Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Вы часто внимали и слышали, что внушается братьям, принимающим святой образ. Их обещания суть вместе с тем и наши, ибо и мы дали обет и заключили обет между Богом и людьми на то, чтобы алкать и жаждать и терпеть наготу, заушения, оскорбления и поношения, а при случае даже проливать за Христа кровь. Претерпевая все это, не будем этому удивляться, ибо мы переносим только то, что мы сами же обещали. Может, кто-нибудь сочтет эти обещания шуткой? Но этого не должно быть, ибо это – великие слова, произносимые пред свидетелем Богом и Его избранными Ангелами. Напротив, мы должны даже радоваться, что удостоились обетования, и подобно тому как миряне хвастаются славой, наслаждениями и роскошной жизнью, так и мы должны ликовать и гордиться тем, что противоположно этому. Ибо на это самое указывает и наш образ. Они думают о мирском, а мы – о Божественном, они – о плотском, а мы – о духовном, они – об удовольствиях, а мы – о воздержании. Ибо что отличает и разделяет нас от них? Неужели, чада, монахом делают только черные одежды, постриженная голова, длинная борода? Отнюдь нет, ибо случается, что все это имеет и падший человек, и актер.

Монахом быть – это значит соблюдать упорядоченными и внешний вид, и внутреннюю жизнь, так, чтобы иметь право сказать: «Я всегда тот же и не изменяюсь»[1171]1171
  Ср.: Мал. 3:6; Чис. 23:19; Пс. 101:28. Данные слова преп. Феодора Студита, близкие по смыслу библейским выражениям, сказанным от лица Бога, указывают на один из аспектов идеала монашеской жизни – на стремление к достижению внутренней душевной стабильности и неизменности (в смысле верности Богу и самому себе в благом), а также выражают одну из главных идей христианства (и монашества в особенности) – необходимость максимально возможного для человека подражания Богу и Его свойствам. – Ред.


[Закрыть] (ср. Мал. 3:6). Усердно прошу вас: так именно мудрствуйте – стяжайте воздержание, безмолвие, стихословие, почтение друг к другу, откровенность на исповеди, трудолюбие, усердие ко всему полезному и всякие другие хорошие качества. Возрастим же все это, чада, и принесем благой плод.

Пусть каждый ревнует своему ближнему в добре и соперничает с ним, но без всякой зависти и недоброжелательства. Живу Аз, глаголет Господь, а также: прославляющия Мяпрославлю (1 Цар. 2:30) и уготовлю вам место упокоения, страну живых и место дивного селения (см. Пс. 114:5, 8). Да сподобитесь и вы услышать это, увидеть Свет миру (Ин. 8:12), узреть Солнце правды (ср. Мал. 4:2), неприступную и неизреченную Радость, Подателя жизни, Сокровищницу бессмертия, прекрасную паче всякой Красоту, сладостную и паче всех любезную Сладость, так как Он есть всецелая сладость. Посему все усилим молитвы и еще более увеличим попечение друг о друге, чтобы достигнуть того дня. И воистину блаженна душа, которая своей благой жизнью сделала Его своим любезным и благоуветливым Благодетелем, ибо Он Сам примет ее в вечные обители, в Свою славу, имеющую власть судить живых и мертвых. Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Я не только не удовлетворяюсь единичной беседой с вами о каком-либо предмете, но не перестану обращаться к тому же самому много раз, так как и при таком условии мы едва постигаем истину. Я окаянен и грешен и не способен не только уже на то, чтобы управлять и настоятельствовать над вами, но даже и просто жить под начальством. Но так как, с другой стороны, я обязан употреблять все свои силы на доставление вам всего полезного, то мне и нужно выполнять это.

Многие из вас имеют ревность, но не по разуму (Рим. 10:2): они ревностны к тому, чтобы бежать, но не к цели, стремиться любить Бога, но не настолько, насколько это полезно, ибо на все, чада мои дорогие и возлюбленные, есть мера и вес. Ввиду этого мудрейший Соломон и говорит: не буди правдив вельми, ни мудрися излишше (Еккл. 7:17), а старайтесь идти царским путем. Также и великий Богослов пишет:

«Не становись строже закона, правильнее правила и выше заповеди»[1172]1172
  Свт. Григорий Богослов. Слово 32, 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 395. – Ред.


[Закрыть]. Я это говорю не к тому, чтобы прилежание само по себе заслуживало порицания…[1173]1173
  В греческой рукописи пропуск.


[Закрыть]

Но ты все принимай с благодарностью: недостало тебе какого-либо кушанья – воздай славу; поставили другое – восхвали; приглашают тебя – кушай; отнимают блюдо – переноси с долготерпением. Пища ваша ведь соразмерна с вашим телесным трудом. Если вы съедите больше или недоедите, и то и другое для вас одинаково нехорошо.

С одной стороны, не нужно себя отягощать и обременять, так как вследствие этого делаешься ленивым к духовной работе, а с другой – не нужно изнурять себя, делаться подобным полусваренной свекле и становиться как бы мертвым к требуемым от тебя речам и делам. Вот, например, один вкусил, поел, насытился, в смирении со святым Давидом восхвалил Господа (Пс. 21:27), тотчас же отправился на свою работу, послушался того, кто его звал, принял безропотно брошенный в него камень обиды и, подобно святому камню (см. Зах. 9:16), двигается туда и сюда среди братства. Самочинник же, желающий казаться выше всех, возбуждаемый тщеславием, вкусил немного, уязвив тем совесть других и не обратив внимания ни на пример св. Евфимия, который не любил и отвращался от всякого брата, желавшего быть воздержанным больше других[1174]1174
  См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Евфимия Великого, 16. – Ред.


[Закрыть], ни на те постановления, которые даю я, ничтожный. Затем, возгордившись, хотя он этого и не хочет замечать, начинает в душе сердиться на игумена, или на эконома, или на трапезаря, или на келаря за то, что мало маслин, немного овощей и недостаточно варева. После же, встав унылым, он не благодарит и не поет с остальными братьями, но бродит недовольный или, притворяясь, что он болен какой-либо особенной болезнью, издает роптания, сердится на дело и пускается в гнусные рассуждения: «Как-де я при таком посте могу переносить такие труды – тесать камень, возделывать землю, работать на судах»? Таким образом он унизит монастырь и охулит игумена. Как любитель безмолвия, или по одному только намерению, или даже по особенным подвигам, он высматривает и ищет иного, сравнительно с дарованным ему от Бога, жития.

Если вы, делающие все это, рассмотрите хорошенько то, что я говорю, то увидите, что я не ошибаюсь. Ибо я и говорю все это потому, что я и сам перенес такие искушения. Но, братия мои, не будем так поступать. Вы хотите строжайшего поста – так вспомните, что говорит Василий Великий: «Истинный пост есть отрешение от всякого зла, а мера строгого воздержания состоит в том, чтобы не иметь ни одной страсти»[1175]1175
  Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 2, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 881. – Ред.


[Закрыть]. Поститесь от тщеславия, ибо отсюда родится многосонливость, поститесь от зависти, из которой истекает стремление к убийству, поститесь от смеха и бесстыдства, которые рождают блуд, поститесь от многословия и болтливости, которые производят множество грехов. Поститесь так, чтобы совсем не обнаруживать преслушания, не роптать, не сердиться, не творить срамных дел в уме и вообще не делать никакого дурного дела, и прощайте меня, своего кормчего, Божиим прощением за шесть унций хлеба и одну чашу вина. Ибо если вы будете относиться равнодушно к этому, не преступая положенных пределов воздержания, то легко перенесете и другие трудные и тяжкие подвиги.

Вот, чада, я много уже всего наговорил вам. Но вы отнеситесь ко мне как к говорящему вам по любви и движимому заботой о вас и помолитесь, чтобы Господь подал мне и еще силу слова во отверзение моих немощных уст (Еф. 6:19) и не лишил ничего из того, что должен возвестить мой слабый язык, но чтобы, напротив, вам было сообщено все во Христе Иисусе, Господе нашем, с Коим Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Проповедуемое слово Божие, если оно войдет в трезвящуюся и бодрствующую для спасения душу, тотчас же распаляет ее и возбуждает к еще большему и совершенному прилежанию и исполнению заповедей. А если оно попадет в душу спящую и ленящуюся во зле, подобную, например, моей, то остается бесплодным и бездейственным и расходится по воздуху. Ввиду этого вы, мои светила и владыки, внимайте не моим слабым словам, а священному содержанию оглашений, ибо поучение есть дело общеполезное, и мы все одинаково должны желать его больше всего другого. Здесь ведь мы собираемся все вместе, советуемся и рассуждаем не о маловажной какой-либо телесной и тленной вещи, а о величайшем и главном предмете – о нашем спасении, как нам спастись, как совершить путь Божий, как избежать коварства противника, как очистить себя от страстей, какой способ и какие средства нужны для стяжания добродетелей, при помощи которых мы, понемногу возвышаясь, можем достигнуть совершенства, путем каких преуспеяний мы можем приобрести Царство Небесное. Так как в оглашениях обо всем этом говорится, то они должны быть желательными и пользоваться уважением. Ибо даже и при них мы едва в состоянии в беседах о таких вопросах продумать что-либо и достигнуть искомого. Ведь противник наш постоянно противодействует нам, и если мы не соблюдаем строгого внимания, то увлекает нас в скверные дела. Естество наше очень склонно к падению, оно не сохраняет оглашения навсегда. Придется ему услышать чтение или благое повествование о смертном преставлении, явлении на Суд, об определении Судьей мздовоздаяния – оно сокрушится, вздохнет, заплачет, восскорбит (и это составляет один из видов покаяния), а пройдет немного времени – человек, как можно видеть, опять все забыл и вместо сокрушения разъяряется, вместо плача смеется и вместо скорби допускает улыбку на своем лице. Воистину окаянен, как говорит апостол, аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7:24). Не будем никоим образом, братия мои, не будем так делать, но станем со вниманием слушать, сокрушаться, напрягаться, прилагать огонь к огню божественного желания, воспламеним для него свои души, будем воодушевлять и возбуждать друг друга к тому, чтобы проникаться любовью, ревновать о послушании, проявлять смиренномудрие, напряженно работать и вообще воодушевляться ко всему прекрасному и сладкому в нашем ангельском житии.

Теперь вот мы сеем, вследствие этого и плачем, несем тяжелые труды, изнуряемся и изнемогаем, но спустя немного возрадуемся, так как пожнем с радостию (Пс. 125:6) и будем царствовать с Владыкою всех Богом, если только пострадаем с Ним в своем мученическом послушании (ср. 2 Тим. 2:12). Посему, чада, я не престану взывать к вам: пока время, давайте, давайте подвизаться – потрудимся, потрудимся еще немного, потерпим, потерпим еще несколько, пока не пройдет сон этой жизни. И я свидетельствую вам законом Божиим, что вы получите венцы, будете ликовать на небе, веселиться вечно там, откуда отбеже печаль и воздыхание (Ис. 35:10), – во Христе Иисусе, Господе нашем. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Отцом и со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.

Отцы и братия. Когда наступает военное время, то плотским воинам нет ни минуты покоя. Они приготовляют колчаны, щиты, брони, копья, стрелы и прочее оружие. Затем они совершают дневные, а также весьма часто и ночные переходы, несут сторожевую службу, и все это с голодом и жаждой, особенно же когда предстоит столкновение с врагом. Нечего уже упоминать об ударах, всевозможных ранах и пролитии крови, которые им приходится терпеть. Но когда по прекращении войны они возвращаются домой, то для них наступает время, полное мира, радости и отдыха: за доблестные подвиги им предстоят награды и царские дары. То же самое, братия, следует видеть и в нашей жизни. Ведь разве мы на самом деле не на военных действиях? Да, и даже еще на более сильных, чем у обыкновенных воинов. Ибо оружия наши не плотская, как говорит божественный Павел, но сильна Богом на разорение твердем (2 Кор. 10: 4), а враг наш – злодей диавол, который ведет с собою на войну все силы, состоящие под его начальством, свергнутые с неба и отступившие от Бога. Настоящая жизнь не является для нас временем отдыха или беззаботного жития, но мы должны теперь надеть на себя мысленно всеоружие, взять меч духовный (Еф. 6:17) и воевать. И когда мы проявим на войне свою крепость, тогда Подвигоположник наш и Царь всего Бог прекратит войну и из здешнего странствования по чужбине призовет нас в истинное жилище, в свободу Царства Небесного. Это именно излагают Закон, Пророки, Апостолы и учители [Церкви]. Такое положение вещей создалось у нас вследствие безрассудства праотца, явилось насмешкой за горькое вкушение.

Так вот, братия, вы знаете теперь свое ристалище, знаете также, какова ваша война. Вооружимся же мужественно и доблестно воздержанием, ибо у нас есть брань и с унынием, и со стремлением перейти на другое место, и с чревоугодием, и с многосонливостью, и с блудом, а также с празднословием, с тщеславием, со смехом, с бесстыдством и другими различными нечистыми страстями. Кто стоит твердо, не уступает, но сражается и борется с помощью искусства откровения помыслов и посредством всеоружия терпения, тот и одолевает, и побеждает, и, как борец Господень, удостоится нетленного венца славы в Царстве Небесном. Посему прошу вас, братия и духовные соратники, не обратимся вспять, не дадим отбить себя от стада, не устанем бросаться на врага, не испугаемся его слабых нападений и поднимаемых им ужасов. Он старается сделать что-нибудь великое и страшное, но для внимающих все это является пустым и обыкновенным. Не кидался ли он на великого наставника нашего Антония, то подползая к нему, как змий, то являясь в образе льва, или волка, или какого-либо другого хищного зверя[1176]1176
  См.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 9. – Ред.


[Закрыть]? Но он был посрамлен доблестным мужем и его молитвами отогнан далеко прочь.

Вот точно так же, когда он начинает делать то же самое и с нами, начинает поднимать целые горы помыслов и открывает пропасти страстей, нам бояться не нужно, спокойно ознаменуем себя только печатью Животворящего Креста, и он будет от брошен. В настоящее время, как сказано, братия, требуется терпение – будем же терпеть, будем подвизаться. Пусть каждый из вас смотрит за собой: как и куда он направляется, живет ли он по моему смиренному завету, по общежительному правилу, с отсечением своей воли? Ибо коль скоро он так именно живет, то он радуетсяи, вкушая, не ест, испивая, не пьет, спя, не спит, находясь в мире, стоит выше мира, пребывая в городе, живет как бы в пустыне. Но об этом достаточно.

Перейдем к другому предмету. Прошу вас при выходе с утрени, с трапезы или с какой-либо дневной или ночной службы не производить шума и не заводить неподобающих бесед. Ведь вам указано, когда можно говорить, а когда нужно молчать. Зачем же терять сладость молчания? Ты еще не надел куколя – зачем же ты не принимаешься за псалом и не уходишь в свою келью или на свое послушание? День становится хорошим с самого своего начала. Заутра, сказано, предстану Ти, и узришимя (Пс. 5:4). Так начинай же с самого раннего утра избивать грешныя земли (Пс. 100:8), принимайся соблюдать распорядок своей жизни, чтобы провести весь день по-Божьи. Перестаньте, дальше, обращать взоры и бесстыже глядеть друг на друга, особенно на обладающих миловидными лицами, ибо от этого, как я знаю уже по собственному опыту, рождаются вредные последствия. Служащие в самом монастыре, а также и прочие, берегитесь затевать по старой памяти беседы с мирянами. Будьте во всем согласны, любите друг друга, являясь несокрушимым союзом. Отец мой, сказано, и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26:10). Сам Бог – и отец, и мать, и брат наш[1177]1177
  В NPB далее до конца оглашения: «Будьте достойны, чтобы вместе с Ним удостоиться вам наслаждения вечных благ, чтобы доблестно закончить свою жизнь в Самом Христе, Боге нашем. Ему же слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь». – Ред.


[Закрыть] – да подаст нам доблестно закончить жизнь. Ему слава во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Так как нам предлежит бессмертие, наследие Царства Небесного и обетование нескончаемой жизни, ввиду этого, пока мы еще в этой жизни, не вознерадим и не впадем в леность от уныния. Ибо торжество идет, ристалище открыто, мудрствуяй день, Господев и мудрствует (Рим. 14:6), бодрствующий много приобретает и прилежный обогащается. А кто, наоборот, подобно мне, лежит на боку, ленится и губит беззащитную душу, тот с пустыми руками отправляется в ту жизнь для вечного наказания. Вы видите и замечаете, как люди ежедневно один за другим принимаются Господом и, поработавши в жизни, отходят к Нему: кто – стариком, кто – еще молодым, кто – холостым, кто – женатым, цари и князья, и богатые и бедные, наряду с прочими также и архиереи, и священники, и служители, и монахи, и предстоятели, и подчиненные, – подобно полевым цветам или подобно цветку, распустившемуся утром, они увядают и засыхают от смерти. Посему всякий разумный человек действительно поступает разумно, собирающий сокровища действительно собирает их и стремящийся к цели на самом деле достигает ее, когда не придает ни малейшей цены настоящим благам, но направляет и возвышает себя к одному только грядущему. Поэтому вам, чада, дарована благодать в том, что вы убежали из мира и прилепились к одному только Богу. У вас есть близость к Богу, радость, ликование, истиннейшее служение Ему, дело и подвиг, чтобы достигнуть исполнения данного вам обетования. Посему, чада, соблюдайте те правила, по которым вы живете, пребывайте в той добродетели, в которой вы и находитесь, все более и более созидая себя и устрояя свои души в храмы Владыке и Царю всего Богу. Я убежден, что Он и Сам относится с благоволением к тому, что вы, перешедши из безмолвного места в шумное, из пустыни в город, продолжаете хранить прежний порядок своего жития. Добродетельного человека всякий почитает как золото и при виде его воссылает Богу славу. Воссылали ее о вас уже и здесь. Некоторые, быть может, чтобы похвалить вас, а быть может, с противоположными чувствами скажут: «Посмотрим-де, останутся ли они здесь при своих порядках?» И вот вы остались, укрепились в них; находясь в городе, живете, как в пустыне, пребывая среди шума, соблюдаете тишину и спокойствие. Так-то вот вы вышли из испытания, и это возбуждает величайшее удивление. Известнейший богослов в одном месте говорит: «Что особенного в том, что снег холоден, а солнце светит? Ибо это их непременные свойства, хотя бы они того и не желали»[1178]1178
  Свт. Григорий Богослов. Слово 37, 16 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 439. – Ред.


[Закрыть]. Подобным образом немного славы в том, чтобы безмолвствовать в пустыне и соблюдать тишину в одиночестве. Напротив, слава в том, чтобы в городе жить, как в поле, и среди шума, как в пустыне. Посему благодарение Богу, Который, по молитве моего и вашего отца, а также по снисхождению к моим грехам, сохраняет вас целыми и невредимыми. Ваша слава вместе с тем является и моей славой.

Коль скоро наши дела обстоят так, старайтесь при выходе из монастыря по делам вести себя, разговаривать, обращаться, беседовать с властями и являться к ним с осторожностью, прилично, с почтенными манерами, богоподобным нравом и почтительными речами. Ибо чем более умножается ваша добродетель, тем более увеличивается и ваша награда. Усерднейшим образом прошу вас об этом, чада мои, не ведите себя неосторожно, неприлично и несдержанно. Ибо за нами следят множество глаз и о нас толкуют множество уст. Старайтесь, чтобы о вас не сказали: «Где есть Бог их? (Пс. 78:10), какая у них добродетель, какой у них подвиг? Зачем они ведут себя так бесстыдно и смеются, как блудницы?» Так убойтесь же Бога и не наведите погибели на все братство. Но говорите и делайте все так, как будто каждое слово и каждое дело ваше слышит и видит Господь. Ибо таким путем и ваш монастырь просуществует долго, и вы будете в столице светилами.

Я желаю сказать вам многое, и я хотел бы обладать духом разума (Ис. 11:2), чтобы каждый час увлекать, возводить и возносить вас духовным зрением к небесному и, насколько возможно, показывать тамошние бесконечные, необъемлемые, невидимые и неисследимые блага, очищая ваше плотское мудрование и отсекая препятствие, которое доставляют страсти. Но я не обладаю нужной для этого силой, вы знаете хорошо, как я охвачен страстями, – говорю и не делаю, других увещеваю быстрее бежать, а сам сижу и не хочу сделать ни одного шага по ступеням добродетели. Слово Божие, Премудрость и Сила Вышняго, по молитвам моего отца, да возбудит, восставит, воодушевит и окрылит и меня, и вас в божественной любви, да усовершит нас разумением и да освятит наши души и тела, чтобы нам по исходе из здешней жизни явиться чистыми Судии всех и удостоиться стать сонаследниками всем от века святым, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Коего и с Коим Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.