Текст книги "Увещание к подвигам добродетели. Сборник бесед святого отца нашего Иоанна Златоустого духовно-нравственного содержания"

Беседа 113
О пути в Царствие Небесное[116]116
  33 Бес. на Пос. к Евр.


[Закрыть]

Будем стараться приносить Богу благодарение за все, и мужественно переносить все, случающееся с нами. Впадем ли в бедность, или в болезнь, будем благодарить; злословят ли нас, будем благодарить; страдаем ли мы, будем благодарить. Это приближает нас к Богу; чрез это Бог делается должником нашим; а когда мы благоденствуем, тогда сами делаемся должниками и ответчиками пред Богом; иногда же, и часто, это служит к нашему осуждению, а то к очищению грехов.

Бедствия располагают к милосердию и человеколюбию; благоденствие доводит до высокомудрия, ввергает в беспечность, делает надменными и расслабляет нас. Посему и говорит Пророк: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием твоем (Пс. 118, 71).

Когда Езекия получал благодеяния и был свободен от бедствий, тогда сердце его возгордилось; а когда впал в болезнь, тогда он смирился, тогда стал близок к Богу. Егда убиваше я, говорит Писание об иудеях, тогда взыскаху его и обращахуся, и утреневаху к Богу (Пс. 77, 34). Напротив, когда уты и утолсте, тогда отвержеся возлюбленный (Втор. 32, 15). Господь познается тогда, когда творит суд. Великое благо – скорбь. Путь к небу тесен; скорбь поставляет нас на этом тесном пути; а не терпящий скорби не может идти по нему. Кто предается скорби на этом темном пути, тот получает и утешение; а кто любит широту, тот и не входит в него, или мучится, как бы вбиваемый насильно. Послушай, как вступил на этот тесный путь Павел. Умерщвляю, говорит он, тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27). Он умерщвляет тело свое, дабы иметь возможность вступить на тот путь; посему он во всех своих страданиях постоянно благодарил Бога. Лишился ли ты имущества, – это много убавило широты пути твоего. Лишился ли славы, – она была также широтой. Подвергся ли клевете, верят ли тому, что наговорили на тебя, но чего сам ты не сознавал за собой, – радуйся и веселись. Блажени есте, сказал Господь, егда поносят вам, и ре-кут, всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11–12). Чему ты удивляешься, когда постигает тебя скорбь, и для чего желаешь освободиться от искушений? Павел желал освободиться от них и часто молил Бога, но не получил этого; ибо трикраты значит часто.

О сем трикраты, говорит он, Господа молих, и рече ми: довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 8–9). Под немощию здесь разумеются скорби. Что же? Услышав это, он переносил их с благодарностью и говорил: темже благоволю в немощех (10), т. е. радуюсь, нахожу удовольствие в скорбях. Итак, будем благодарить за все – и за утешение, и за скорбь; не станем роптать, не будем не благодарными. Говори и ты: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду (Иов. 1, 21). Ты не родился славным; не ищи же славы; ты вступил в жизнь не имеющим не только богатства, но и славы и чести. Представь, сколько зла часто происходит от богатства; или лучше, послушай, что говорит Христос: удобнее есть вельбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие Божие внити (Мф. 19, 24). Видишь, к получению каких благ богатство служит препятствием, – и ты хочешь обогатиться, и не радуешься, находясь в бедности, что уничтожено это препятствие? Так тесен путь, ведущий в Царствие Небесное; так богатство широко, обременительно и непоместительно! Посему и сказал Господь: продаждь имение твое, дабы тебе вступить на этот путь (Мф. 19, 21). Для чего ты желаешь богатства? Для того Бог и лишил тебя его, чтобы избавить от рабства. Так и родные отцы, видя, что сын их развращается какой-нибудь блудницей и никакие увещания не убеждают его отстать от нее, прогоняет блудницу. Таково и обилие богатства. Посему Господь, заботясь об нас и желая избавить нас от этого зла, лишает нас богатства. не будем же считать злом бедность; зло – один только грех. равно и богатство само по себе не есть благо; одно благо – угождать Богу. Итак, будем желать бедности, станем искать ее. Таким образом мы достигнем неба и получим небесные блага, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, весте со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа 114
Письмо преподобного Нила Синайского епископу Анастасию[117]117
  3 ч. Тв. Пр. Нила. 2 Кн. Пис. 282 письмо.


[Закрыть]

Светило великой Византийской Церкви, или лучше сказать, целого мира, дивный иерей Иоанн[118]118
  Златоустый.


[Закрыть], Как прозорливый, многократно видел, что дом Господень во всякий почти час, особливо же во время Божественной и бескровной жертвы, не бывает оставляем Ангелами, или лишаем их попечения. Почему, исполненный удивления и радости, наедине рассказывал о сем близким из духовных друзей своих. Как скоро иерей, говорил он, начинает совершать святую Проскомидию, внезапно блаженные Силы, во множестве сошедши с неба, облаченные в пресветлые некие ризы, с босыми ногами, с внимательным взором, с преклоненным долу лицом, в благоговении, великом безмолвии, и молча окружая жертвенник, предстоят до совершения страшного таинства. Потом разошедшись по всему досточтимому храму, каждый из них здесь и там содействует, помогает и подает силы находящимся в храме епископам, пресвитерам и диаконам всем, раздающим Тело и честную Кровь. Пишу же сие, чтобы, познав, сколько страшного в Божественной литургии, и сами, утратив в себе сей Божественный страх, не предавались нерадению, и кому-либо другому не позволяли во время Проскомидии беседовать и шептаться, или смело подавать другим знаки, или стоять, качаясь со стороны на сторону, туда и сюда озираясь, или беспечно и запросто ходить с места на место. Ибо Господь говорит Моисею, а чрез него и всем иереям: благоговейны, а не небрежны, сотворите сыны Израилевы (Лев. 15, 31).

Беседа 115
О милостыне[119]119
  32 Бес. на посл. к Евр.


[Закрыть]

Милостыня есть превосходнейшая художница и покровительница упражняющихся в ней; ибо она любезна Богу и находится близ Него, легко испрашивая милость тем, кому хочет, только бы мы не оскорбляли ее; а она оскорбляется тогда, когда мы делаем ее из похищенного имущества; если же она чиста, то доставляет великое дерзновение воссылающим ее к Богу. Сила ее такова, что она умоляет даже за падших и согрешивших. Она разрешает узы, разгоняет мрак погашает пламень, умерщвляет червя, избавляет от скрежета зубов. Для нее беспрепятственно отверзаются врата небесные. Как у уходящей царицы никто из стражей, приставленных к дверям, не смеет спрашивать, кто она и откуда, но все тотчас принимают ее; так точно бывает и с милостынею; она поистине есть царица, делающая людей, подобными Богу. Будите убо, сказал Господь, милосерди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Она легка и быстролетна, имеет золотые крылья и полет, услаждающий Ангелов. У нее, говорит Псалмопевец, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата (Пс. 67, 14). Она летает как голубь, золотой и живой, одаренный нежным взглядом и кротким оком. Нет ничего прекраснее этого ока. Прекрасен павлин, но в сравнении с этим голубем он – ворона;

так прекрасна и удивительна эта птица! Она постоянно взирает горе и окружается со всех сторон великой славой Божией; она есть дева с золотыми крыльями, разукрашенная и имеющая лицо белое и кроткое; она легка и быстролетна и предстоит престолу царскому.

Когда мы подвергаемся суду, она внезапно прилетает, является и избавляет нас от наказания, осеняя своими крыльями. Богу она угодна более жертвы, о ней Он часто беседует; так она любезна Ему! Сиру и вдову, говорит Псалмопевец, Господь приимет (Пс. 145, 9). Ее именем сам Бог любит называться: щедр и милостив Господь, говорит Писание, долготерпелив и многомилостив и истинен (Пс. 144, 8; Чис. 14, 18); и еще: милость Божия по всей земли (Пс. 56, 12; 102, 11). Она спасла род человеческий; ибо если бы Бог не помиловал нас, то все погибло бы; она примирила нас, бывших врагами; она доставила нам бесчисленные блага; она побудила Сына Божия сделаться рабом и истощить себя. Будем же, возлюбленные, ревновать о той, которой мы спасены; будем любить ее, предпочитать ее богатству, и без богатства соблюдать душу свою милосердою. Ничто столько не отличает христианина, как милостыня: ничему столько не удивляются неверные и все, как делам милосердия. И мы часто нуждаемся в этом милосердии, и каждый день взываем к Богу: по велицей милости твоей помилуй нас (Пс. 50, 3). Но наперед мы сами начнем дела милосердия, или, лучше сказать, не мы начинаем прежде, но сам Бог уже явил милость свою к нам.

Будем же, возлюбленные, хотя позади следовать за Ним. Если люди милуют милостивого, хотя бы он сделал множество грехов; то тем более – Бог. Послушай Пророка, который говорит: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51, 10). Будем подобны маслине; оградимся со всех сторон заповедями; ибо недостаточно быть только маслиной, но надобно быть и плодовитою. Есть люди, которые подают милостыню мало, или во весь год однажды, или один раз в каждую неделю, или только при случае; они – маслины, но не плодовитые, и даже сухие; как подающие милостыню, они – маслины, а как подающие не щедро, они – маслины неплодовитые. Будем же плодовитыми. Я часто говорил и теперь повторяю: важность милостыни измеряется не количеством подаваемого, но расположением подающего. Вы знаете о вдовице; хорошо – всегда приводить на память этот пример, дабы и бедный не отчаивался, представляя ее, положившую две лепты. При построении скинии некоторые принесли волну (Исх. 35, 26); но и они не были отвергнуты. Если бы имевшие золото принесли волну, то были бы прокляты; но так как у принесших ее только это и было, то они не отвергнуты. Так и Каин был осужден не за то, что принес в жертву малоценное, но за то, что принес самое малоценное из всего, что имел. Проклят, говорит Пророк, иже имеет мужеск пол, и жрет растленное Господеви (Мал. 1, 14). Не просто так сказал; но если имеет и бережет. Следовательно, кто не имеет, тот не подлежит осуждению, или лучше, тот даже достоин награды. Что маловажнее двух лепт и ничтожнее волны? Что малоценнее меры муки? Но Бог благоволил принять и это наравне с тельцами и золотом. Поелику аще кто имать, благоприятен есть, а не поелику не имать (2 Кор. 8, 12). Благотвори, говорит Премудрый, егда имать рука твоя (Притч. 3, 27). Посему, увещеваю вас, будем охотно раздавать имущество свое бедным; хотя бы оно было и мало, мы получим награду равную с подающими много, и даже большую, нежели раздающие тысячи талантов. Если мы будем делать это, то получим неизреченные сокровища от Бога, т. е. если будем не только слушать, но и делать, не только одобрять, но и показывать это на деле. Да сподобимся их все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа 116
Утешение в смерти близких[120]120
  41 Бес. на 1 посл. к Коринф.


[Закрыть]

Будем оплакивать не умирающих; а тех, которые оканчивают жизнь во зле. Если же ты, жена, нуждаешься в защите и потому плачешь о муже, то прибегни к общему для всех Защитнику, Спасителю и Благодетелю – Богу, к этой непреоборимой защите, готовой помощи, благонадежному покрову, вездесущему и отовсюду нас окружающему. Но привычное обращение с ним, скажешь, вожделенно и приятно?

И я знаю это; но если ты умеришь скорбь свою рассудком и размыслишь о том, Кто взял его, и что ты, перенесши великодушно, принесешь свою волю в жертву Богу; то будешь в состоянии избежать и этой волны, и то, что совершает время, совершит твое любомудрие; если же ты будешь чрезмерно скорбеть, то хотя время прекратит твою скорбь, но ты не получишь никакой награды. С такими мыслями припомни и примеры, как в настоящей жизни, так и в Божественных Писаниях; вспомни, как Авраам заклал сына своего, и не плакал, не произнес ни одного жалобного слова. Но, скажешь, это был Авраам? Ты призван еще к большим подвигам. Иов, хотя скорбел, но столько, сколько свойственно отцу чадолюбивому и заботливо пекущемуся об умерших; а то, что ныне делаем мы, свойственно врагам и неприятелям. Ибо, если бы ты стал плакать и рыдать о человеке, введенном в царские чертоги и увенчанном; то я не назвал бы тебя другом его, а явным врагом и неприятелем. Но, скажешь, я оплакиваю не его, а себя? И это несвойственно любящему – желать, чтобы он еще сетовал о тебе и подвергался неизвестности будущего, тогда как ему следует быть увенчанным и идти к пристанищу, или чтобы он обуревался волнами, тогда как ему можно быть в пристани. Но я не знаю, скажешь, куда отошел он? Как не знаешь, скажи мне? Он жил праведно или нет; поэтому известно, куда отойдет он. Потому самому, скажешь, я и сокрушаюсь, что он умер грешником? Это – одна отговорка и предлог; если бы ты поэтому оплакивал умершего, то тебе надлежало бы исправлять и усовершать его при жизни; но ты заботишься только о себе, а не об нем. Впрочем, если он умер грешником, то и в таком случае надобно радоваться, что прекратились грехи его и что он не приложил еще зла ко злу, и помогать ему сколько возможно, не слезами, а молитвами, молениями, милостынями и приношениями. Ибо все это установлено не напрасно; не напрасно мы совершаем при божественных таинствах поминовение об умерших и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, взявшего грехи мира, но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий пред жертвенником при совершении страшных таинств, взывает: о всех во Христе усопших и память о них творящих. Если бы о них не совершалось поминовения, то и не произносились бы эти слова. Наши действия – не зрелищные представления; – да не будет, – они совершаются по устроению Духа.

Будем же помогать умершим и совершать о них поминовение. Ибо, если детей Иова очищала жертва отца, то почему ты сомневаешься, что, когда и мы приносим жертву за умерших, то им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: да от многих лиц, еже в нас дарование, многими благодарится о вас (2 Кор. 1, 11). Не обленимся же помогать умершим и приносить за них молитвы; ибо предлежит общее очищение вселенной. Посему мы и молимся тогда с дерзновением о всей вселенной и именуем их вместе с мучениками, исповедниками и священниками. Ибо мы все одно тело, хотя члены – одни других превосходнее. Так, отовсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв, и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними. Почему же ты скорбишь, почему плачешь, когда столько можешь снискать прощение умершему? Потому ли, что ты осталась одна и потеряла защитника? Не говори этого; ты не потеряла Бога и, доколе имеешь Его, Он сам будет для тебя больше и мужа, и отца, и сына, и зятя; ибо и при их жизни Он же делал для тебя все. Так помышляй и говори подобно Давиду: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся (Пс. 26, 1)? И еще: Ты еси отец сирых и судия вдовиц (Пс. 67, 6). Моли Его о помощи; Он теперь тем более будет промышлять о тебе, нежели прежде, чем в большем ты находишься затруднении. Или ты потерял сына?

Не потерял; не говори так. Это сон, а не смерть, переселение, а не потеря, переход от худшего – к лучшему. Не раздражай Бога, но умилостивляй Его; если перенесешь великодушно, от отсюда будет некоторое утешение и умершему и тебе; если же нет, то ты еще более прогневаешь Бога, подобно, как если бы видя, что господин наказывает раба, ты озлобился на него, то раздражил бы его еще более против себя самого.

Не поступай же так, но благодари Бога, дабы, таким образом, рассеялось облако твоей печали; скажи подобно блаженному Иову: Господь даде, Господь отъят (Иов. 1, 21); представь, сколь многие, более тебя угодившие Богу, даже вовсе не имели детей и не назывались отцами. И я, скажешь, не желал бы иметь их; потому что лучше не испытывать удовольствия, нежели, испытав, лишиться его. Нет, увещеваю тебя, не говори этого, не раздражай Господа; но благодари и за то, что получил, благословляй и за то, чего не удержал до конца. Не говорил Иов: лучше было бы не иметь, как говоришь ты, неблагодарный, но и за то благодарил: Господь даде, и за это благословлял:

Господь объят; буди имя Господне благословенно во веки. И жене, заграждая уста и вразумляя ее, он сказал такие чудные слова: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (2, 10)? И после, когда он подвергся еще тягчайшему искушению, также не поколебался, но терпел столь же великодушно и славословил Бога. Так поступай и ты и помышляй в себе самом, что не человек взял, но Бог, который сотворил его, который более тебя печется о нем и знает, что ему полезно, а не враг какой-нибудь или человек недоброжелательный. Вспомни сколь многие дети, оставшись в живых, делали родителям жизнь не в жизнь. Но, скажешь, добродетельных разве ты не видишь?

Вижу и их; но состояние твоего сына безопаснее, нежели их; они теперь заслуживают похвалу, но конец их неизвестен; а за него тебе уже не надобно бояться и трепетать, чтобы чего-нибудь с ним не случилось, чтобы какая-нибудь не произошла с ним перемена.

Также рассуждай и о жене доброй и домовитой, и за все благодари Бога. Если бы ты лишился и жены, благодари Его; может быть, Бог хочет привести тебя к воздержанию, призывает к большим подвигам, хотел освободить тебя от уз. Любомудрствуя таким образом мы и здесь приобретем душевное спокойствие, достигнем и будущих венцов, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа 117
Безропотное терпение бедствий доставляет мученический венец[121]121
  Бес. на 127 Псал.


[Закрыть]

Бог устроил много путей для того, чтобы обилием их сделать для нас восхождение к Нему легким. Одни из людей сияют девством, другие прославляются брачной жизнью, иные украшаются вдовством; одни отвергли все, другие – половину; те восходят праведной жизнью, эти – покаянием. Для того Бог и устроил так много путей, чтобы тебе удобно было идти. Ты не мог после бани крещения сохранить себя чистым? Можешь очистить себя покаянием, можешь богатством, милостынею. У тебя нет богатства? Можешь призреть больного, посетить заключенного, подать чашу холодной воды, принять странника под кров свой, пожертвовать две лепты, как вдовица, и плакать с плачущими; и это – милостыня. Но ты не имеешь ничего, совершенно беден, слаб телом и даже ходить не можешь? Переноси все это с благодарностью, – и получишь великую награду. Такова была добродетель Лазаря. Он никому не помогал деньгами; как он мог делать это, не имея сам необходимой пищи? Он не ходил в темницу; как он мог делать это, будучи не в силах сам подняться? Он не посещал больного; как он мог делать это, будучи сам облизываем псами?

Но и без этого он приобрел награду за добродетель мужественным перенесением всего, – тем, что видя жестокого и бесчеловечного в чести и роскоши, а себя в таких бедствиях, не произнес ни одного непристойного слова. Посему он и наследовал лоно Авраамово, хотя был ничем не лучше мертвого, бездейственно лежав тогда пред вратами богача; увенчан вместе с Патриархом, совершившим так много добрых дел, прославлен и помещен в лоне его тот, кто не раздавал милостыни, не подавал руки обиженному, не принимал странников, не мог сделать ничего другого подобного, но только за все благодарил Бога, и получил светлый венец терпения. Подлинно, великое дело – благодарность, любомудрие, терпение среди таких страданий; это – высшая добродетель. За то и Иов был увенчан. Посему и диавол говорил: кожу за кожу, и вся елика имать человек даст за душу свою: обаче посли руку твою и коснися костем его (Иов. 2, 4). Немалое дело – обуздать страждущую душу так, чтобы она ни в чем не согрешила. Это равно мученичеству; это – верх добродетели.

Так, если и ты, возлюбленный, подвергнешься болезни, горячке или ранам, и боль будет заставлять тебя сказать какую-нибудь хулу, но ты воздержишься, будешь благодарить и славить Бога, то получишь такую же награду. И для чего роптать, скажи мне, и произносить богохульные слова? Разве боль сделается от того легче для тебя? Даже, если бы она и делалась легче, и тогда не следовало бы решаться на это, и терять спасение души, заботясь доставить облегчение своему телу. Между тем боль от этого не только не облегчается, но еще становится тяжелее. Ибо диавол, видя что он получил некоторый успех, доведши тебя до ропота, усиливает огонь пещи, разжигает болезнь, чтобы ты исполнил его желание. Таким образом, если бы даже, как я сказал, боль и облегчилась, не должно делать этого; если же ты не получаешь никакой пользы, то для чего губишь сам себя? Но ты не можешь молчать? В таком случае благодари Бога; прославляй Того, Который искушает тебя в этой пещи. Вместо ропота произноси славословие. Тогда и награда твоя великая, и боль сделается легче. Так и блаженный Иов говорил: Господь даде, Господь отъят; и еще: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 1, 21; 2, 10)?

Итак, мужественно переноси все случающееся; это для тебя – мученический подвиг. Ибо не только то составляет мученичество, когда кто получает приказание принести жертву и не приносит ее, и даже решается лучше подвергнуться терзаниям, нежели исполнить это; но и то делает мучеником, когда кто, несмотря на боль, принуждающую роптать, решается терпеть и не говорить ничего непристойного. Так Иов не за то увенчан, что получил повеление принести жертву и не принес ее, но за то, что мужественно перенес скорби. И Павел прославлен за то, что с благодарностью переносил бичевания, скорби и все прочее.