Текст книги "Цифровые валюты и ЧВК. Хаос и смута в мире финансов"

Герберт Уэллс: американский доллар как бог, который должен уйти

В предыдущей статье, посвященной творчеству известного английского писателя Герберта Уэллса, я остановился на его мало известной российскому читателю книге “Guide То The New World: A Handbook Of Constructive World Revolution”. Она была издана в Англии в 1941 году. Перевод на русский: «Путеводитель по новому миру. Руководство по конструктивной всемирной революции». Книга небольшая, но очень многоплановая, насыщенная интересными фактами и мыслями автора о возможном ближайшем будущем мира, состоит из 42 разделов (главок).

Я успел в предыдущей статье разобрать лишь одну главку, которая называется “The Harsh Side of America” («Неприглядная сторона Америки»). Как следует из её названия, она посвящена Соединенным Штатам Америки. Тема Америки, как я отмечал ранее, присутствует и в ряде других главок книги. Особенно в главке 32 “The Dollar as God” – «Доллар как бог».

Немного отвлекусь от упомянутой главы книги и отмечу, что Герберт Уэллс, не будучи экономистом, всегда интересовался вопросом денег. Но не техническими тонкостями создания денег и организации их обращения, а также конкретными видами денежных операций, а ролью денег в истории человечества, отношением человека к деньгам, местом денег в системе ценностей общества и т. п.

Знатокам и почитателям творчества Уэллса известна трилогия писателя, являющаяся своеобразной энциклопедией разных отраслей знаний. Первый том называется «Краткая история человечества» (‘A Short History of Mankind”), был издан в 1925 году. Другой том – «Наука жизни» (“The Science of Life”), вышел в 1932 году. Третий том – «Труд, богатство и счастье рода человеческого» (“The Work, Wealth, and Happiness of Mankind”), увидел свет в 1933 году. Последний том трилогии посвящен экономике. В нём изложены история освоения человеком природы, вопросы сельского хозяйства, домашнего хозяйства, торговли и распределения продуктов труда, роли государства в экономической жизни. Особое внимание уделяется тому, что мы сегодня называем менеджментом. Но в центре всего – вопросы денежного обращения и финансов.

Любопытно, что воспоминания о подготовке Уэллсом третьего тома трилогии мы находим в «Автобиографии» знаменитого киноактера Чарли Чаплина, с которым дружил английский писатель. Чаплин отмечает, что рабочим названием книги было «Анатомия денег». Писать книгу Уэллсу помогало несколько человек. Сыграло свою роль общение писателя с известным английским экономистом Джоном Мейнардом Кейнсом (1883–1946), от которого Уэллс напитывался экономическими знаниями.

Писатель констатирует в экономическом томе трилогии, что ростовщический капитализм донельзя искажает природу денег, которые не только для ростовщиков, но и для большинства остальных людей из средства превратились в цель: «…мы должны ещё раз напомнить, что деньги – это средство, а не цель. У мира будет достаточно материальных и рабочих ресурсов, необходимых для повсеместного восстановления его жизни. И все они просто взывают о том, чтобы их использовали. Функция современной денежно-кредитной системы состоит или, во всяком случае, состояла в том, чтобы свести рабочих с материалом и стимулировать их объединение. Эта система всегда оправдывала своё существование тем, что без неё здесь не обойтись, и если она существует не для этой цели, то для чего она тогда существует и какая в ней тогда надобность!»

Извращенную ростовщиками денежную систему, по мнению Уэллса, следует как можно быстрее уничтожить, восстановив прежнюю систему, которая существовала на ранних стадиях истории человечества. Систему, в которой деньги являются лишь средством соединения основных факторов производства – рабочей силы, орудий производства и исходных материалов для создания нужных обществу продуктов. Но не средством бессмысленного накопления и закрепощения одних людей другими. В работах Уэллса содержится жёсткая критика банков, биржи, спекуляций. И он призывает как можно быстрее их упразднить: «Фондовая биржа и банковский кредит, а также навыки заимствования, ростовщичества и игры на опережение (Видимо, имеются в виду фьючерсные сделки. – В.К.), несомненно, все до одного исчезнут, когда установится Мировой порядок… Они будут выброшены, как яичная скорлупа или оболочка плода».

А теперь возвращусь к главе «Доллар как бог». Неоднократно поднимая вопрос о том, что деньги из средства превращаются в цель, Уэллс стал постепенно приходить к мысли, что такое отношение к деньгам следует назвать религиозным. И у язычников были свои боги, и у иудеев – был и есть Иегова, и у христиан – Бог-Троица и т. д. Люди верили в спасительную миссию своих богов или своего Бога. Рассчитывали на божественную благодать и божественную помощь. Но в Новое время всё большее число людей стало верить в деньги и их магическую силу. Появилась религия денег, которая стала затмевать и вытеснять традиционные религии. Я этой темой занимался, мои размышления на эту тему вылились в книгу, которая так и называется: «Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма» (М.: «Кислород», 2013).

О религии денег Уэллс пишет следующее: «У меня практический склад ума, и я сужу о религии человека по его поступкам. Если, например, он непрерывно пьянствует, если ради выпивки он готов на что угодно и забывает обо всём, что есть хорошего на свете, мне безразлично, какой из затасканных религиозных ярлыков к нему приклеен – ярлык баптиста, суннита, индуиста, буддиста, православного, сторонника христианской науки или атеиста, потому что настоящий его бог – это пьянство. Если же все жизненные ценности он выражает в долларах; если потерять доллары для него означает полный провал, а потратить их с выгодой и напоказ называется у него “творить добро”, то мне безразлично, какую веру он исповедует, потому что доллар и есть его истинный бог».

Примечательно, что Уэллс говорит о религиозном поклонении не вообще деньгам, а именно доллару США. Вероятно, потому, что поклонение доллару приобрело черты наибольшего за всю историю человечества религиозного фанатизма. Уэллс допускает, что человек может исповедовать какую-то официальную религию, но если он при этом поклоняется деньгам, то истинным богом являются деньги, а официальная религиозная принадлежность является формализмом. Невольно приходят на память слова Христа из Евангелия: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне» (От Матфея, 6:24).

По мере развития капитализма могущество бога по имени «Маммона» всё более усиливалось. Этот бог был добрым для очень немногих, «избранных». Для большинства он превращался в могущественного и безжалостного деспота: «В расцвете своих сил это был поистине могущественный бог. Он мог вязать и разрешать от уз. Ни одно дело нельзя было предпринять, если он не обеспечивал его капиталом. К вашим услугам могли быть свободные рабочие руки и груды неиспользованного материала, но если материал этот не был оплачен, то как бы велик ни был спрос, ничего у вас не могло получиться, пока бог не смилостивится. Главной заботой каждого, кто стремился служить людям, отдавая себя научным исследованиям, или помогал им, занимаясь какого-либо рода благотворительностью, было “добывание средств”.

Постепенно это божество завоевало весь мир. Со всей земли собирало оно дань, всё золото мира стекалось к нему в одну огромную сокровищницу (мало того, оно требовало платить ему больше, чем было в человеческих силах)».

Причинами многих волнений, бунтов, революций, войн зачастую оказываются те самые деньги, которые из средства превратились в цель. И многим богачам (таким, как царь Крез с его золотыми сокровищами) их денежный бог не помог в критический момент жизни: «С тех пор как появились деньги, история человечества – это история таких бунтов, освобождения от долговых обязательств и ликования. Напрасно сопротивлялись ростовщики и кредиторы, сделавшие из фишки фетиш. Напрасно занимались они мелочной арифметикой. Крез был одним из величайших поклонников Золота в древнем мире. Дерзкие нечестивцы восстали против него, расплавили его золотое божество и влили ему в глотку».

Уэллс, как известно, по своим взглядам тяготел к социализму. А стало быть, был непримиримым критиком религии денег. Но писатель не был сторонником социализма Маркса. он был приверженцем фабианской разновидности социализма, которая была распространена в Англии с конца XIX века. Это социализм, который, по мнению сторонников фабианства, возникает в результате не революции, а эволюции буржуазного общества. А эволюция происходит в результате воспитания и просвещения людей, их сближения на общих идеях (в том числе идее того, что деньги должны быть средством, а не целью). А социализм Маркса писатель не принимал, поскольку тот проповедовал классовую борьбу, т. е. разъединение людей.

Ещё раз акцентирую внимание на том, что Уэллс говорит не о деньгах вообще, а о долларе США и о поклонниках доллара: «Много поклонников доллара жило и умирало, изнывало от зависти и трепетало от благоговения, но осмелюсь признаться, я не очень-то высокого мнения об их божестве. С ним происходит в наши дни то же, что со многими другими ложными богами. Сомневаюсь, чтобы господь Доллар мог спасти своих почитателей. Сомневаюсь, чтобы он и сам мог спастись».

В этих и других подобных словах раздела «Доллар как бог» просматривается пророческое предсказание о судьбе доллара в будущем. Писал книгу «Путеводитель по новому миру» Уэллс в конце 1940 года. На тот момент времени доллар США не был ещё гегемоном в валютном мире. Напомню, что доллар США стал известен в мире лишь после таких событий, как учреждение Федеральной Резервной Системы США в декабре 1913 года и после Первой мировой войны, на которой Америка сильно обогатилась.

До этого почти целый век гегемоном в мире валют был британский фунт стерлингов. В период между двумя мировыми войнами между долларом США и британским фунтом установился некий паритет, существовало валютное двоевластие. Лишь в 1944 году на международной конференции в Бреттон-Вудсе (США) было принято решение о том, что в послевоенном мире будет действовать золотодолларовый стандарт. То есть доллар США станет также хорош как золото и станет мировой валютой. Фунт стерлингов был отодвинут на второй план. Как об этом мог знать английский писатель в 1940 году?

Примечательно, что в последнем фрагменте он рисует картину как бы из будущего, используя глаголы прошлого времени. Такое ощущение, что это описание истории с конца Второй мировой войны вплоть до нашего времени. Фраза «С ним (Долларом США. – В.К.) происходит в наши дни то же, что со многими другими ложными богами…» может и должна быть применена именно к нашим дням (2023 году или всему нынешнему десятилетию). Доллар США как очередной «ложный бог» должен уйти в небытие. Удивительны пророческие слова, сказанные писателем 83 года назад, насчет того, что доллар США уже не способен спасти своих почитателей. И что он уже не может спасти и самого себя.

Герберт Уэллс: «Мировой мозг» – средство построения «дивного нового мира»

Продолжу разговор о творчестве Герберта Уэллса. И ещё раз повторю: английский писатель, известный нам по многим романам в жанре научной фантастики («Машина времени», «Человек-невидимка», «Война миров» и др.), работал также в других жанрах. Писал романы на бытовые (текущие) темы, повести и рассказы для детей, научно-популярные книги, сценарии для фильмов, автобиографии и др.

У Герберта Уэллса также большое количество трактатов на философские, политические и социальные темы, в которых он анализировал несовершенство тогдашнего общества, рассуждал о грозящих человечеству кризисах, размышлял о моделях более совершенного общества и путях его построения. Первые работы подобного жанра стали появляться из-под пера Уэллса ещё в конце XIX – начале XX веков. Например: «Мораль и цивилизация» (“Morals and Civilisation”, 1897); «Современная Утопия» (“A Modern Utopia”, 1905); «Новый мир для старого» (“New Worlds for old”, 1908); «Англичанин смотрит на мир» (“An Englishman Looks at the World”, 1914); «Война, которая покончит с войнами» (“The War That Will End War”, 1914).

После Первой мировой войны художественная литература начинает отходить у писателя на второй план. Война потрясла писателя, он понял, насколько хрупок мир и насколько высок риск гибели всего человечества. Поэтому приоритетом его творчества становятся работы, в которых он размышляет об устройстве общества и выдвигает свои предложения по переустройству мира на более прочных и разумных основаниях. Г. Уэллс не оставил полностью художественную литературу, но его романы, повести и рассказы стали лишь способом донесения до читателя идей писателя о переустройстве мира.

Среди работ Уэллса по философии, политике и социологии, появившихся после Первой мировой войны, наиболее значимыми являются следующие: «Вашингтон и надежда мира» (“Washington and the Hope of Peace”, 1922); «Открытый заговор» (“The Open Conspiracy”, 1928); «Труд, богатство и счастье рода человеческого» (“The Work, Wealth, and Happiness of Mankind”, 1932); «После демократии» (“After Democracy”); «Мировой мозг» (“World Brain”, 1938); «Судьба Homo Sapiens» (“The Fate of Homo Sapiens”, 1939); «Новый мировой порядок» (“The New World Order”, 1940); «Путеводитель по новому миру» (“Guide To The New World”, 1941); «Перспективы для Homo Sapiens» (“The Outlook for Homo Sapiens”, 1942); «Покорение времени» (“The Conquest of Time”, 1942); «Новые права человека» (‘The New Rights of Man”, 1942) «Разум на привязи» (“Mind at the End of Its Tether”, 1945).

Большинство этих работ на русский язык не переводились, и нашему читателю они не известны. Недавно по моей инициативе был сделан перевод на русский язык трех произведений Герберта Уэллса из приведенного выше списка. Это «Открытый заговор», «Новый мировой порядок» и «Разум на привязи». (При желании читатель может познакомиться с этими произведениями, которые были изданы в России два года назад: Уэллс, Герберт. Открытый заговор. С предисловием проф. В.Ю. Катасонова. – М.: «Кислород», 2021; Уэллс, Герберт. Будущее нашего мира: процветание или гибель? С предисловием проф. В.Ю. Катасонова. – М.: «Кислород», 2021.)

В предыдущих двух статьях я сделал разбор двух глав из книги «Путеводитель по новому миру» (книга до сих пор на русский язык не переведена и ждет своего издателя). А сейчас я хотел бы остановиться на книге “World Brain”, что можно перевести как «Мировой мозг», или «Всемирный мозг». Это сборник эссе и статей Уэллса, который, по моим данным, даже на английском языке был издан лишь один раз, в 1938 году.

К этому времени Уэллс уже в основном сформировал представление о том, как должен выглядеть «дивный новый мир» (идеальная модель человечества). В нём не должно быть национальных государств – носителей националистического духа, питающего войны и межгосударственные конфликты. То есть человечество должно проживать в едином мировом государстве. Управлять этим государством должно мировое правительство. Состоять оно должно из интеллектуальной элиты общества, т. е. ученых. Очень похоже на греческого мыслителя Платона, который в своих диалогах «Государство» писал, что во главе идеального государства должны стоять философы и философствующие цари. Уэллс допускал, что к управлению мировым государством могут быть допущены представители некоторых других сословий. В первую очередь, банкиры, которые, по мнению писателя, имеют более широкий кругозор, чем промышленники или торговые капиталисты. Мировое правительство должно управлять всеми сторонами жизни человека. Даже такой стороной, как деторождение. Уэллс – откровенный неомальтузианец, он считает, что демографический рост надо сдерживать и контролировать. Деторождение следует планировать и лимитировать на уровне каждого отдельного человека.

Общественный строй «дивного нового мира» Уэллс называет социализмом. Но он категорически не разделяет социалистических идей Карла Маркса, который призывал двигаться к социализму через классовую борьбы и революцию. Герберт Уэллс придерживается фабианских взглядов на социализм. Социализм Уэллса должен базироваться не на идеологии марксизма, а на религии, причём мировой. Но сам Уэллс является атеистом. Фактически под мировой религией он имеет в виду не христианство или какую-то иную традиционную религию. А новую религию, созданную человеком на основе науки.

По Уэллсу капитализм должен постепенно трансформироваться, эволюционировать в социализм. И для такой трансформации необходимо, во-первых, создание такой новой «научной» религии; во-вторых, просвещение на основе «научной» религии человечества, причём во всемирном масштабе. Знакомство с философскими трактатами Уэллса подводит к мысли, что писатель считал себя первым «апостолом» новой религии, а высшим Божеством в этой религии и должен стать «Мировой мозг». В традиционных религиях Бог творит мир и человека. А у Герберта Уэллса, наоборот, человек должен сотворить бога, называемого «Мировым мозгом».

Итак, для построения «дивного нового мира», по мнению Уэллса, необходим «Мировой мозг». Суть проекта «Мирового мозга» можно выразить в нескольких словах: создание мирового центра сбора, верификации, классификации, интеграции и аккумуляции самых передовых и надежных знаний из всех возможных сфер науки и последующее доведение этих знаний до каждого человека на планете.

Нельзя сказать, что идея «Мирового мозга» Уэллса родилась на пустом месте. Писатель шотландского происхождения Эндрю Майкл Рамзи (Andrew Michael Ramsay) писал в первой половине XVIII века о зарождающемся в Европе масонстве как о позитивном явлении (жил во Франции и считается одним из основоположников французского масонства). Он полагал, что одна из целей масонства – «…предоставить материалы для Универсального словаря… Таким образом, свет всех народов будет объединен в одно произведение, которое будет универсальной библиотекой всего прекрасного, великого, светящегося, прочного и полезного во всех науках и во всех благородных искусствах. Эта работа будет увеличиваться в каждом столетии по мере увеличения знаний»[112]112
  Цит. по: CONCEPTIONS OF A GLOBAL BRAIN: AN HISTORICAL REVIEW. By Francis Heylighen. URL: https://www.sociostudies.org/ almanac/articles/conceptions_of_a_global_brain_an_historical_review/


[Закрыть]. Движение энциклопедистов во Франции в середине восемнадцатого века было ярким проявлением практической реализации этих планов. Однако французские энциклопедисты захлебнулись, поскольку объем информации и знаний в мире расширялся в геометрической прогрессии.

О Мировом мозге незадолго до Уэллса размышлял Никола Тесла. Он полагал, что быстрое развитие беспроводной связи может ускорить создание Мирового мозга. В 1926 году он писал: «Когда беспроводная связь будет идеально применена, вся земля превратится в огромный мозг… Не только это, но и через телевидение и телефонию мы будем видеть и слышать друг друга так же прекрасно, как если бы мы были лицом к лицу, несмотря на разделяющие расстояния в тысячи миль; и инструменты, с помощью которых мы сможем это сделать, будут удивительно просты по сравнению с нашим нынешним телефоном. Мужчина сможет носить его в кармане жилета». Удивительное предвидение насчет современного мобильного телефона.

Параллельно с Уэллсом проект Мирового мозга продвигал Пол Отлет (Paul Otlet), бельгийский писатель и предприниматель, пионер информатики. Он, между прочим, ещё перед Первой мировой войной предсказал появление интернета. Отлет писал в 1935 году: «Человек больше не нуждался бы в документации, если бы он был ассимилирован в существо, которое стало всеведущим, подобно самому Богу».

Таким высшим существом, подобным Богу, и был Мировой мозг.

У Герберта Уэллса синонимом Мирового мозга была Всемирная энциклопедия. Впервые развернутое представление о Всемирной энциклопедии писатель изложил в лекции, прочитанной в Королевском институте Великобритании на Еженедельном вечернем собрании 20 ноября 1936 года. Эта лекция вошла в состав сборника “World Brain”. Всемирная энциклопедия, по определению писателя – «своего рода ментальная расчетная палата для ума, депо, где знания и идеи принимаются, сортируются, обобщаются, перевариваются, уточняются и сравниваются».

В упомянутой лекции писатель сетует на раздробленность, фрагментарность, несогласованность человеческого знания. Ученый в одной стране может не знать, что делает ученый, занимающийся подобными вопросами, в другой стране. Знания из одной научной дисциплины не увязываются со знаниями из других. Между отдельными научными дисциплинами выстраиваются «китайские стены». Необходима координация познавательной деятельности, а, главное, синтез знаний, создание целостной картины мира. Если этого удастся достичь, тогда исчезнет значительная часть непониманий между людьми, которые нередко приобретают форму конфликтов и мешают единению людей в рамках единой религии, единого общества и единого мирового государства. «Апостол» новой религии даже заявлял, что «Всемирная энциклопедия» заменит со временем Библию.

Г. Уэллс разъяснял суть проекта: «Эта “Всемирная энциклопедия” станет ментальным фоном каждого разумного человека в мире. Он [Ментальный фон. – В.К. будет жить, расти и постоянно меняться, постоянно подвергаясь пересмотру, расширяясь и заменяясь оригинальными мыслителями во всём мире. Каждый университет и научно-исследовательское учреждение должны его подпитывать. Каждый свежий ум должен быть приведен в контакт с его постоянной редакционной организацией. А с другой стороны, его содержание было бы стандартным источником материала для учебной стороны школьной и университетской работы, для проверки фактов и проверки утверждений – повсюду в мире. Даже журналисты соизволили бы им воспользоваться; даже владельцев газет можно заставить уважать это».

В сборнике “World Brain” любопытна лекция, прочитанная писателем в 1937 году в Америке. Он обращает внимание на резко усилившиеся взаимосвязи между странами в силу развития разных коммуникаций – транспортных, телеграфных, телефонных и радио. Это значительно облегчает реализацию проекта. С другой стороны, ситуация в мире крайне напряженная. Пахнет большой войной. Предотвратить её не в состоянии ни христианство, ни марксистский социализм. Единственное средство – срочный запуск проекта «Мирового мозга», который позволит людям открыть глаза и понять, что происходит и как надо действовать. В своей американской лекции Уэллс упоминает Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству (консультативное отделение Лиги Наций), а также Всемирный конгресс универсальной документации 1937 года (писатель принял участие в работе конгресса). Именно они могли бы дать старт проекту «Мирового мозга».

Размышляя о том, как сделать Мировую энциклопедию доступной для всех, Уэллс предлагал, чтобы она издавалась на английском языке, который к концу 1930-х гг. был уже самым распространенным. А те страны, которые не перешли на массовое использование английского языка, должны наладить обучение ему в школах. Доступность материалов энциклопедии предлагалось увеличить за счет микрофильмирования и повсеместного применения проекторов.

Заканчиваю пересказ сборника “World Brain”. Отмечу, что целый ряд идей писателя, высказанных на страницах сборника, были воплощены в жизнь. Так, известный английский ученый, писатель и футуролог Артур Кларк вспоминал об идее Мирового мозга Г. Уэллса и в 1962 году в своей книге «Профили будущего» (“Profiles of the Future”) высказал предположение, что доступ к такому мозгу можно будет получить через компьютерные терминалы, связанные с мировым компьютером.

Сегодня мир опутан паутиной Интернета, который доставляет громадные массивы информации каждому через персональные компьютеры, планшеты, мобильные телефоны и другие устройства. Нынешнюю систему Мировой паутины (World Wide Web, WWW) считают воплощением проекта Герберта Уэллса по созданию Мирового мозга. Практически реализована и идея Мировой энциклопедии Уэллса в виде «Википедии», или «Свободной энциклопедии».

Многие называют идеи сборника “World Brain” «пророческими». Опять возникает вопрос: каков источник этого пророческого дара писателя? Вариантов два: 1) источник «свыше» (мистическая версия); 2) источник «изнутри» (конспирологическая версия). Я склоняюсь ко второму варианту. То есть Герберт Уэллс входил в круг «посвященной» британской элиты и был в курсе её долгосрочных и сверхдолгосрочных планов по переустройству мира.