Текст книги "Бухарские миражи"

Шашмаком – классическая музыка востока

Виктор Успенский и певец Шорахим Шоумаров

Шашмақом (тадж. шашмақом, узб. shashmaqom) – разновидность вокально-инструментальной музыки, зародившаяся в Центральной Азии и получившая развитие на территории современных Таджикистана и Узбекистана. Входит в список нематериального культурного наследия человечества.

(из «Википедии»)

Шашмаком появился ещё в доисламскую эпоху как придворная музыка, а своему нынешнему виду он обязан жителям Бухары, организовавшим в IX – X веках множество музыкальных школ. В конце XVI века Бухара стала столицей Бухарского ханства, что вызвало подъём жанра, именно этот период считается для шашмакома классическим. Шашмаком исполняли как на таджикском, так и на узбекском языках, как мусульмане, так и иудеи; его рассматривают как одну из объединяющих Центральную Азию традиций. В советскую эпоху, когда этот жанр фактически находился под запретом, одними из главных хранителей шашмакома вплоть до начала XXI века, являлись бухарские евреи, которые внесли достойную лепту в эту разновидность восточной музыки.

Судьба Бухарского Шашмакома этого культурного феномена мирового значения поистине парадоксальна. Редко можно найти в культуре какой-либо страны или региона такое явление, о котором бы знали все, при необходимости публично говорили и упоминали в печатных работах, но художественный статус которого был бы настолько не определенным, размытым и заниженным в системе современных национальных культурных ценностей. Статус этот ограничен в основном рамками исторического реликта, исчезающего или почти исчезнувшего из реального художественного процесса. Или же памятника музыкальной культуры, многие элементы и принципы которого оказались распыленными или «органично вошедшими» в другие, бытующие и процветающие циклы и формы. Общеизвестно, что макомы Хорезма и Фергано-Ташкентские макомные мелодии в своей основе восходят к Бухарскому Шашмакому. Неудивительно, что Бухарский Шашмаком нередко воспринимается только лишь памятником культуры, но не живой полнокровной музыкальной традицией.

Сердцевина Шашмакома – старая бухарская вокальная школа, во главе которой в новейшее время (в конце XIX – начале ХХ века) стоял выдающийся певец Ота Джалол Насыров.

Первые систематизированные нотные записи шашмакома были сделаны в 1923 году по инициативе известного драматурга Абдурауфа Фитрата. Эта сложная и ответственная работа была выполнена русским композитором и музыкальным этнографом Виктором Успенским. Уникальный нотный сборник был выпущен в Москве в 1924 году под названием «Шесть музыкальных поэм – Шашмаком». О его вкладе в сохранении данного жанра восточной музыки в первые годы советской власти, следует отметить особо. Ему удалось создать современные нотные записи шашмакома. Он был буквально одержим идеей научного освоения музыкальной культуры различных народов Средней Азии и в этом – следует отдать ему должное – он справился просто блестяще. Нотные записи хорезмских макомных циклов, были выполнены известным музыковедом Еленой Романовской.

Интенсивная работа по сбору записей и систематизации музыки народов Центральной Азии, также, неразрывно связано с именем ещё одного этнографа и музыковеда Николая Миронова. Он станет первым директором и педагогом научно-исследовательского института народной музыки и хореографии, основанного в Самарканде в 1928 году.

Бухарский макомный ансамбль

В связи с систематизацией внутренней структуры Шашмакома обращает на себя внимание и деление макома на жанрово-стилистические направления: инструментальное (мушкилот), вокально-инструментальное (наср) и танцевальное (уфар). Абдурауф Фитрат их обобщенно называет буток (ветвь). В русскоязычной литературе о Шашмакоме эти жанрово стилистические направления внутри макома почему-то стали называть «разделами». Тогда как фактически инструментальные и вокально-инструментальные сферы внутри макома не находятся в отношениях ряда положенного, а представляются самостоятельными жанровыми формами одного макома как общей ладовой системы. То есть маком как целое представляет единую ладовую основу, а формы ее мелодического проявления разные: инструментальная, вокально-инструментальная и танцевальная. Каждая из жанровых сфер, в свою очередь, внутри может делиться на разделы и части.

Шашмаком состоит из макомов «Бузрук», «Рост», «Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок», объединенных в единый суперцикл. Каждый из макомов включает две сферы: собственно, инструментальную – мушкилот – и вокально-инструментальную – наср. Инструментальная сфера каждого макома состоит из следующих частей «Тасниф», «Тардже», «Гардун», «Мухаммас», «Сакил», существенно отличающихся друг от друга в мелодическом плане. В макомах «Наво», «Дугох» и «Сегох» имеются инструментальные части, характерные только для этих макомов. Это «Нагмаи Ораз» в макоме «Наво», «Пешрави Дугох» и «Самои Дугох» в макоме «Дугох», «Хафифи Сегох» в макоме «Сегох». Вокально-инструментальные разделы макомов состоят из шуъба, которые делятся на две группы. Первая группа шуъба – «Сарахбор», «Талкин», «Наср», «Уфар», вторая – «Савти мугулча», «Талкинча», «Кашкарча», «Сокинома» и «Уфар».

Исполнение Шашмакома требует от певцов незаурядных вокальных данных и высокого профессионального мастерства. Таджикская музыка до ХХ века бытовала на основе устных традиций. Классические мелодии Шашмакома, сложные по форме, в свою очередь, требуют от певцов-профессионалов и музыкантов-инструменталистов особую музыкальную память, что и делало длительным традиционный срок обучения.

В его развитие внесли вклад очень многие музыканты и поэты, философы и музыковеды различных эпох. Поэзия органично сочинялась вместе с музыкой. Поэты разных времен искали новейшие стили выражения своих философских идей в поэзии и в мелодиях Шашмакома. Становление Шашмакома созвучно истории культуры таджикского народа. Из поколения в поколение передавалось это духовное богатство. Певцы Шашмакома выбирали такие поэтические формы – газели, которые и по ритму, и по интонации соответствовали музыке. Газель и музыка Шашмакома неотделимы друг от друга.

Поэзию Шашмакома составляет и народные рубаи, и классические газели. Лирические мелодии и поэзия Шашмакома, не имея авторов, звучат во многих городах, районах и сёлах. Они были зафиксированы в Балхе, Самарканде, Кулябе и Гарме. Для того чтобы исполнять Шашмакома, нужно хорошо знать стихотворную форму – аруз – и ритмику мелодий. Аруз – четко выработанная система стихосложения – проявляется в таджикской классической поэзии и классической музыке, в частности в Шашмакоме. Для аруза важно соотношение метрики стиха и метроритмики напева. Аруз имеет свои законы построения. Каждый макомист знал аруз. Прежде чем петь Шашмаком, исполнитель должен был хорошо освоить поэзию, уметь метрировать её по правилам аруза и чувствовать ритмическую слаженность стихотворения.

Возникшая к XVII в. в Бухаре форма шашмакома, стала дальнейшим развитием традицией системы двенадцати макомов. На основе этого нового стиля были созданы оригинальные хорезмские и фергано-ташкентские макомные циклы. Как система, шашмаком имеет сложную канонизированную структуру музыкальных произведений, исполнение которых по силам лишь высокопрофессиональным певцам и музыкантам.

Последний эмир Бухары Алим-хан. Фото С,М. Прокудина-Горского

Следует отметить, что шашмакомом увлекались и три последних эмира Бухары из мангытской династии.

Шашмаком, как и любую музыку бесписьменной традиции, отличает импровизационная природа. Например, существует несколько версий макома «Ирок». Одна из них – «Ироки Бухоро» – исполняется на стихи Хафиза Шерози. Другой «Ирок», который поёт великий импровизатор Ходжа Абдулазиз, – на стихи Саидахмада Васли. «Ирок» исполняется в основном ансамблем. Х. Абдулазиз ввел в «Ирок» народные мелодии, которые обогатили этот маком. Школа Х. Абдулазиза имела огромное значение для певцов и всех музыкантов. Эта школа повлияла на дальнейшую творческую деятельность многих певцов и инструменталистов – музыкантов Шашмакома. В Бухаре и Самарканде жили и творили Мирзо Гиёс Абдулгани, Бобо Джалол Насыров, Леви Бобохонов, Домулло Халим Ибодов, Ходжи Абдурахмон Умаров. Их объединяет ещё и тот факт, что свою исполнительскую и творческую деятельность все они начинали ещё в XIX веке и были широко известны в народе как профессионалы – устоды. Эти лучшие музыканты отдали свои силы, знания и умения служению таджикской культуры. Наряду с творческой и исполнительской работой, они вели педагогическую деятельность ещё в Бухарской музыкальной школе. Певец Домулло Халим Ибодов прославился своим прекрасным голосом и высоким исполнительским мастерством. Е.Е.Романовская, хорошо знавшая Домулло Халима, писала о нем: «Домулло Халим Ибодов имел высокий тенор, переходящий в высокий регистр альтино. Певец обладал прекрасным тембром голоса, отличавшимся чистотой и свободой передачи. Он обладал огромным дыханием, Это давало ему возможность выполнять виртуозные пассажи и выдерживать длительное фермато.

Значительный вклад по сохранению и популяризации этого уникального жанра внесли великие устоды и музыканты Бухары: Атагиёз Абдуганиев, Джалол Назиров, домло Халим Ибодов и Леви Бабаханов.

Известными гафизами Шашмакома были Ханифа Мавлонова, Ахмад Бобокулов, Шоиста Муллоджанова, Муслима Бокиева, Маъруфхуджа Баходуров, Боймухамад Ниёзов, Лола Баракаева, Мехри Исокбоева, Барно Исхокова, Нукра Рахматова, Нумон Тоштемиров, Абдулло Назриев, Темур Шахобов, Алиджон Солиев,  Барот Яхшиев, Борис Наматиев, Алиджон Солиев, Тухта Иброхимова, Раъно Мавлонова, Улфатмо Мамадамбарова, Нуъмон Тоштемиров, Музаффар Мухиддинов и др. А инструменталистами – Якуб Бободустов, Абдуназар Хасанов, Турсун Ульмасов, Хаким Махмудов, Бозор Солиев, Давлатшо Муминшоев, Авнер Аминов, Уреэл Толмасов, Хомиджон Кудратов, М.Фузайлов, М.Мамонтов, Холиқ Саидов, Носир Азизов, Алмос Абдуллоев и многие другие.

1. «Чаҳор мақола» («Книга собрание редкостей или четыре беседы») – трактат Низами Арузи Самарканди – персидский поэт XII века, работал при дворе правителей Хорезма и Гура. Перевод с персидского С. И. Баевского и З. Н. Ворожейкиной. М., Изд-во Восточн. Лит., 1963 г.

2. «Шахнаме» («Книга царей») – памятник персидской литературы, написанный Абулькасимом Фирдоуси (935 – 1020). Перевод с фарси Ц. Б. Бану Лохути, I – VI тома, М., 1957—1989 гг.

3. «Квартальная община позднефеодального города Бухары» – О.А.Сухарева – известный востоковед. М., Изд-во «Наука», 1976 г.

4. «Бухара, XIX – нач. XX в.» – О.А.Сухарева. М., Изд-во «Наука»., 1976 г

5. «Исторический трактат» – Ахмад Дониш – http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Donis_2/frametext1.htm

6. «Глазами совести» – Радий Фиш, Рахим Хашимов. М.,Изд-во «Советский писатель», 1980 г.

7. «История Бухары» – Абу Бакр Мухаммад ибн Джа’фар ан-Наршахи (899—959) – среднеазиатский историк X века, уроженец селения Наршаха (совр. район Вабкент) в окрестностях Бухары. Ташкент 2011 г.

8. «Аз-Замахшари». Ал-Кашшаф. – Бейрут, 2001.

9. «Ал-Мизан». Ал-Хафиз аз-Захаби – Бейрут, 1989.

10. «Имам Аз-Замахшари: грамматик, комментатор корана, философ» – Гильманов Р. Н. Российский исламский университет. Научн. статьи.

11.«Далёкое и близкое» – Л.И Ремпель. Ташкент, Изд-во лит-ры и иск-ва им. Г. Гуляма, 1982 г.

12 «Бухара» – С. Айни. 1—2 тома, Душанбе, Изд-во «Ирфон», 1980 г.

13. «Штрихи к портрету» – И.М.Губерман. Изд-во «ЭКСМО», 2009 г.

14. «Наводир-ул-вакоеъ» – А. Дониш. Т 1,Т 2. Душанбе, Изд-во «Дониш», 1988 г.

15. «Книга Мулло-зода» («Тарихи Муллозода») – Аҳмад ибн Маҳмуд Бухорий. Перевод с фарси на узбекский язык – Ш. М. Воҳидов., Ташкент, Изд-во «Янги аср авлоди», 2009 г.

16. «Арк /кремль/ Бухары в конце XIX – начале XX вв.», Душанбе, 1972 – Андреев М. С., Чехович О. Д.

17. «Бухара в Средние века. На стыке персидских традиций и исламской культуры» – Ричард Нельсон Фрай. Переводчик: О. И. Лапикова, Центрполиграф, 2016. – 174 с

18. «История средневекового мира» – Сьюзен Уайс Бауэр. Изд-во «Литагент АСТ», 2015 г.

19. «Девятилетнее странствование» – Филипп Ефремов. 5-е издание. Москва, 1952 г.

20. «Города Узбекистана», В. А. Шишкин. Ташкент, 1943 г.

21. «Родом из Весны», «Восточные слабости» – А.К.Муртазаев.

22. «Среднеазиатские миниатюры 16—18 веков» – Пугаченкова Г. А. Ташкент 1994 г.

23. «Завораживающее волшебство акварелей Марата Садыкова» – Братья Ясиновские.

24. «Изучая Бухарский Шашмаком» – А. Дадаев. Научная статья журнале «Проблемы современной науки и образования». Изд-во ООО «Олимп». Москва, 2018 г.

25. «О шашмакоме» – А. Джумаев. Телевиз. интервью в «Uz.Analitik,. 2018г.

26. «Бухарская кухня» – Г. Саидов

27. «Магия Востока» – Г. Саидов