Текст книги "Русский фактор"

1.3. Русский и национальный менталитеты

«Я думаю, что всякий национализм есть психологическая аберрация. Или, точнее, поскольку вызван он комплексом неполноценности, я сказал бы, что это психиатрическая аберрация…»

Дмитрий Сергеевич Лихачев, советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, доктор филологических наук, профессор, председатель правления Российского (Советского до 1991 г.) фонда культуры в 1986–1993 годах, академик АН СССР, лауреат Государственной премии СССР (1969 г.), Сталинской премии второй степени (1952 г.) и Государственной премий РФ (в 1993 и посмертно в 1999 гг.)

«Да, непримиримые формы всякого, без исключения всякого, на Земле национализма есть болезнь. И больной национализмом опасен, вреден прежде всего для собственного же народа».

Александр Исаевич Солженицын, русский писатель, драматург, публицист, поэт, общественный и политический деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1970 г.

«Отец мой был чистокровный финн, мать – молдаванка, сам же я родился в Тифлисе, в армянской его части, но крещен в православие… Стало быть, я – природный русак!»

Николай Карлович Краббе, адмирал, морской министр Российской империи в 1860–1874 гг.

Просыпаемся, объединяемся и побеждаем! Интеграция для синергии генов ДНК и менталитетов представителей различных народов, национальностей, этнических групп. Работает это проведением грамотной и эффективной внутренней и внешней политики, чутко учитывающей особенности чувствований людей, представляющих различные группы интересов. Именно на таких факторах основывается возможная дружба народов.

К основным чертам русского характера относят: широту души, стойкость, сострадание, смирение, способность к подвигу, спокойствие, ум, коллективизм, самокритичность, способность на героический труд, умение находить общий язык с представителями других народов. Русским несвойственны высокомерие, заносчивость, лицемерие. Особенности жизни русских в многонациональных государствах, в частности в РФ, позволяют оценивать преобладающую культуру той или иной страны, используя понятия «русский характер» и «российский национальный характер».

«К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанною с нею религиозностью народа. Достоевский, внимательно наблюдавший русский народ и много думавший о нем, подчеркивает доброту его… Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. «Русские люди, – говорит Достоевский, – долго и серьезно ненавидеть не умеют». Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается, и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему».

Николай Онуфриевич Лосский, мыслитель, представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии

Русский национальный менталитет имеет свои социально-философские смыслы, истоки и основные сущностные качества.

Нация является сложным этносоциальным образованием, единством объективных (территория, язык, культура, национальная психология) и субъективных (национальное самосознание) признаков. Национальный менталитет – это наиболее устойчивый элемент, ядро национальной психологии и русской цивилизации. Он принадлежит к числу явлений, относящихся к жизни нации как к разновидности социальных групп, конкретной личности, присутствует на всех структурных уровнях внутреннего психологического и духовного мира – души человека. Благодаря своему внедрению в душевную жизнь человека национальный менталитет становится частью образа жизни личности.

Эквивалентом национального менталитета являются понятия «национальный характер», «дух народа», «душа народа». Это присущие национальной общности устойчивые коллективные представления о мире, реализующиеся в установках на предрасположенность к усвоению определенных социокультурных ценностей и норм, влияющие на специфику поведения людей, социальные отношения и культуру. Национальный менталитет представляет собой диалектическое единство сущности и явления. Это наиболее устойчивая и инерционная часть социально обусловленных признаков нации. Он имеет историю своего формирования и развития под воздействием природных, социальных, религиозных, культурно-воспитательных детерминант. Национальное своеобразие русского менталитета связано с цивилизационной спецификой локальных культурно-исторические типов общества. На протяжении веков русский национальный характер складывался под влиянием сурового северного климата с холодными зимами и ярко выраженной сменой сезонов.

Специфика природно-географических условий русской цивилизации заключается: в ее срединном географическом местоположении на стыке Европы и Азии; в равнинном характере рельефа и отсутствии естественных оборонительных рубежей; в межплеменном смешении; в необходимости обороны протяженных внешних границ; в гигантских территориях при малой плотности населения и многоэтническом характере государства в суровом и неблагоприятном для экономической деятельности климате. Эти природно-климатические условия способствовали формированию ментальных свойств русских: материальной непритязательности, аритмического характера трудолюбия (перепады трудовой энергии и лени, надежда на авось), душевной открытости, щедрости, свободолюбия, терпимости к иноплеменникам, отсутствия национального эгоизма, слабовыраженной внутриэтнической солидарности (национальной разобщенности). В силу неблагоприятного природно-географического положения многих регионов России русский народ на протяжении многих веков решает задачу не о том, как комфортнее жить, а о выживании и сохранении себя в качестве самостоятельного национально-государственного образования.

Особенности социальной организации жизни русского народа воплотились в авторитарном устройстве государственной власти и в общинном формате жизнедеятельности. Это стало цивилизационным ответом русского народа на вызовы неблагоприятных природно-климатических и геополитических условий. Авторитаризм является способом концентрации ограниченных людских и финансово-экономических ресурсов в противостоянии многочисленным и неспокойным соседям, средством преодоления центробежных тенденций внутри государства и методом обуздания стремления русских к вольной и анархической жизни. Общинный образ жизни строится на принципе взаимных обязательств личности и коллектива. Перечисленные выше факторы формируют: склонность к самопожертвованию во имя общего блага; патернализм; покорность властям; этатизм; мужество и воинскую отвагу; правовой нигилизм; восприятие справедливости как социального равенства людей; слабые управленческие и организаторские способности у многих русских; державность как признание приоритета государственного интереса над личным или сословным. В дихотомии «общество – личность» приоритет отдается общинным или государственным интересам («Раньше думай о Родине, а потом о себе») как установка коллективных национальных представлений о предназначении человека в обществе. Таким образом, личность в России не получила ярко выраженного самодостаточного значения.

Духовной субстанцией, оказавшей многостороннее воздействие на ментальные черты русского народа и формирование национального характера, является православие как наиболее распространенная религия и основа мировоззрения в течение столетий, синтезирующее в себе христианские и древнеславянские языческие ценности, превратившееся в национальную форму христианства. Фактором обострения внутреннего дуализма русского национального менталитета стало двоеверие: русский народ склонен как к аскезе и непритязательной земной жизни, так и к разгулу, бесшабашности; в русских есть стремление к духовному совершенствованию, забвение нравственности, служение атеизму и материализму. Православие повлияло на внутреннюю структуру национального менталитета, обусловив доминирование в нем чувственно-созерцательного над волевой и рациональной составляющей. Русские – это народ сердца и чувства, национальное сознание этих людей ярко выражает эмоциональную окраску. Иррациональное начало у них доминирует над рациональным. Наложившись на общинный образ жизни, православный принцип соборности закрепил коллективистскую природу национального характера со всеми ее положительными и отрицательными чертами. Православие стимулирует в русском менталитете проявление правдоискательства, сострадательности, мечтательности, милосердия, склонности к эмпатическому сопереживанию, а также бескорыстие и дружелюбие. Православие стало основой развития, глубоко укоренившейся в народной душе и выступающей в форме мессианизма русской национальной идеи. Благодаря православию повышенная готовность русских к перенесению превратностей судьбы модифицируется в соответствующее евангельским заповедям христианское долготерпение – склонность, не теряя присутствия духа, безропотно и покорно терпеть жизненные невзгоды.

Закреплению в русском менталитете социально востребованных качеств характера способствуют специфика и своеобразие форм и методов национального воспитания детей. Ключевым звеном, передающим нормы и ценности общества конкретному индивиду, является семья. В процессе семейного воспитания подрастающему русского прививается необходимость покорности («С сильным не борись, с богатым не судись») и терпения («Бог терпел и нам велел»). Во многом военный характер истории России привел к существованию приоритетного положения женщины в системе русского национального воспитания и процессе семейной социализации детей. Недостаток мужского влияния и отсутствие твердой отцовской руки провоцируют закрепление слабой самодисциплины, неисполнительности, непунктуальности, расхлябанности. Преобладание материнского влияния становится источником формирования отзывчивости, душевной мягкости, сострадательности, доброты, покорности.

В XXI веке сохраняются те же источники детерминации национального менталитета, которые действовали в предшествующие столетия. Эти сущностные качества являются архетипами коллективного бессознательного: глубинными архаичными образами; представлениями; схемами мышления; лежащими в основе поведения людей и опредмечивающимися в продуктах материальной и духовной культуры установками.

Сущность русского национального менталитета имеет многокачественный характер. По обобщенному мнению отечественных философов, он раскрывается в сложном переплетении следующих фундаментальных основных качеств:

•  парадоксальность ментальных проявлений – крайняя противоречивость и равноправное существование разнонаправленных ментальных черт;

•  безмерность жизненного порыва – необычайная страстность, максимализм и экстремизм;

•  стремление к абсолютным ценностям, которое у русских проявляется не только в теистической форме, но и в неизбывной тяге к переустройству земной жизни на началах добра и справедливости;

•  созерцание сердцем – первенство чувственной составляющей в триаде национального сознания «воля – чувства – мышление», что выражается в иррациональности и некритическом, по-детски доверчивом характере мышления, а также в милосердии, отзывчивости, доброте;

•  национальная стойкость – повышенная готовность к перенесению жизненных невзгод, русскими инвариантами которой являются непротивление злу насилием, покорность властям и долготерпение;

•  любовь к свободе, принимающая традиционно облик выходящей за границы дозволенного и разумного стихийной воли;

•  психология «мы» – выражение общинной и соборной сути национального менталитета и связанные с этим невысокие способности к самоорганизации и самодисциплине;

•  всечеловеческая толерантность – терпимое отношение к иноплеменникам, всеоткрытая готовность заимствовать у других народов как позитивные, так и негативные ценности, а также ярко выраженный мессианизм.

Перечисленные выше основные качества составляют суть русского национального менталитета и глубинный внутренний смысл русской цивилизации. Ментальные качества необходимо учитывать в процессе реформирования российского общества. Фактическая неудача либеральных реформ в постсоветской России в 1990-е годы стала неизбежным следствием игнорирования радикальными российскими реформаторами специфики менталитета русского народа. В успешных общественных преобразованиях общечеловеческие научно-технические и демократические достижения органично соединяются с цивилизационной спецификой народов и учитываются особенности национального менталитета.

Принципиально важное значение в развитии России имеет русский национальный менталитет. История страны складывается под влиянием природных, социально-экономических и политических факторов в результате воздействия ментальной специфики ее народа.

Глобальные социально-экономические изменения оказывают свое влияние на менталитет русских и россиян посредством финансовых, технологических и потребительских факторов, заимствования культурных ценностей других народов, влияния современных средств массовой информации и коммуникации, несущих, в частности, наднациональные ценностные установки.

Основной чертой глобалистской культуры является ее транснациональность. Она сближает людей, живущих в разных странах и исповедующих всевозможные взгляды и убеждения, способствует усилению взаимопонимания между народами и обогащает национальную культуру достижениями других цивилизаций. Однако глобалистская культура лишена того, что имеют культуры прошлых эпох: исторической памяти и мифов, символов и ценностей, идентичности. Эти основы веками строились этнонациональными и религиозными общностями, передавались из поколения в поколение, отвечая потребностям людей, наполняя их бытие конкретными смыслами. Глобальной же культуре, у которой иные задачи, чужда укорененность в традициях, местных особенностях, национальных или этнических идентичностях.

Насильственное насаждение чужеродной для большинства азиатских, латиноамериканских и африканских стран идеологии ведет к усилению недовольства и выражается в росте антиглобалистских настроений.

Новый миропорядок в социокультурной сфере строится по единой системе принципов и координат, отсекая историко-культурное многообразие, которое народы мира формировали тысячелетиями, исчезновение которых означало бы утрату материальных, культурных, социально-психологических и духовных оснований их существования на Земле. Результатом данного вызова глобализации является угроза потери национальной идентичности стран и потеря их собственных культур и цивилизационного наследия.

На мировой арене социокультурный вес придают стране: национальные черты и особенности населяющих ее народов; актуализация национальных традиций, ценностей и обрядов; выраженная специфика национального менталитета; наличие распознаваемых цивилизационных алгоритмов, фильтров и барьеров в процессе социокультурной интеграции стран глобализирующегося мира; консолидация на основе признаваемой всеми гражданами объединяющей национальной идеи; защита национальных интересов, ценностей и идеалов; обеспечение национальной безопасности; наличие внятного национального проекта.

Группа стран с явно выраженной цивилизационной идентичностью и мощным потенциалом социокультурного влияния на страны-сателлиты, и не только на них, может выступать цивилизационным полюсом, имеющим общие культурно-генетические коды, в основе которых лежит единая цивилизационная матрица.

Опытом эффективного соединения российской бюрократии с западной стала функционировавшая в 1993–1998 годах межправительственная комиссия по экономическому и научно-техническому сотрудничеству между Россией и США («Комиссия Гор – Черномырдин»): хороший личный контакт вице-президента и премьер-министра в тех условиях вел к успеху – это был канал уровня, уступавшего лишь президентскому. А Борис Ельцин ревностно относился к Виктору Черномырдину, в том числе из-за его контактов с кандидатом на пост президента США Альбертом Гором. Аналогичный формат общения может действовать между Россией и другими крупными членами международного сообщества прежде всего в Европе.

Министерство иностранных дел, ведущий государственный орган, формирующий и проводящий внешнюю политику, хранящий и продолжающий вековые традиции отечественной дипломатии, более других ведомств связано с внешним миром, обладает уникальными знаниями о нем и пониманием идущих там процессов.

Внешнеполитический потенциал Администрации Президента РФ зависит прежде всего от фигуры главы этого структурного подразделения российской власти, характера отношений ее руководителя с президентом.

Большую роль в межгосударственных отношениях играют международные институты. Ключевое влияние на процесс интеграции России в мировое сообщество оказывают G8, Совет «Россия – НАТО», саммиты «Россия – ЕС». Проблемы, которые обсуждаются на этих форумах, вовлекают в международный обмен значительную часть государственного аппарата. Его многочисленные ведомства должны быть в состоянии активно способствовать международной интеграции страны.

Многозначный термин «Русский мир» появился еще в XI веке. С 1990-х годов в России эту идею разрабатывают интеллектуалы, политологи и российская власть. Существуют дефиниции: Русский мир – концепт, научный термин, идеологема, мифологема, социально-культурный феномен.

«Мы имеем дело с явлением, у которого давняя история, но которое сегодня обрело другие конфигурации и смыслы, став как частью культуры новых сетевых сообществ, так и частью государственной политики и международных отношений».

Валерий Александрович Тишков, советский и российский этнолог, социальный антрополог, доктор исторических наук, профессор, действительный член РАН, вице-президент Международного союза антропологических и этнологических наук, академик-секретарь Отделения историко-филологических наук РАН

«Соотечественник – категория далеко не только юридическая. И уж тем более не вопрос статуса или каких бы там ни было льгот. Это в первую очередь вопрос личного выбора. Вопрос духовного самоопределения. Этот путь не всегда прост. Ведь понятие “Русский мир” испокон века выходило далеко за географические границы России и даже далеко за границы русского этноса».

Владимир Владимирович Путин, Президент Российской Федерации (из выступления на Конгрессе соотечественников в октябре 2001 г.)

«Русский мир может и должен объединить всех, кому дороги русское слово и русская культура, где бы они ни жили, в России или за ее пределами. Почаще употребляйте это словосочетание – “Русский мир”».

Владимир Владимирович Путин, Президент Российской Федерации, 2006 г.

«Выражение “Русский мир” взято теперь в оборот едва ли не всеми СМИ и всеми без исключения политиками, но от того оно не стало ни прозрачнее, ни понятнее. Хуже того, чем больше какое-то слово, бытующее в языке на уровне самого общего представления и не прошедшее «научную выучку», используют в публичной сфере, где идет жесткое столкновение интересов, будь то политика или медиа, тем меньше в нем остается того, что способно объединить, – общедоступного смысла. К тому же в последние годы в бесчисленных дискуссиях о русском мире наши аналитики напустили много теоретического тумана, но так и не предложили ни одной сколько-нибудь заметной и, главное, признанной научной концепции или школы, в рамках которой появился бы известный концепт, раскрывающий идею Русского мира».

Валерий Николаевич Расторгуев, советский и российский философ и политолог, профессор, доктор философских наук, академик РАЕН, Государственной академии славянской культуры, Академии Платона, заведующий кафедрой теоретической политологии МГУ имени М. В. Ломоносова, директор Центра политической аксиологии Государственной академии славянской культуры

«Далеко не всем государствам и народам удается породить феномен глобального масштаба, который можно было бы назвать «миром», т. е. трансгосударственным и трансконтинентальным сообществом, которое объединено своей причастностью к определенному государству и своей лояльностью к его культуре. Такими мирами обладают наряду с Россией только Испания, Франция и Китай. Возможно, Ирландия вместе с Великобританией».

Валерий Александрович Тишков

Признаки Русского мира как цивилизационного образования формируют прежде всего духовная и нематериальная составляющие общей исторической памяти. В широком смысле Русский мир является совокупностью людей, для которых несомненную ценность представляют русский язык и русская культура. Русский мир, который сравнивают с американским (Pax Americana), составляют: многонациональный народ России и миллионы его соотечественников, проживающие за рубежом; эмигранты; диаспора выходцев из СССР, РФ, постсоветских территорий и потомков этих людей; православное сообщество, политические деятели, ученые и преподаватели, работники русскоязычных СМИ из разных стран; все, кому близки и дороги русский язык и русская культура, – это русские евреи, живущие в Израиле, русское этническое меньшинство в КНР другие.

Следует отметить, что в Германии русским языком владеет около 6 млн человек, из которых более 3 млн – выходцы из республик бывшего СССР. Русскоязычная диаспора в США составляет 1,3 млн человек, в Израиле – 1,1 млн человек. После расширения Европейского союза в 2004 году его жителями стали около 1 млн этнических русских в странах Балтии. Наряду с российским сообществом русское зарубежье стало частью формирующегося единого русского культурного мира.

Русский мир помогает созданию положительного образа России презентацией русской культуры, науки, других достижений. Это укрепляет страну, создает положительный имидж ее руководства, является проявлением инструментов «мягкой силы» (soft power. – Ю.С.), с помощью которой проводится международная политика.

«Национально-культурное объединение и национальные группы Республики Крым всегда себя позиционировали как неотъемлемая часть Русского мира».

Юрий Константинович Гемпель, председатель Региональной национально-культурной автономии (РНКА) немцев Республики Крым Wiederburt («Возрождение»), 2015 г.

«Греки понимают, что являются неотъемлемой частью Русского мира».

Иван Аристович Шонус, председатель РНКА греков Крыма «Таврида», 2015 г.

«Русский мир – это и духовное, и культурное, и ценностное измерение человеческой личности. Русские, даже которые именуют себя русскими, могут к этому миру и не принадлежать, потому что говорить на русском языке или понимать русский язык – это не единственное условие принадлежности к Русскому миру. <…> Россия принадлежит к цивилизации более широкой, чем Российская Федерация. Эту цивилизацию мы называем Русским миром. Русский мир – это не мир Российской Федерации, это не мир Российской империи. Русский мир – от киевской купели Крещения. Русский мир – это и есть особая цивилизация, к которой принадлежат люди, называющие сегодня себя разными именами – и русские, и украинцы, и белорусы. К этому миру могут принадлежать люди, которые вообще не относятся к славянскому миру, но которые восприняли культурную и духовную составляющую этого мира как свою собственную».

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

Иерархи РПЦ указывают на Россию, Белоруссию и Украину как на колыбель Русского мира, предлагают им развивать представления о нем, опираясь на сложившуюся со времен Древней Руси общность. Являясь не политическим, а культурно-цивилизационным ресурсом. Русский мир, объединяющими основами которого являются православие, русская культура и русский язык, общая историческую память, не несет в себе потенциала разрушения чьих-то суверенитетов.

«Мы, русские люди (как говорю на хоккее иногда, на тренировке ругаюсь на своих игроков – ты русский или не русский), мы – русские люди – будем воевать с русскими?»

Александр Григорьевич Лукашенко, Президент Республики Беларусь

Тяготение живущих в разных странах мира людей к России наблюдалось всегда. Причины этого в их мировоззрении, разделении ими тех ценностей, которые бытуют и у русских.

На постсоветском пространстве повсеместно наблюдаются признаки Русского мира. Он не противоречит суверенитету своих составных частей, не влияет на национальную идентичность, не претендует на изменение национального самосознания. Название «Малороссия» не унижает украинцев, а является синонимом понятия «Украина». Например, территория, с которой началось строительство польского государства, называется Малопольша.

В трех восточнославянских государствах наблюдаются отличия в понимании Русского мира и отношении к нему. В РФ власть воспринимает Русский мир положительно, оппозиция – настороженно, простой народ часто поддерживает его лозунги и представления, не вдаваясь в их анализ. В Республике Беларусь власть относится к Русскому миру как к инструменту, оппозиция – критически, а обычные люди примерно так же, как в России. На Украине для большинства политических сил Русский мир несет негативную коннотацию, а его сторонниками предпочитают не высказываться на эту тему. До событий 2014 года на Украине представления о Русском мире мало чем отличались от белорусских.

«Почему так важно более уверенное употребление понятия “российский народ” не просто как синоним русскому народу и не как отказ признать наличие других народов – этносов в составе российского демоса? Потому что множественное число (“народы”) ослабляет легитимность самого государства, всегда образуемого территориальным сообществом – демосом, который и есть по международно-правовым нормам самоопределяющийся народ».

Валерий Александрович Тишков