Текст книги "Бухарские миражи"

Так уж судьбе было угодно, что молодую девушку из традиционной бухарской семьи, выдали замуж за тюркского степняка. Одним словом, простой быт, суровые нравы…

Через положенное время, согласно местному обычаю, родители невесты собрались навестить свою дочь. Единственную бабушку, находящуюся в преклонном возрасте, решено было взять с собой.

Наконец, преодолев немало трудностей и перипетий, гости добрались до глухого поселка, на окраине бывшего бухарского эмирата.

Не избалованные столичным этикетом хозяева, приняли сватов «по-спартански», сдержанно и просто, разостлав прямо на земле длинный дастархан, заставленный скудной снедью, состоящей – в основном – из плоских лепешек и фруктов.

По традиции, невестка должна научиться принимать гостей. И первые уроки в этом деле, обязана преподать свекровь. Почтенная старушка, воспитанная в аристократических условиях бухарского быта, деликатно склонила голову, ожидая услышать привычную сладкоголосую трель, нежные воркования и ласковые наставления новоиспеченной родительницы. Однако, в следующую секунду, чуть не подпрыгнула на месте, заслышав непонятное и маловразумительное:

– Кулувны джув! – отрывисто обратилась свекровь к невестке в грубом приказном тоне.

– Мастурахон! Ин чи гуфт? (тадж. «Мастурахон! Что она такое произнесла?») – тревожно обратилась старушка к своей дочери, с испугом озираясь на хозяйку дома.

– Дастата шўй! («Вымой руки!») – перевела на таджикский дочь.

На что, изумленная бабушка едва пролепетала:

– О ин тў намегўн-ку… («Но ведь, так не говорят…") – и, словно перенесясь в своё прошлое, нежно прощебетала, демонстрируя классику: – О бачекам, дачонакам! Бед, дастакотона мешўем… («О дитя моё, сладкое! Пройдёмте, вымоем Ваши рученьки…»)

Часть V – Кладбища и культовые сооружения

Некрополь Чор-бакр. Фото 2014 г.

Мы подошли к исключительной теме, поскольку одной из отличительных особенностей Бухары, является невероятное количество в ней святых мест – мазаров (буквально: «место поклонения»), а потому легенда о «святости» бухарской земли и о «тысячах праведниках», упокоившихся в ней, известна с незапамятных времён и, конечно же, всячески поддерживалась.

Вот как подробно освещена эта тема в труде известного востоковеда О.А.Сухаревой, озаглавленной «Бухара XIX – начало ХХ вв»:

Первое место по своей популярности занимал находившийся за пределами города мазар Ходжа Баховаддина Накшбанда, расположенный примерно в 10 км к северо-востоку от города, за Мазарскими воротами (Дарвозай-и-мазори шариф). Мазар этот считался главной святыней Бухары, а сам святой – её патроном. Свою популярность мазар Ходжа Баховаддина Накшбанда, современника Тимура, получил, по-видимому, спустя много лет после смерти святого. Об этом свидетельствует тот факт, что в «Книге Мулло-зода» (конец XV в) о нем ещё не упоминается; в то время как другие мазары, находившиеся также за пределами города (например, Файзабад), в этом сочинении описаны.

Вторым крупнейшим мазаром Бухары, также расположенным вне города, за Мазарскими воротами, была могила Сайфеддина Бахарзи (XIII в), известная под названием Файзабад. Могила находилась внутри мавзолея, её украшало резное деревянное надгробие превосходной работы (теперь оно утрачено).

Одним из крупнейших мазаров был также Чор Бакр – место захоронения джуйбарских ходжей, где находилась могила их родоначальника – Ходжа имама Абу Бакра Саъда, умершего, согласно сведениям «Книги Мулло-зода», в 970 – 71 г. н.э…

Также крупным, хотя и потерявшим в последние столетия своё прежнее значение, мазаром Бухары был мазар Имама Абухафси Кабира, находящийся неподалёку от города, за Имамскими воротами, получившими по этому мазару своё название. Как видно по нашему источнику – «Книге Мулло-зода», поместившему описание этого мазара на первом месте и уделившему ему непропорционально много места (полтора листа рукописи), в Бухаре XV – XVI вв. этот мазар был главнейшим.. (О.А.Сухарева, «Бухара XIX – начало ХХ вв», стр. 76 – 78).

И далее, отмечается, что «в фенинском «Указателе» к плану города отмечено около 30 кладбищ, однако этот список далеко не полон:

Кладбища: 1) Ак-мазар, 2) Ходжа Али Атласпўш, 3) Шайх рангрез, 4) Хальфа Хусейн, 5) Ходжа Булгор, 6) Турки Джанди, 7) Ходжа Амонбой, 8) Миракон, 9) Ходжа Калон, 10) Подшо Исмоил Сомони, 11) Ишони Имло, 12) Шайх Джалоль, 13) Ёзда биродарон, 14) Ходжа Чоршанби, 15) Ходжа Гуджори, 16) Зиндафил Ахмади Джоми, 17) Хазрат Аюб, 18) Шер-Мухаммад Джувозкан, 19) Ходжа Сесарон, 20) Ходжа Гариб, 21) Ходжа Гоиб, 22) Ходжа Авлиёйи Кабир, 23) Шохи Ахси, 24) Ходжа Нуробод, 25) Имом Козыхон, 26) Эшони устоз, 27) Ходжа Гиребон чок, 28) Ходжа Рушнойи, 29) Мавлоно шариф

Таким образом, можно с уверенностью заключить, что куда бы ни ступила нога человека в этом городе, она обязательно коснётся праха праведника или святого. И это понятно: за два с половиной тысячелетия истории число мучеников, борцов за веру и других уникальных личностей, покинувших этот мир значительно превышает число живущих сегодня жителей.

Баховаддин Накшбанд

Фрагмент обширного комплекса Бахауддина Накшбанда

Мы не станем вам пересказывать всего того, что вы и без нас легко можете найти на любом сайте: биографию великого шейха, историю всего комплекса и так далее. Мы лишь в очередной раз призываем, послушать замечательного экскурсовода и исключительно доброй души человека Шарипова Юсуфа, являющегося гидом открывшегося на территории комплекса «Музея суфизма». Полагаю, что время, проведённое в его обществе, будет полезным всем, кто интересуется суфизмом.

Итак, я предоставляю слово моему спутнику.

Музей суфизма начинается с истории ислама. Ислам пришёл в Бухару в VIII веке, а до этого времени в данном регионе господствовал буддизм и зороастризм.

В Коране есть такие слова: «Люди, Я вас создал с одной женщиной (с одним мужчиной), а потом разделил на несколько групп, чтобы вы могли между собой общаться. Но Аллах любит того, кто покорен Ему».

Вот сейчас мы говорим – «узбеки», «таджики», «русские», «евреи» и так далее. Эти национальности появились потом. А если хорошенько задуматься, то все мы являемся потомками одного отца и одной матери – Адама и Евы и, следовательно, являемся братьями и сёстрами. Это то, что нас объединяет.

Знаете, есть семь священных городов. Это – Мекка, Медина, Мешхед, Иерусалим (Куддус), Куфа, Кербала и Неджеф. Но во время своего паломничества к Мекке Баховаддину приснился сон, в котором пророк Авраам (Иброхим) сказал ему: «Я поднялся наверх и, глядя оттуда вниз, увидел только три „свечи“: одна из них это Мекка, вторая – Медина и третья – это священная Бухара». Следовательно, Бухара – также является священным городом. По возвращении из паломничества он вновь увидел во сне Авраама, который спросил его: «Что ты несёшь из Мекки?»

– Воду и посох – ответил Баховаддин.

Тогда Авраам наказал ему слить воду в колодцы, чтобы эта вода стала священной и целебной, а посох – воткнуть в землю с тем, чтобы оно, превратившись в дерево, предоставляла свою тень для отдыха путникам. Так вот: священную воду, находящуюся в колодцах на территории комплекса, многочисленные паломники и туристы пьют до сих пор, а высохшее дерево, также являющееся объектом паломничества, можно увидеть возле бассейна. Однако, то, что некоторые из паломников возводят в культ почитание самого дерева, прося в своих молитвах исцеления и избавления от своих недугов, является кощунством с точки зрения ислама: какие бы желания у нас ни возникали, мы должны просить их только у Аллаха.

Вот мы говорим – «посох Баховаддина», но это не так. Если б это был его посох, то ему сейчас было бы почти 650 лет. Однако анализ этого дерева показал, что ему всего 350 лет.

Давайте осмотрим экспонаты музея. Вот перед вами копия Корана Усмана, (оригинал хранится в Ташкенте) которому более 300 лет. Рядом лежат чётки. Чётки имеют разное количество бусинок: 11, 33 и 99. Здесь же мы видим, что число их равняется 145. Дело в том, что такими чётками пользовались не обычные люди, а суфии.

Суфий – это отшельник. Известно, что они могли совершать различного рода чудеса, однако, сами по себе они не могли их производить. Только посредством глубокой медитации (зикр) они могли продвигаться по духовной лестнице. Во время медитации они должны были 145 раз повторить какой-нибудь стих (оят) из Корана.

В основе лежит учение, называемое «тасаввуф», то есть то, что мы с вами называем суфизмом. В суфизме есть такое слово, как «тарикат», которое означает «Путь», «школа», «братство» или «орден». У каждого такого братства имелись свои члены – суфии или, иначе говоря, отшельники. Каждый суфий имел свою профессию. Учитель Баховаддина Амир Кулол являлся гончаром. Здесь вашему взору представлены гончарные изделия которым свыше 1300 лет. Как можно заметить из представленных экспонатов, 1300 лет назад в доме бухарцев были водопровод и канализация, печи для выпечки хлеба (танўр), стеклянные изделия, а также медицинские инструменты. Это было время Авиценны.

Как было уже сказано выше, у каждого суфия была своя профессия. Отец Баховаддина – Саид Джалолиддин – был ткач. Здесь представлены некоторые виды тканей. Сам же Баховаддин делал орнаменты («накш») на таких тканях. Поэтому его и прозвали Накшбанд. На этот счёт мнения учёных различны. Некоторые, к примеру, объясняют это прозвище тем, что якобы в сердце шейха было крепко запечатлено слово «Аллах». Это можно интерпретировать двояко. В первом значении, слово «Аллах» изначально было оттиснуто в сердце праведника в виде орнамента. Второе – имеет более мистическое толкование: мы привыкли к тому, что обычное человеческое сердце бьётся как «тук-тук», в то время, как сердце Баховаддина звучало «Аллах-Аллах». Вот почему в суфийской среде новичкам рекомендуется, сконцентрировавшись на Боге, несколько тысяч раз повторять данное учителем слово, пока последнее не сольётся в божественном экстазе с духом истинного значения произносимого, преобразуясь в новое качество и открывая, тем самым, новые горизонты на пути к совершенствованию человека. А это даётся не так просто и далеко не каждому. Для такого продвижения от ученика требуется очень многое: от тщательного самоконтроля за своими мыслями до полного самопожертвования во имя высшей цели, путём отречения от всего мирского, связанного с сиюминутными желаниями, тщеславием, гордыней и другими многочисленными пороками, которые ежедневно сопровождают жизнь обычного человека, являясь препятствием, тормозящим движение.. И не последнюю роль играет такое качество, как искренность в намерениях дойти до заветной цели.

Когда суфии медитировали, то медитация была направлена на определённые духовные точки, которые ассоциируются с определёнными местами на физическом теле человека. В суфийской терминологии это называется «латоиф» (по аналогии с «чакрами» в индуизме или буддизме). Каждая из пяти таких точек соответствует одному из пророков согласно исламской традиции. Так, сосредотачиваясь на одной точке, следовало 5000 раз произнести определённый стих («оят») из Корана, и, если в результате этой медитации ученик достигал некоторого состояния, которое свидетельствовало о слиянии с сущностью данной «стоянки», то он мог переходить далее, на другую точку. Для того, чтобы не сбиться у суфия в обеих руках были чётки: в одной руке чётки со 100 бусинками, а в другой – с 50-тью. Таким образом, прочитав один стих 100 раз на одной руке, он откидывал на другой руке одну бусинку. И так до тех пор, пока не перекинет оставшиеся 49 бусинок. В итоге получалось 5000 раз. Вначале, медитируя, они связывались с пророками, а затем уже через их посредство – с самим Аллахом.

Одни суфии занимались обувью, другие – кузнечным ремеслом, третьи – шили шапки. Но в то же время они не забывали об Аллахе. Не случайно Баховаддин Накшбанд любил повторять: «Дил ба Ёр-у даст ба кор» («Сердце – Богу, руки – делу»).

Могила Бахауддина Накшбанди

Одним из основоположников нового направления в суфизме, которое получило название «ясавийя» являлся Ахмад Ясави. Могила его находится в Туркестане. Ему было дано прозвище «Султон ал-арифин» («Предводитель учёных»). Вроде бы, человек с такой репутацией и должностью мог жить припеваючи, не заботясь о работе. Однако у него тоже была профессия: он делал ложки, продавал их и на вырученные деньги обеспечивал своё существование.

Перейдя к следующей витрине, мы попадаем в типичное жилище бухарца XIX – XX вв. В центре комнаты расположен традиционный низкий стол «хон-тахта» (буквально: стол для трапезы, обеденный стол). А в зимнее время роль хон-тахты выполняет «сандали» (см. страницу 128) Сам столик накрыт «кўрпачой» (стёганым одеялом), чтобы сберечь тепло. Поверх кўрпачи покоится медный поднос (по размерам стола). Вот отдельно стоит специальный колпак «хомпўш». После ужина им накрывали пищу и выносили во внутренний двор дома. Хомпўш выполнял двоякую функцию: надёжно защищал остатки пищи от пыли, микробов и всякого рода животных, насекомых (дикие кошки, муравьи и т.д.), а также служил своего рода холодильником, прекрасно сохраняя качество пищи до следующего дня. Хомпўши обычно делались из особых пород дерева (шелковица, орех и карагач). Однако, в состоятельных семьях встречались также и медные.

Возвращаясь к теме суфизма, отметим, что для того, чтобы совершать чудеса, следовало, прежде всего, связаться с Аллахом. Но как? Вот тут мы подходим к учению. Это учение имело несколько ступеней, первой из которых называется «Шариат», второй – «Тарикат», третья – «Маърифат» и наконец, четвертая – «Хакикат». «Хакикат» – это «Истина». Когда суфий доходил до этой ступени, начинался другой этап: «фана» (уровень достижения «факра» – нищеты. И нищета в том, чтобы ничего не было в твоих руках, и никакого имущества у тебя не было, и сердце твое было бы свободно от вожделения к тому). После прохождения этапа факр «ничего не остаётся, кроме погружения в «море небытия» фана. Вот что говорит по этому поводу сам Баховаддин:

 
«Ҳечи мо нею, ҳеч кам не,
  Аз ҳеч-ҳеч, ҳеч ғам не.
  Ҷанда дар пушту, пушт гўристон,
  Рўзе ки мирем, ҳеч мотам не»
 
 
(«У нас ничего нет, но мы и ни в чем не нуждаемся.
    То что у нас ничего нет– нас не беспокоит.
    Ҷанда2121
  Ҷанда – халат, сшитый из лоскутов


[Закрыть] на наших плечах, а сзади – кладбище
    Если отойдем мы в иной мир, вообще без траура.»).
 

Такие люди были богаты духовно. Они находились в постоянной медитации. Медитации также проводились по-разному. К примеру, у приверженцев ордена «ясавийя» был громкий зикр («зикри ҷахрийя»), а у братства «накшбандийя» – скрытый или тихий зикр, который совершался в душе медитируемого («зикри хуфийя»). У «мавлавийя» практиковалась музыкальная медитация. Основоположником этого направления в суфизме является знаменитый поэт и мистик Джалолиддин Руми.

С этим величайшим учителем мудрости связано много притч, историй и легенд. Вот одна из них, наглядно демонстрирующая взаимосвязь шариата с тарикатом. Жить по законам шариата, это ещё недостаточно: необходимы разъяснения. А толкования шариата можно найти только в тарикате (пути).

Как известно, в исламе есть сунниты и шииты. Хотя, на самом деле, внутри этих течений мусульманский мир поделён на 73 различных ответвлений, сект, школ и направлений, каждая из которых признает свою трактовку ислама единственно верной и непогрешимой, в то время, как остальные – считаются погрязшими в ереси и невежестве. Как гласит легенда, дабы прекратить всякие споры о том, кто прав, представители этих школ решили обратиться к «Мавлоно» (арабск., букв. «Наш господин» – титул Дж.Руми), в надежде услышать окончательный вердикт из уст мудреца. Однако, он сильно их всех разочаровал, ответив: «Вы все правы, я со всеми…»

Тогда, озлобленная толпа начинает его забрасывать камнями. В этой толпе находился также и ученик Руми, который стоял в растерянности, не зная – как поступить: не участвовать вместе со всеми, значит обречь себя на гибель, а поднять руку на учителя, он также не мог. И тогда, как ему показалось, он нашёл довольно «оригинальный» выход из своего щекотливого положения: взяв в руки самое лёгкое пёрышко, он дунул на него в направлении своего наставника и, едва оно коснулось щеки последнего, как тот отчаянно закричал и взвыл от боли.

Удивившись, ученик спросил:

– В Вас бросали камни, мой учитель, и Вы терпели, так неужели от одного моего пёрышка Вам стало столь мучительно больно?.

– Они делают это по незнанию, потому им простительно. – ответит Учитель. – Но ты, обладающий знанием и правильным пониманием, совершаешь величайший проступок.

У 73 различных направлений – цель одна, но объяснить они её друг другу не в состоянии…

Мы привели всего лишь небольшой отрывок из лекции нашего замечательного гида. Всем, кому интересно узнать более подробно, приглашаем посетить Бухару, где вы без труда сможете добраться до комплекса Бахауддина и посетить этот удивительный музей суфизма.

Наконец, по традиции – ещё одна коротенькая притча-миниатюра на выше означенную тему…

Молодой человек задал мудрецу вопрос:

– Недавно я вдруг осознал, что все люди на Земле, оказывается, смертны. Неужели это правда? Лично я не могу представить себе, что не на свете не станет меня!

– Тебя? – переспросил его мудрец и поинтересовался – А где ты?

– Как это «где»? – удивился юноша и протянув к старику свои руки, воскликнул – Вот он я, весь стою перед тобою!

– Я вижу перед собою только раскрытые ладони – спокойно ответил мудрец – А где ТЫ?

Парень округлил глаза и в следующую минуту принялся колотить себя в грудь:

– Да вот он Я!

– Уже ближе… – улыбнулся мудрец, давая понять, что истинное Я обитает в сердце человека. – Теперь я вижу, как ты стучишь себя по груди. Но где же ты сам?! Можешь мне показать НАСТОЯЩЕГО себя?

Молодой человек внезапно затих, не находя ответа и находясь словно в прострации.

– А теперь ступай и найди, прежде всего, самого себя. – посоветовал ему мудрец. – А уж после, если останутся вопросы, можешь вновь прийти.

Некрополь Чор-бакр

Один из ракурсов некрополя Чор-бакр. Фото 2014 г.

Некрополь Чор-Бакр (XVI – XVIII века) в селении Сумитан Бухарского района сложился на основе погребений ходжи Абу-Бакра Саъда и имама Абу-Бакра Ахмеда, деятельность которых относится к периоду становления Ислама в Бухаре.

По праву родства джуйбарские ходжи были хранителями почитаемых захоронений – мазаров. Основателем династии джуйбарских ходжей был знаменитый Ислам-ходжа (ум в 1563 г. н.э.), опекавший Абдулла-хана II (прав. 1561—1598) с юных лет будущего правителя. Впоследствии, укрепив своё положение в Бухаре, Абдулла-хан отдал приказ о включении в юго-западную часть города селения Сумитан, где находились мавзолеи имама Абу-Бакра Ахмеда и ходжи Абу-Бакра Саъда, чтобы таким путём обезопасить их, а также прочие владения джуйбарских ходжей, от неожиданного нападения со стороны возможного неприятеля. Вокруг мавзолеев ханом был построен комплекс сооружений, сохранившийся до наших дней. Здесь были построены также новые ворота Дарваза-нау.

Застройка Чор Бакра продолжалась после этого ещё длительное время. Основные строения входят в центральный комплекс, состоящий из ханаки, мечети и медресе. Масштабную значимость зданий подчёркивает минарет. К группе погребальных фамильных двориков – хазира ведёт вросшая в толщу средневекового кладбища узкая дорожка. В кирпичные ограды двориков встроены входные порталы – дарваза и айваны поминальных мечетей.

Вообще, как это ни странно, но об этом уникальном некрополе я не нашёл практически ни одного литературного исторического источника на русском языке, в котором бы подробно была изложена история развития этого комплекса. А потому, чтобы не пороть отсебятину, мне пришлось прибегнуть к услугам коренного потомственного бухарца А. Хасанова, который помог мне перевести на русский язык замечательную книжицу другого, не менее известного литератора, популяризатора и знатока истории Бухары Садриддина Салима, написавшего специальную брошюру, посвящённую истории этого памятника архитектуры. Полагаю, что автор будет не против, если я рискну представить отрывки из его работы, просветив, таким образом, российского читателя. Итак, предоставляем слово С. Салиму (перевод на русский – А. Хасанов).

Мемориальный комплекс, расположенный недалеко от Бухары, знаменит благодаря четырём святым:

Абу Бакр-у Саъд-у (ум. в 970 г.),

Абу Бакр-у Хомид-у (ум. в 937 г.),

Абу Бакр-у Мухаммад ибн Фазл-у (ум. в 991 г.),

Абу Бакр-у Тархон-у (ум. в 945 г.)

Это местечко и получило такое название – Чор 2222
  Чор – Четыре (тадж.)


[Закрыть]бакр 2323
  Бакр – Непорочный (арабское)


[Закрыть](буквально – четыре непорочных). Согласно сведениям, приведённым в книге «Тухфат-уз-Зоирин» Саид Мухаммад Насреддин ал Ханафи ал Бухори, Абу Бакр Фазл погребён в Чор Бакре, а Абу Бакр Хомид и Абу Бакр Тархон погребены в другом месте.

Известные Западу и Востоку как Джуйбарские ходжи или шейхи, эти представители суфийского ордена Накшбандия, являются потомками его святейшества Абу Бакр-а Саъда.

Благодаря принадлежащему этому роду преподобному ходжа Ислому Джуйбори (1493—1563) и появились в Чор Бакре эти исторические постройки.

Оставившие яркий след в истории нашей Родины, такие достойные люди своего времени, как святые ходжа Ислом Джуйбори, Абу Бакр Саъд (почитаемый ещё как «ходжа-и-Калон»,2424
  Калон – Великий (тадж.)


[Закрыть] ходжа Тоджиддин Хасан, Мухаммад Юсуф ходжа, Мухаммад Аббос ходжа внесли важный вклад как в развитие суфийского ордена Накшбандия, так и в сфере благотворительности, путём возведения десятков мечетей, медресе, дворцов, мостов, колодцев, хаузов, благоустройства почитаемых мест, поддержки неимущих и бедняков, как материально, так и духовно, достойны благоговения.

Данные об их благотворительных деяниях, мужестве, патриотизме приведены в книгах:

– «Абдуллонома» Хофиз-а Тониш-а Бухори (16 век),

– «Ламахот мин нафахот ал кудс» преподобного Олимшайха Азизон (17 век),

– «Убайдуллонома» Мир Мухаммад-а Амин-а Бухори (13 век),

– «Тухфат-ул хони» Мухаммад Вафо Карминаги и домулло (12) Олимбек-а (18 век),

– «Гулшан-ул-мулк» Мухаммад-а Якуби (19 век),

– «Тухфат-уз-Зоирин» Саид Мухаммад Насреддин ал Ханафи ал Бухори (20 век),

– «Джуйбор ал асрор» Дустмухаммад Бухори (17 век),

– «Матлаб-ат-толибин» Абу Аббос Мухаммада (17 век),

– «Манокиби олия» Оллобердиходжа Чахори (16 век),

– «Манокиби Саъдия» Хусайн ас-Сарахси (16 век).

Согласно источникам, благодаря благоразумию, мудрости и прозорливости могущественных Джуйбарских шейхов разрешались разногласия и конфликты между эмирами и ханами.

Известно, что правители закрепляли за Джуйбарскими ходжами огромные земли, оформляя их вакуфными.2525
  Вакуф – Имущество, доходы с которого направляются на благотворительные цели


[Закрыть] Доходы с этих вакуфов направлялись на благотворительные цели.

Согласно свидетельствам современников Джуйбарских шейхов, ими ежедневно преподносились тысяча лепёшек неимущим. Являясь верующими людьми, они также вспомоществовали духовному обогащению масс, давали образование тысячам людей. Благодаря огромному авторитету среди населения, они могли предводительствовать массами. Их высказывания, поступки говорят о проявлении немалой премудрости. В советские времена – известные своим атеизмом и непримиримым отношением к религии – некрополь Чор бакр, наряду с другими святилищами Бухоро-и-Шарифа, превратился в полу развалину. Усыпальницы святых были раскопаны в надежде найти золото, поруган их непорочный дух. Хранящиеся в пятничной мечети антикварные ценности, редкие рукописи были расхищены. Всё это святотатство было совершено невзирая на то, что это место было освящено их святостями.

С первых же лет Независимости Узбекистана, некрополь Чор бакр начал благоустраиваться. На данный момент, по инициативе Хокимията2626
  Хокимият – Мэрия (араб.)


[Закрыть] Бухарского вилоята2727
  Вилоят – Область (араб.)


[Закрыть] продолжаются ремонтно-восстановительные работы.

В настоящей книге приводятся сведения о святых, погребённых в Чор Бакре. Пусть Аллах соблаговолит всем нам быть такими же непорочными, человеколюбивыми, патриотичными и трудолюбивыми, как и они.

Его преподобие Абу Бакр Саъд был великим шейхом, учёным, богословом, отшельником. Он жил в эпоху правления Саманидов. Являлся шейх-ул-исламом2828
  Шейх-ул ислам– буквально «глава ислама», в Бухарском ханстве в прежнее время был высшим среди судей и ближайшим сотрудником эмира в делах отправления правосудия.


[Закрыть] Бухары. Его благородие является потомком пророка Мухаммада (с.а.в.).2929
  с.а.в. – «Саллаллаху алайхи васаллам.» – «Да благославит его Аллах и да приветствует» – сокращённая аббревиатура (араб.)


[Закрыть]

Согласно повествованию, когда Абу Бакр Саъд ещё обучался в медресе, отец забирает его из медресе по причине того, что он подружился с употребляющим подозрительный хлеб (т.е. хлеб, покупаемый из рынка) и устраивает его верблюжатником. Почувствовав его усердную тягу к знаниям, сам Хизр алайхиссалом преподаёт ему в степи в течении сорока лет. Благодаря дозволенной пище, бескорыстному служению, молениям, благословению родителей, Абу Бакр Саъд превратился в святого. Его святейшество перешёл в иной мир в 970 г.

Некрополь Чор-бакр. Бухара, 2006 г.

Его преподобие Абу Бакр Фазл был учёным, богословом, отшельником и мухаддисом, собирателем и толкователем хадисов. Благодаря ему Бухара была очищена от различных, чуждых исламу течений, поскольку он был великим факихом.3030
  Факих – Законовед, специалист по фикху, правилам и нормам ислама (араб.)


[Закрыть] Преподобный перешёл в иной мир в 991 г. Погребён в Чор Бакре. Повествование ходжа Ислома: однажды вечером я посетил гробницу преподобного Абу Бакр Фазла. Возле могилы было высохшее дерево. Вдруг вижу, что явившийся некий святой держит ветку дерева. Я с почтением поздоровался и он кивком головы пригласил меня к себе. Я последовал за ним. Его Святейшество обучил меня зикру3131
  Зикр – Радение (араб.)


[Закрыть]и произнёс:

– «Я являюсь Эмиром мусульман, преподобным Али…». Сердце моё наполнилось божественным лучом. Той же весной высохшее дерево заново расцвело. Через некоторое время здесь были построены мечеть и медресе, и это место стало благоустроенным.

Его преподобие ходжа Фахриддин Мухаммад Ислом родился в 1493 г. в Бухаре. Он считается потомком Абу Бакр Саъда. Поскольку ходжа Ислом проживал в квартале Джуйбор, он известен под именем Ходжа Джуйбори. Великий святой, предводитель ордена Накшбандия, великолепный воспитатель, его преподобие ходжа Мухаммад Ислом первые уроки получил от своего деда. Дед ходжа Ислома в свою очередь, также являлся учёным, богословом, отшельником.

Согласно повествованию, однажды к дому деда ходжа Ислома приходит погостить преподобный Яхья. Он был мюридом Эмира Хамзы. А Эмир Хамза считается потомком Саъид Мир Кулола и предводителем суфийского тариката. Юный ходжа Ислом с искренним почитанием почистил кавш3232
  Кожаные галоши


[Закрыть] не тряпкой или благословенными руками, а языком [прим. перевод.: вероятно, что ходжа Ислом был в очень юном возрасте, либо это преувеличение повествователя]. Во время беседы преподобный Яхья говорит: «Слыхали мы от святых, что если прочесть „дуо“ (Молитву) и просить Аллаха о чем-нибудь, Аллах это непременно даст». Услышав это изречение, ходжа Ислом вопросил: «Ваше святейшество, почему люди не просят у Аллаха его самого, а просят что-либо другое?». Этот вопрос ошеломил преподобного Яхья, и с этого момента он стал посвящать этого юнца с врождёнными задатками святости – ходжа Ислома – правилам зикра, тарикату и благословил его.

Ходжа Ислом учился правилам тариката у его святейшества ходжа Ахмада ибн Мавлоно Джамолиддина Косони Махдуми Аъзама Дахбеди (1461 – 1542). Махдуми Аъзам (буквально: Величайший Махдум) в свою очередь обучался у Мухаммада Кози, а его святейшество у Ходжа Ахрора.

Согласно повествованию, однажды Махдуми Аъзам насаживает в землю высохшую палку и произносит: «Если будет угодно Аллаху, она произрастёт». Ходжа Ислом тут же вынимает палку и вместо неё закапывается сам и говорит: «Может мы также благодаря нашему Учителю произрастём». Увидев это Махдуми Аъзам благословляет его словами: «Эй ходжа Ислом, Вы станете царём святых, если будет угодно Аллаху, произрастая подобно дереву, достигнете зрелости и расцветая будете обильно плодоносить. Плоды Ваши – это Маърифат 3333
  Маърифат – Полное погружение в истинное постижение (араб.)


[Закрыть]и Хакикат3434
  Хакикат – Обретение истинного «я» и неизменное пребывание в нем (араб.)


[Закрыть]».

Это благословение свершилось. Уместно подчеркнуть, что и дух преподобного Али (да будет с ним милость Аллаха) воспитывал ходжа Ислома, таким образом он считается увайси. Из Шейбанидов Искандархон (годы правления: 1561 – 1583) и его старший сын Абдуллохон (1567—1598) считали ходжа Ислома своим наставником.

Строительство некрополя Чор бакр было начато по инициативе ходжа Ислома. Кроме того, на его средства были построены медресе Гавкушон с пятничной мечетью, баня Кунджак, карвонсарой возле токи Саррофон, пятничная мечеть в селе Зандани, а также ещё десятки культовых и других строений.

Ходжа Ислом также обладал даром бесконтактного воздействования на людей. Однажды он увидел как некий богач незаслуженно избивает своего слугу. Ходжа Ислом сделал ему замечание. Тот не принимая во внимание увещевания захотел продолжит экзекуцию. Однако в тот же миг его руки парализовало. После покаяний богача, Ходжа Ислом восстанавливает его руки.

Ходжа Ислом также способствовал разрешению конфликтов между воинствующими ханами. Согласно источникам, мюридами Ходжа Ислома являлись: хокимы и эмиры Яркента, Хутана, Кашгара (ныне Синьцзяно-Уйгурская АО Китая) и Кипчака (Кипчакская степь), а также других областей. Его святейшество Ходжа Ислом сам сообщил людям о времени своей кончины и в указанный срок покинул этот мир в 1563 г. Он похоронен возле Абу Бакр Саъда.

Его преподобие ходжа Насриддин Ходжа Саъд родился в 1531 г. в Бухаре. Он является сыном ходжа Ислома. С пожеланием, чтобы он пошёл по стопам своего прадеда, его и назвали Саъдом. А его святейшество Махдуми Аъзам дал ему имя Ходжа-и Калон, т. е. Великий Ходжа. Поэтому он известен больше под этим именем. Ходжа-и Калон учился у своего отца науке шариата и тариката и стал зрелым наставником своей эпохи. После кончины своего отца ходжа Ислома, Ходжа-и Калон, в качестве последователя своего отца, продолжил его дело по развитию учения Накшбандия.

Правители Бухары, Чорджуя, Карши, Туркистана (ныне расположен на тер. Казахстана) следовали советам святейшего Саъда.

Амир Абдуллохон также считал его своим наставником. Свидетельством этому служат слова, приведённые из нижеследующего указа: «Слово наше – Абулгази Бахадурхана! Доблестные братья, {саодат ёр} осчастливленные потомки, …. талантливые эмиры, ….. визири, деятели религии и государства, Вы прекрасно знаете о нашем уважении к его Великому святейшеству …. {хидоят манзилат} предводителю праведности, {иршод панох} защитнику просвещения, … Исходя из этого призываем, что вилояты Язд и Исфахон (ныне терр. совр. Ирана) отныне преподнесены его святейшеству Ходжа-и Калону и его близким. 999 год хиджры (1589 г.)». По инициативе ходжа Саъда в 1568 г. был проведён канал к г. Марву (ныне терр. совр. Туркменистана). Также на его средства разбит большой парк в квартале Джуйбор, отстроены медресе Гавкушон, пятничная мечеть Самончук (Жондорский р-н Бухарской обл.), культовые и другие сооружения.