично поговорить о причинах этого, хотя [тело] и пред нами; это капля слова на пользу как им, так и нам. Получилось какое-то ужасное зрелище, как будто и человек, но не человек, утративший все признаки одушевления. Как будто плоть и кости, но не это [в действительности], ибо не было в них движения, ни в ноздрях дыхания. Искали на них прекрасный цвет тела – и видели гноение и истечение сгущенной материи. Где глазные веки? Где волосы головы? Где брови? Виски, щеки, нос, уши, языка обращение, движение губ, где ум, обнаруживающийся во внешних движениях? Где разговоры, улыбки, борода? Где руки, утроба, грудь, [присущий по естеству] вид шеи, груди, живота, других тайных [частей тела], развитие бедер, крепость ног? Пред нами тело без этого всего. Мы видим какую-то массу определенной длины, имеющую некоторый намек на человеческое тело. Зубы обнажены, лишенные покрова губ и челюстей; череп оголен; а тайные части тела ниже живота испускают струю сильного зловония, так что и желающие из нас не могут подойти. Кого мы охотно недавно целовали, к тому даже подойти и прикоснуться гнушаемся. Не слышно голоса: он не отвечает на вопросы.

Какая это тайна о нас, братия? Какое ожидает |нас| убежище и какое место для всех? Трехаршинный гроб. От земли происшедши, мы опять окажемся под землей; именно здесь плоть, а душа вознесется вверх. Чем мы были раньше, пребывая в бессмертии, и чем стали вследствие извращения заповеди? Оно-то и породило смерть, и поэтому-то мы стали тленными. В умершем мы должны видеть самих себя, ибо и мы также умрем. Что ждет нас? Куда мы отправимся? Как мы встретим [смерть]? Зачем мы холили нашу и в то же время не нашу плоть? Нашего друга и [в то же время] нашего врага? Злокозненную и предусмотрительную, погибельную и спасительную плоть эту? Сколько бы мы ни питали ее, ни угождали ей, ни услаждали ее, в недалеком будущем она превратится в тление и червь. Что мне пользы заботиться о персти и страдать из-за крови? Ибо плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, говорит Писание (1 Кор. 15:50). Поэтому, чадца, будем усердно заботиться, а не проводить жизнь, как животные.

Дело неразумных существ любить плоть, утолщать чрево, поддерживать врожденные стремления плоти, давать крови кипеть, накопляться жиром, вертеться, прыгать и быстро воспринимать всякие впечатления. Ничто из этого не свойственно человеку, действительно почтенному образом Божиим (см. Быт. 1:26) и проводящему жизнь [соответственно той цели], с какою он сотворен. Ему свойственно дело Ангелов – размышлять о небесных благах, об устройстве миротворения, стремиться к люблению великой Любви (προς άγάπην του μεγάλου έρωτος) и истинного Бога, устремляться на демонов, мыслить смиренно, если же питаться по плоти, то только остатками и необходимым, и то в небольшом количестве. Прошу вас, братия: будем мыслить правильно, и мы убедимся, что не ошиблись и не обманулись. Если так будем ходить, [это] для будущего века, когда праведным воздастся по их собственным стремлениям, а грешным – осуждение на вечный огонь. Короткое и необработанное слово вам [предлагается]. Но и такое слово отца приятно благодарному сыну, как великое наставление и повествование. Радуйтесь и сорадуйтесь мне все, постоянно озабоченные умножением благих дел, оставаясь чуждыми ссорам, спорам и дерзости, молясь и за наше смирение, чтобы Господь дал нам еще слово в отверзении уст моих смиренных – правильно сообщить оправдания Божии вам, ради Него призванным [к подвигу] и подчиненным смирению нашему.

Сам убо Христос Господь наш да покроет вас, даст вам силу и укрепит, да даст вам дух молитвы, крепости и мужества, удостоив вас и Царствия Небесного. Ему подобает слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои и братия. Я должен всегда и неопустительно приносить вам слово убеждения. Представите бо уды ваша, по апостолу, рабы правде во святыню (Рим. 6:19). Усвояйте в еще большей степени божественный образ мысли. Оцените дорогое и ангельское достоинство честного нашего образа, хотя вы познали и во смирении предали себя Богу совершенно и ежедневно страждете в духовных и телесных подвигах. И те и другие одинаково благоприятны и взаимно связаны [между собой]. Один проводит время в чтении, другой молится, третий, сидя, занимается рукоделием, иной работает на воздухе – или перекапывая виноградники, или проводя на земле борозды, другой – распоряжается, иной – строит. Никто не без дела, никто не без движения; все привносят по силе, какою обладают. По моему мнению, не следует отвергать даже того, кто смотрит за входящими или прогоняет птицу с отработанных [участков]. И этот составляет часть в целом теле, занимает самое малое место ноги или пальца (см. 1 Кор. 12:12–21). Мы все составляем одну душу, одну волю. Таковыми мы и должны являться всегда. Если же кто неразумно откажется нести скорби от братий, то пусть не отделяется от них, храня хотя бы видимость единства с ними. Все освящайте руки свои: ваш труд возносится, как жертва и приношение.

Разве я говорю неправду? Не питаете ли вы обильно престарелых? Не довольствуете ли странников хлебом, любезных пришельцев – зеленью, чашею холодной [воды] (см. Мф. 10:42), чистым вином и всем, что имеется в монастыре? Не устраиваете ли вы себя? Не питаете ли и не содержите ли нас самих? Так что же [все] это? Не приношение ли Богу? Ибо милостихощу, а не жертвы (Ос. 6:6; Мф. 9:13; 12:27), как написано. Итак, вы милостивы; и что бы ни было дано – деньги ли, одежда ли, или что угодно другое, это не я даю, а все мы со своей стороны даем. Вы – мои дети и со мной делите все душевное и телесное. Сердце мое горит ради вас (см. Лк. 24:32); хотя я и грешник, всех вас обнимаю своею любовью, хотя я и блуден, каждого в отдельности принимаю в духовную дружбу, обращаюсь с уменьшительным именем и стремлюсь к тому, чтобы нежить и окружить всяческими заботами. Пусть никто не восстанет против другого, ни эконом или его помощник даже против занимающего низшую ступень; восстающий [против него] восстанет против меня, потому что этот – я. Поэтому пусть будет у вас мир и духовная любовь, взаимное уважение и взаимная помощь. Вы, низшие, относитесь к выдающимся и первым [старшим], как ко мне самому: со страхом, любовью и почтением повинуйтесь [им] во всем. Кто не подчиняется моему слову, тот не мое чадо.

Услаждайтесь, чада мои, прежде всего душевными радостями, исполняя правила в трезвенности и бдении и [совершая] молитвы; затем, вследствие утомительности труда, укрепляйтесь и телесно хлебом, вареною зеленью и вином в умеренном количестве. Последнее относится к больным желудком[795]795
  Ср.: 1 Тим. 5:23. Сам преп. Феодор также был болен желудком (см.: Житие 1, 123 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 166) (TSGC. Р. 408). – Ред.


[Закрыть]. А кто склонен воздерживаться, пусть воздерживается во славу Господа. На Фоминой неделе[796]796
  Во французском издании: «в праздник Обновления». – Ред.


[Закрыть] некоторые настойчиво требовали от меня [установить] полное воздержание от вина. Я сказал, что это – мое намерение и что такую заповедь я получил. Теперь же вообще отвечаю, что пока продолжается разрешение яств и отменены поклоны и часы в положенное время, кто имеет доброе намерение, пусть его исполняет, пусть довольствуется водою, за исключением субботы и воскресенья или [дня] канона. Если же чувствует изнеможение, пусть примет чашу смешанного [вина] и окрепнет, или даже две на целый день. А другие – больные и имеющие старые привычки – пусть всегда пьют. Пусть пьющий не падает, а в смирении поднимается; и воздерживающийся пусть не превозносится [этим] как каким-то великим делом. Ибо брашно не поставляет вас пред Богом (1 Кор. 8:8), если вы оказываетесь тщеславны. Кто же станет отрицать, что воздержание от вина есть нередкое явление среди молодых? Больше того, нам, и именно, как выше сказано, здравствующим, указано и святым и великим Василием, и св. Марком, и другими отцами[797]797
  Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое 12, 2; Правила, пространно изложенные, 19 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 137; 183–184; Преп. Марк Подвижник. Письмо 9. О посте, 2. – Ред.


[Закрыть] не пить вина (см. Рим. 4:21). Кроме того, [вообще] хорошо, чада мои, воздержание. Когда же вы разрешаете, довольствуйтесь всегда одной или двумя чашами, как сказано, размером в четыре унции[798]798
  1 унция = немногим более 27 грамм. – Ред.


[Закрыть]. Так что во всяком случае всегда воздерживайтесь от вина. Ввиду желания многих отвергнуть употребление вина, допускаю это для некоторых, и не навсегда, а на определенное время. Небесная слава и честь вас увенчает, богодарованная милость и мир вас осенят; в-третьих, благословение Господа и Отца нашего запечатлеет вас и соблюдет вас неприкосновенными. Вы знаете, братия, что к нам приходят послушники [в большом количестве], правильнее сказать, почти каждый день, и, как часто я говорил, я принимаю их, не стремясь к тому, чтобы вас стало больше, чем в других монастырях, и не желая этим гордиться, так как [вообще] я не тщеславен. Мы хотим, чтобы вы умножались в славе Божией и в Его воле, ибо чем больше [людей] соберется с одною целью во имя Его, тем большую славу воссылают Ему. И если Он радуется о едином кающемся грешнике (см. Лк. 15:7), то сколь больше о многих? И если при двух или трех Он соприсутствует (см. Мф. 18:20), то при большем количестве[799]799
  Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 34, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 375. – Ред.


[Закрыть] как Он не войдет с радостью в общение? Но, видя свою собственную слабость и подверженность многим страстям, я отказываюсь руководить даже самим собой, а не одним или многими. Но по заповеди, повелевающей: всякого грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37) и оставите детей приити ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19:14), я подчиняюсь и принимаю и детей младшего возраста, и молодых, и престарелых, и безбрачных, и брачных, и здоровых телом, и калек, и безруких, и хромых, и делаю это не в превозношении, будто совершаю что-либо великое, но – как ответственность и обязанность, [по словам] божественных отцов. В противном случае я оказываюсь нарушителем заповеди. Что вы скажете? Согласны ли и вы со мной, принимаете ли [мои слова], да или нет? Отвечай мне каждый, чтобы я стал более ревностен.

Ведь это ваши труды или, вернее, Бога, исполняющего всякое животно благоволения (Пс. 144:16) и дающего скотом пищу их и птенцем врановым, призывающим Его (Пс. 146:9), сказавшего: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, и Отец ваш Небесный питает их (Мф. 6:26). Поэтому, поддерживаемый вашим мнением, надеюсь, что мы сохраним заповеди и ни в чем не будем осуждены. Я не желаю каким-нибудь образом оказаться нарушителем хоть одной заповеди, не приняв престарелого и не дав доступа калеке. Исполнение заповедей есть круг и гармоничное целое, одна заповедь поддерживает другую[800]800
  Ср.: Преп. Макарий Великий. Великое послание 8, 1; Свт. Григорий Нисский. О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве, 8. – Ред.


[Закрыть]. Если мы разрешим одну заповедь, наименьшими наречемся в Царстве Небесном (см. Мф. 5:19). А услышать слово «наименьшие» [обозначает], по [объяснению] божественного и великого Златоуста, ничто иное, как подвергнуться наказанию[801]801
  Cм.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 16, 4. – Ред.


[Закрыть]. Итак, станем принимать и детей, и престарелых, и калек, и благий Бог нас не презрит, но да даст все необходимое для души и тела, как мы этим и наслаждались с первого дня и поныне. Имеющее быть в недалеком будущем [наше] отделение от вас сопровождается печалью. Но не печальтесь, дети, я с вами, хотя и блудный. Да сохранит же вас в неприкосновенности благодать Господа по молитве отца нашего, и я опять увижу вас здравыми и в том и в другом отношениях [телом и душой] и обрадуюсь (см. Ин. 16:22), как я, отчаянный, надеюсь. Христос Бог наш, всемилостивый и преблагий, утвердит вас на всякое благое дело (см. Евр. 13:21), исполнит вас всякой духовной радости и соделает вас совершенным в Духе Святом, Ему слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, рекут Божественные словеса[802]802
  В ТФС: «говорит Писание». – Ред.


[Закрыть] (Ис. 62:1). Также и я, грешный и смиренный, ради спасения святых ваших душ не перестану заботиться о том, чтобы наставлять вас в уроках благочестия[803]803
  В ТФС: «в догматах благочестия». – Ред.


[Закрыть], но [буду стараться] о том, чтобы всегда и всяческим образом вы поучались бы этому. Если те, к кому обращено слово, будут слушать, то, может быть, услышат, что и я, и они остались вне осуждения. Если же отяготят слух свой и не станут внимать, то я оказываюсь исполнившим свой долг, на своем пути не подлежу осуждению, а тяжкосердые (см. Пс. 4:3) увидят [свою судьбу].

Вообще, небезопасно заботиться лишь о своей пользе, не думая о пользе ближнего. Вредно, если к чистой пшенице примешаются плевелы (см. Мф. 13:25–30). Если ты видел вора, говорит изречение, то о чем мы поем? [Ни о чем другом], как о том, что ты содействовал ему и соединил судьбу свою с прелюбодеем (см. Пс. 49:18), а не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:7).

Поэтому, чада мои честнейшие, друг другу не позволяйте идти по дурному пути, но проявляйте добрую ревность и подобающее братолюбие к тому, кто среди вас безразличен и не внимает моим смиренным словам. Это я говорю, чтобы все мы спаслись. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал, что воля Отца Его, Иже на небесех, состоит в том, чтобы никто не погиб (Ин:17:12). Итак, все спасайтесь и все старайтесь и стремитесь предстать Богу чистыми, какими были и сотворены от начала, имея подобие Божественного образа (της Βείας εικόνος την όμ,οίωσιν) (см. Быт. 1:26), – миролюбивыми и смиренными. Не предавайтесь смеху на вечерних собраниях, не делайте этого и на общей работе, увлекая друг друга к падению. Чрево мое болит мне и чувства сердца моего смущается, говорит громогласно Иеремия в одном из своих богопросвещенных слов (Иер. 4:19). А здесь я, нечистый и несчастный, возглашаю вам: меня объемлет скорбь и наносят мне раны стрелы помышлений, когда я слышу, что вы ведете себя худо. Убойтесь грозного Бога, чада мои, и не губите своею какой-то беспечностью вашего долгого подвига и блаженного труда. Мы [почти] закончили долгое плавание. Как же нам подвергнуться кораблекрушению у пристани? Мы прошли длинный путь, – как нам у самого прибежища святых мест[804]804
  В NPB: «божественного жилища». – Ред.


[Закрыть] уснуть? Вдумайтесь в то, что я говорю, ведь нам от Бога дан разум. Мужайтесь, и пусть укрепляется сердце ваше (см. Пс. 30:25). Боритесь и облекитесь в смиренномудрие. Не будьте своенравными и не оказывайтесь поэтому не исполняющими с радостью мое приказание. Если кто умертвит свою волю, как бы трудно ни было повеление, то такой не отказывается, не впадает в легкомыслие, в горе, но с готовностью повинуется и подчиняется, уступает, не противоречит, как и неразумное животное [не противится] привязывающему его, как говорит Божие слово (Ис. 1:3). Итак, пусть каждый из вас наблюдает за собой, как он ходит и как повинуется (см. Еф. 5:15). Но и я свидетельствую [об этом] на основании внешних движений и внутренних сокровенных [чувств]. Кто не имеет своей собственной воли, повторяю вышесказанное, тот, по словам Дорофея, что бы ни произошло в монастыре, все считает относящимся к нему, – такой всегда удостаивается упокоения[805]805
  См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 20. – Ред.


[Закрыть]. А кто [держит себя] не так, тот изнуряется и удаляется от общения, увлекаемый своею многообразною похотью (см. Иак. 1:14), привлекаемый и овладеваемый то тем, то другим. Да не будет [этого], а если бывает, пусть этот не остается таким среди вас. Будем все служить Богу чисто (см. 2 Тим. 1:3). Если я [желаю] одного, а вы – другого, вот и война, вот и разделение. Если вы все окажетесь ищущими того, что [угодно] Богу, а я – что диаволу, то должно допустить ваше [стремление], а мое пусть исчезнет. А если вы признали добром то, что я вам говорю, – что же противодействует мне? Что задаете мне борьбу и заботы? Считающие себя выносливыми, будьте осторожны; ведь написано, что добрая земля, долго остающаяся невозделанной, рождает тернии (Быт. 3:18; Евр. 6:8). Всякий раз, когда я наказываю таких, я действую в видах пользы как тех, так и себя. Ибо я все [это] говорю и делаю затем, чтобы и себя, несчастного, и вас спасти. Об этом я напомнил и не перестану напоминать, доколе есть дыхание в ноздрях моих. К этому я, братия, должен прибавить еще напоминание, почему вы не исполняете и эту заповедь, как другие, и она, являясь как будто малою, разрушает наши великие успехи. Зачем мы говорим о великой и малой [заповедях]? Каждая заповедь Божия должна быть исполнена (см. Мф. 5:19), и всякое преслушание влечет за собой присуждение к наказанию (см. Евр. 2:2; 10:29). Я часто говорил вам, и с угрозою, что не все имеют право передавать друг другу чего-нибудь съедобного или питья. Это [право] принадлежит мне, эконому, его помощнику или даже келарю или другим из старших, кому это я поручил или поручаю; таковы, во всяком случае, первый из пахарей, или больничник[806]806
  В ТФС добавлено «(фельдшер)». – Ред.


[Закрыть] для больных, или другой кто-нибудь. Итак, с сегодняшнего дня я приказываю, и никто этого пусть не делает, ибо подлежит наказанию за тайноядение; смотрите, как бы неожиданно не впасть [в это осуждение]. Вы некстати стесняетесь друг друга и боитесь страха там, где нет страха (см. Пс. 52:6), и огорчаете Бога и меня, недостойного, не желая, как говорите, огорчить брата. Странная почтительность у вас! Это признак недомыслия, это вражда к Богу, самочиние и плотоугодие. Если даже будет [пред вами] и Ангел (см. Гал. 1:8), дерзаю сказать, пусть никто от него ничего не принимает. Вы часто получаете благословение на овощи; пусть каждый их ест, а если не может вкусить их по болезни или по какой другой причине, пусть или возвратит их келарю, или заявит о своем желании передать их [другому], и тогда может сделать это, не подвергаясь осуждению. Разве вы не понимаете, что таким путем приобретаете плохого рода дружбу?[807]807
  Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 71; 84; Свт. Василий Великий. Пролог 5, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 146; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 15, 45; 26, 99. – Ред.


[Закрыть] И иногда передаете тем, с кем имеете блудные связи. А если даже этого нет, разве не возникают соблазны, шепот и тяжкие огорчения? Посему, когда один получает, а другой смотрит, последний, во всяком случае, признает себя обиженным. А если вы говорите, что передаете не в присутствии другого, то, значит, необходимо выбирать и место, и время. Затем, вы образуете тайные сообщества (άποκρυφάς συμφατρίας)? А что говорит святой Василий Великий? То, что моргание глаз и шептание на ухо для постороннего наблюдателя обозначают, что предполагается умышление какого-то дурного дела[808]808
  Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 22, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 482. – Ред.


[Закрыть]. Раз из этого не вытекает ничего хорошего, то зачем нашей свободе судиться от чужой совести (см. 1 Кор. 10:29)? И со мною, вашим отцом, случается это, если вы не обдумываете хорошо своих действий, тем более с другими. Если же кто говорит, что [это я делаю] потому, что враждующий примиряется со мною, когда я даю ему [свою часть], то я уступаю, только чтобы это было с ведома, ибо вы, как уже сказано, без заявления не имеете права делать этого, кроме получивших приказания. Кто впадает [в этот грех], понятно, подвергнется наказанию. Егоже любит Господь, наказуем, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3:12; Евр. 12:6). Поэтому радуйтесь в моих наказаниях и чувствуйте, что я делаю это, движимый любовью, хотя я и погибший. Я принимаю ваши труды и ваше усердие как миро многоценное; их вы приносите Богу как благоухание (см. Лк. 7:37–38). Помните о своей смерти, разлучении душ ваших от тела, предстательстве Ангелов, о том далеком пути и чужбине, о предстании пред Господом и Богом и Спасом нашим Иисусом Христом, о страшном и полном отчете во всех ваших делах, о вечных испытаниях и муках, о Царстве Небесном и его невидимых и неизреченных[809]809
  В ТФС: «несказуемых». – Ред.


[Закрыть] обетованных благах (см. 2 Кор. 9:15), которых все мы да достигнем по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.