Текст книги "Увещание к подвигам добродетели. Сборник бесед святого отца нашего Иоанна Златоустого духовно-нравственного содержания"

Беседа 118
Увещание принимать странников и подавать милостыню[122]122
  45 Бес. на Деян.


[Закрыть]

Будем оказывать гостеприимство Господу в лице нищих и странных. Иже аще приимет единаго малых сих, говорит Господь, Мене приемлет (Мф. 18, 5–6). Чем менее брат твой, тем более в лице его приходит Христос. Ибо принимающий великого человека часто делает это из тщеславия, а принимающий малого делает это чисто для Христа. Можешь ты принять и Отца Христова, и не хочешь. Странен бех, говорит Он, и введосте Мене (Мф. 25, 35), и еще: понеже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе (ст. 40). Если он – верный и брат, то, хотя он не Павел, хотя бы был самый малый, в лице его приходит Христос. Отвори дом свой, прими его. Приемляй Пророка, говорит, мзду пророчу приемлет (Мф. 10, 41).

Следовательно и принимающий во имя Христа получит награду, как принимающий Христа. Не сомневайся в истине слов Его, но веруй; Он Сам сказал, что в лице их приходит Он; и, дабы ты не сомневался в этом. Он определил наказания для не принимающих и почести для принимающих, чего не сделал бы, если бы Он не был сам и принимаемый и отвергаемый. Ты принял Меня, говорит Он, в жилище свое, Я приму тебя в царствие Отца Моего; ты избавил Меня от голода, Я избавлю тебя от грехов; ты воззрел на Меня связанного. Я доставлю тебе разрешение; ты призрел Меня странника, Я сделаю тебя гражданином неба; ты подал Мне хлеба, Я дам тебе царствие всецело, в наследие и обладание твое. Приидите, говорит Он, наследуйте уготованное вам царствие (Мф. 25, 34). Не сказал: приимите, но: наследуйте, что означает полное обладание, как, например, когда мы говорим: я наследовал то-то. Ты сделал для Меня тайно, Я возвещу явно; сделанное тобою Я считаю милостию, а мое воздаяние – долгом. Ты начал говорить, а Я делаю после тебя и вслед за тобою; не стыжусь исповедать оказанные Мне благодеяния и то, от чего ты избавил Меня, голод, наготу, странничество. Ты воззрел на Меня связанного, и сам не увидишь огня геенского; ты призрел Меня болящего, и сам не испытываешь ни мытарств, ни наказаний. О, поистине благословенны руки, совершающие такие благодеяния, удостоившиеся послужить Христу! Легко пройдут чрез огонь ноги, ходившие в темницы для Христа; не испытывают тяжести уз руки, касавшиеся Его связанного. Ты одел Его в одежду, и облечешься в одежду спасения; ты был с Ним в темнице, и будешь с Ним в царствии. Он исповедует это не стыдясь, но признавая, что ты призрел Его.

Устрой жилище, куда бы приходил Христос; скажи: это – келия Христова, этот дом назначен для Него. Хотя бы это жилище было и не богато. Он не гнушается. Христос ходит в виде обнаженного и странника, имея нужду только в покрове; доставь Ему хотя это; не будь жесток и бесчеловечен; ты так жив в делах житейских, не будь же холоден в делах духовных. Поручи это вернейшему слуге, и пусть он приводит убогих, бедных и бескровных. Говорю это, чтобы пристыдить вас. Следовало бы принимать их в верхней части дома; но, если не хотите этого, то хотя внизу, хотя там, где помещаются ослы, где слуги, примите Христа. Может быть, вы содрогаетесь, слыша это? Но как быть, если вы и этого не делаете? Я увещеваю, я говорю: позаботьтесь об этом. И опять вы не хотите? Сделайте же иначе. Есть много бедных мужей и жен; поставьте правилом, чтобы всегда, хотя кто-нибудь из них был у вас; пусть, хотя стражем дома будет бедный; пусть он будет для вас стеной и оградой, щитом и копьем. Где милостыня, туда не смеет войти диавол и никакое другое зло. Не будем же оставлять без внимания это благо. Ныне для колесницы назначено место, и для носилок – другое, а для странника – Христа ни одного. Авраам, где жил сам, там же принимал странников; и жена его стояла в виде служанки, тогда как они сидели подобно господам. Он не знал, что принимал Ангелов; если бы знал, то отдал бы им все.

А мы знаем, что принимаем Христа, и несмотря на то не оказываем такого же усердия, какое оказывал он, думая, что принимает людей. Но, скажешь, из них есть много обманщиков, и неблагодарных. Тем большая будет тебе награда, если примешь их во имя Христово. Если ты уверен, что они обманщики, то не принимай в свой дом; если же не уверен, то для чего осуждаешь без разбора? Но какое мы имеем оправдание, если и тех, кого не знаем, мы не принимаем, но запираем двери для всех? Пусть будет дом наш Христовым пристанищем для всех; будем просить у них награды, не серебра, но того, чтобы они сделали дом наш пристанищем Христовым; будем ходить повсюду, привлекать к себе, гоняться, как за добычей; здесь мы скорее сами получаем, нежели оказываем благодеяния. Не повелеваю заколоть тельца; дай хлеб алчущему, одежду обнаженному, покров страннику.

Беседа 119
О том, чтобы как должно, употреблять блага, данные нам от Бога[123]123
  10 Бес. на Пос. к Филип.


[Закрыть]

Добродетель гораздо удобнее совершается при бедности. Поелику о богатстве говорит Христос: удо-бее есть вельбуду сквозь иглины уши проити, неже богату в царствие Божие внити (Мф. 19, 24). О бедности же ничего подобного не сказал, но говорить даже противное: елика имаши продаждь, и даждь нищим, и ходи в след Мене (Мк. 10, 21), так как от произволения зависит последование за Ним.

Итак, не будем убегать бедности, как бы зла, потому что она есть залог Царствия; не будем также гоняться и за богатством, как бы за благом, потому что неблагоразумных оно губит: но во всяком состоянии, возводя взор свой к Богу, будем, как должно, употреблять блага, дарованные нам от Него, и телесную силу, и богатство, и все прочее. Ибо не прилично нам, созданным от Бога, употреблять сии блага в пользу других, а не для Создателя нашего. Он дал тебе глаза? Для Него и употребляй их, а не для диавола. Как же употреблять для Него? Рассматривай Его творения, и прославляй Его, и удерживайся от воззрения на женщин. Он дал тебе руки? Для Него и употребляй их, а не для диавола: не на хищение и любостяжание, а на исполнение заповедей и благотворения, простирай их в продолжительных молитвах и на помощь падших. Он дал тебе уши? Для Него и употребляй их, а не для слушания шумных песен и срамных рассказов. Ибо вся повесть твоя, сказано, в законе Вышняго да будет (Сир. 9, 20); еще, во множестве старейшин ставай, и аще кто премудр, тому прилепися (6, 35). Он дал тебе уста? Пусть же не произносят они ничего неблагоугодного Ему, но поют Псалмы, гимны, духовные песни: да будут благодать слышащим (Ефес. 4, 29) в созидание, а не на разорение, на благохваление, а не на злоречие, не на клеветы, не на все противное. Он дал тебе ноги для того, чтобы ты спешил не ко злу, но к добру. Он дал тебе чрево не для того, чтобы ты слишком наполнял оное, но чтобы жил воздержно. Он вложил вожделение для деторождения, а не для блуда и прелюбодейства. Дал ум не для того, чтобы ты хулил, не для того, чтобы поносил Его, но чтобы хвалил. Дал и деньги, чтобы мы употребляли оные как должно; дал и силу, дабы и ее употребляли как должно. Дал искусства для поддержания жизни, а не для того, чтобы мы уклонялись от духовных занятий; для того, чтобы изучали искусства не пустые, но необходимые; для того, чтобы друг другу служили, а не козни строили, друг против друга.

Дал кровь, но для того, чтобы он защищал только от дождя, а не для того, чтобы был украшаем золотом, а бедняк погибал бы с голоду. Дал одежды для того, чтобы мы прикрывались ими, а не тщеславились; не для того, чтобы на них много было золота, а Христос умирал бы нагой. Дал дом не для того, чтобы ты жил в нем один, но чтобы принимал и других. Дал землю не для того, чтобы ты, отделивши себе большую часть оной, блага Божия иждивал на блудниц, плясунов, актеров, флейтщиков и арфистов, но на алчущих и нуждающихся. Дал тебе море, дабы ты плавал, дабы не утруждался от путешествия; а не для того, чтобы ты исследовал глубины оного и извлекал оттуда камни и т. п., не для того, чтобы ты занимался этим.

Беседа 120
О милостыне[124]124
  15 Бес. на Посл. к Римл.


[Закрыть]

Нас ни Христос, ни все Христово не отвлекает от житейских попечений; напротив как змеи, как ехидны, как свиньи, или как все это вместе, мы пресмыкаемся в грязи. Ибо чем мы лучше сих животных, когда все еще смотрим вниз; и одной минуты не можем смотреть на небо? Бог за тебя предал Сына, а ты не дашь куска хлеба Ему, за тебя преданному, за тебя убиенному. Отец для тебя не пощадил Его, не пощадил искреннего Своего сына; а ты не обращаешь и внимания, что Он томится голодом, между тем, как ты издерживаешь Его собственность, и издерживаешь для себя. Что может быть гнуснее сего беззакония? За тебя предан, за тебя умерщвлен, за тебя терпит жажду! Если дашь Ему из Его же собственности, сам получишь от того пользу, но ты несмотря и на сие, не даешь ничего. Не бесчувственнее ли всякого камня те, которые при стольких побуждениях остаются в сем диавольском жестокосердии? Христос не удовлетворился смертью и крестом, но соблаговолил стать нищим, бесприютным, нагим, быть заключенным в темницу, терпеть болезни, только бы тебя чрез это привлечь к Себе. Ежели не вознаграждаешь Меня за то, что Я страдал за тебя, говорит Он; то сжалься над Моей нищетой. Если не хочешь сжалиться над нищетой, тронься Моей болезнью, умилосердись, видя узы. Если же и это не преклоняет тебя к человеколюбию, обрати внимание на легкость просьбы.

Прошу не чего-либо дорогого, но куска хлеба, приюта, одного утешительного слова. А ежели и при всем этом остаешься непреклонным, то сделайся добрее хотя ради царства, ради наград, обещанных тебе Мною. Но ты и их не уважаешь? Так преклонись к жалости, хотя по естественному чувству, видя Меня нагим, и вспомни о той наготе, какую Я терпел за тебя на кресте. А если не хочешь вспомнить о ней, представь наготу, какую терплю в лице нищих.

И тогда нуждался Я для тебя, и теперь для тебя же нуждаюсь, только бы ты, тронувшись тем или другим, захотел оказать какое-нибудь милосердие. Для тебя Я постился, и опять для тебя же терплю голод. Жаждал, вися на кресте, жажду и в лице нищих, только бы тем или другим привлечь тебя к Себе, и для твоего же спасения соделать Себя человеколюбивым. Посему хотя ты обязан Мне воздаянием за бесчисленные благодеяния, но Я не прошу у тебя, как у должника, а венчаю тебя, как за дар и за сии малости дарю тебе Царство. Не говорю: избавь Меня от нищеты, или – обогати Меня, хотя и для тебя обнищал Я; но прошу хлеба, одежды, небольшого утешения в голоде. Когда нахожусь в темнице, не принуждаю снять с Меня узы, вывесть Меня из темницы; но домогаюсь одного только, чтобы ты навестил связанного за тебя, и сие принимаю за большую милость, за сие одно дарю тебе небо. Хотя Я избавил тебя от самых тяжких уз, но Сам довольствуюсь и тем, что захочешь посетить Меня связанного. Конечно и без этого могу увенчать тебя, однако ж хочу быть должником твоим, хочу, чтобы венец доставил тебе и некоторое дерзновение. Посему хотя Сам Себя могу пропитать, однако ж хожу и прошу; стою у дверей твоих, и простираю руку. Для тебя самого хочу, чтобы ты накормил Меня. Поелику сильно люблю тебя, то и желаю вкусить что-нибудь с твоего стола, как водится у друзей. И хвалюся тем пред лицом целой вселенной, во услышание всех; возвещаю о тебе каждый раз, всем показываю накормившего Меня. Мы стыдимся того, кто нас кормит, и стараемся делать его неизвестным. Но Христос, поелику сильно нас любит, если сами молчим, всем рассказывает со многими похвалами, что когда было, и не стыдится говорить, что мы одели Его, когда был наг, накормили, когда был голоден. Размыслив о всем этом, не остановимся на одних похвалах, но исполним слова наши на деле. К чему сии рукоплескания, к чему сие волнение? Я домогаюсь от вас одного только, доказательства на деле, повиновения на опыте. Это моя похвала, это ваше приобретение, это блистательнее для Меня диадимы! Итак, по выходе отсюда, и себе и мне приготовьте венец руками нищих, дабы и в настоящей жизни питаться нам доброй надеждой, и преселясь в будущую жизнь получить бесчисленные блага. И даруй Бог получить оные всем нам благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и вместе Святому Духу слава, держава, честь, ныне, всегда и во веки веков. Аминь.

Беседа 121
О благодарении Бога и смирении[125]125
  9 Бес. на Кн. Бытия.


[Закрыть]

Бог не требует от нас чего-нибудь тяжкого и трудного, но только того, чтобы мы признавали Его благодеяния и возносили Ему благодарность за них, не потому впрочем, чтобы Он нуждался в этом, – ибо Он ни в чем не имеет нужды; а для того, чтобы мы научились чрез это привлекать к себе Подателя благ, и не были не признательны, но являли бы добродетель, достойную благодеяний и такой заботливости Его о нас. Ибо этим-то мы и расположим Его еще к большему о нас попечению. Не будем же беспечны, но каждый из вас ежечасно, сколько может, да размышляет не только об общих благодеяниях, но и о частных, ему самому оказанных Богом, не только об известных и явных всем, но и о ведомых ему одному и неизвестных другим: чрез это он в состоянии будет возносить Господу непрестанное благодарение. Это самая великая жертва, это совершенное приношение, это будет для нас источником дерзновения пред Богом, и вот, как. Кто постоянно содержит в уме и верно сознает свое ничтожество, а с другой стороны помышляет о неизреченном и безмерном человеколюбии Божием, – как Он устрояет дела наши, взирая не на то, чего заслуживают наши грехи, но на свою благость: тот смиряется душой, сокрушается сердцем, укрощает всякую гордость и надмение, научается вести себя скромно, презирать славу настоящей жизни, посмеивается всему видимому, мыслит о будущих благах, о жизни бессмертной и бесконечной. Кто так расположен в душе, тот приносит Богу истинную и приятную жертву, как говорит Пророк: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

Итак, сокрушим душ наш, смирим сердце. Ибо, если мы приведем себя в такое расположение, то в состоянии будем и молитвы совершать с великой бодростью, и привлечь к себе свыше великую благодать исповеданием согрешений. А дабы увериться, что такие души угодны Владыке, послушай, как сам Он говорит: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес моих (Ис. 60, 2). Поэтому и Христос, беседуя с учениками, сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Ибо, кто действительно смиряет себя, тот никогда не допустит себя до раздражения, не разгневается на ближнего, потому что душа его смирилась и размышляет только о себе самой. А что может быть блаженнее души, настроенной таким образом! Такой (человек) всегда сидит в пристани, безопасный от всякой бури и наслаждаясь тишиной мыслей. Поэтому и Христос сказал: и обрящете покой душам вашим. Но если укротивший эти страсти наслаждается великим спокойствием, то, напротив, ленивый и беспечный, и неумеющий надлежащим образом обуздывать возраждающиеся в нем страсти, находится в постоянном волнении, ведет домашнюю брань, и, хотя нет никого, возмущается и терпит великую бурю; когда же поднимутся волны и наступит буря злых духов, он погружается в бездну, потому что корабль его тонет от неопытности кормчего. Посему должно бодрствовать и трезвиться, и иметь непрестанное и неусыпное попечение о спасении души. Ибо христианину всегда должно воевать против страстей, иметь в памяти заповеди, данные нам общим всех Владыкою, ограждаться ими, пользоваться надлежащим образом Его великим долготерпением к нам, не ожидать испытания на самом деле, и тогда уже смиряться, дабы и о нас не было сказано: егда убиваше я, тогда взыскаху его (Пс. 77, 34).

Беседа 122
О примирении ссорящихся[126]126
  15 Бес. на Ев. Мф.


[Закрыть]

Будем оказывать милосердие и большое человеколюбие ближним, как имуществом, так и делами. Если увидим, что кого-либо мучат и бьют на площади; и если можем снабдить его деньгами, то снабдим; а если можем окончить дело словами, не поленимся и это сделать. Есть награда и за слова, даде еще и за самые вздохи: и об этом-то блаженный Иов говорил: аз о всяком немощном восплакахся, воздохнух же видев мужа в бедах (Иов. 30, 25). Если же есть награда за слезы и вздохи; то подумай, каково будет воздаяние, когда присоединятся к ним слова, усердие и другое подобное тому. И мы были некогда враги Богу, и Единородный примирил нас, сделавшись посредником, претерпев за нас раны и самую смерть. Постараемся же и мы избавлять от бесчисленных бедствий тех, которые впадают в оные, а не причинять им бедствий, как ныне поступаем. Когда видим, что другие ссорятся и дерутся между собой, то спокойно стоим, забавляемся бесстыдством других, и окружаем это диавольское зрелище, которого может ли что быть бесчеловечнее? Видим, что бранятся, дерутся, раздирают друг у друга одежду, обезображивают лица и спокойно продолжаем стоять? Ужели тот, кто дерется, медведь? Ужели зверь? Ужели змий? Это человек, всегдашний сообщник твой; он брат тебе, он член твой! Итак, не смотри, но прекращай ссоры; не забавляйся, но укрощай; не побуждай других к такому бесстыдству, но разнимай и усмиряй дерущихся; потому что радоваться таким несчастным случаям свойственно только людям бесстыдным, подлым и безумным.

Ты смотришь на человека бесстыдно поступающего, и не замечаешь, что и сам тоже делаешь? И ты не вступаешься, чтобы рассеять сборище диавольское, и прекратить злобу человеческую! Чтобы мне и самому принять побои, скажешь ты, и ты это велишь?

Совсем нет! Ты не примешь их; а если и примешь, то это будет тебе вместо мученичества; потому что за Бога претерпишь это. Если же не хочешь принять побоев, то подумай. Сам Господь восхотел претерпеть за тебя крест. Как обижающий, так и обижаемый, от сильного гнева, ими преобладающего, подобны пьяным и потерявшим рассудок; потому имеют нужду в человеке здравомыслящем, который бы им помог первому, чтобы перестал обижать, а второму, чтобы избавился от побоев. Итак, пойди, и подай руку помощи – трезвый опьянелому; ибо опьянение, происходящее от гнева, гораздо хуже опьянения от вина!

Посмотри на корабельщиков: они как скоро видят где-либо кораблекрушение, тотчас поднявши паруса, спешат, дабы исхитить от волн своих товарищей по ремеслу. Итак, если имеющие одинаковое ремесло так друг другу помогают, то тем паче надлежит помогать друг другу тем, которые имеют одинаковую природу, ибо здесь кораблекрушение гораздо бедственнее того. Ибо во время ссоры или изрыгают хулы, и таким образом теряют все прежние добрые дела; или в сильном гневе клянутся ложно, и таким образом впадают в геенну; или наносят побои и совершают убийство, и опять подвергнутся такому же кораблекрушению. Итак, пойди, прекрати зло, спустись в это бурное море и исхить утопающих, и разрушив зрелище дьявольское, уговаривай каждого порознь, погаси пламень и укроти волны. Если пожар и распространится, огонь усилится, не бойся; ибо многие тебе подадут руку помощи, только начни, и прежде всех поможет Бог мира. И если ты первый начнешь гасить пламя, то несмотря на то, что многие другие тебе будут помогать, ты один получишь награду за все. Послушай, что говорит Бог иудеям, пресмыкающимся долу: Если увидишь, говорит Он, упадшего осла у врага твоего, не проходи мимо, но подыми.

Но гораздо легче разнять ссорящихся между собой, нежели поднять упадшую скотину! Если же должно поднимать осла у врагов, то тем более души у друзей, особенно когда последнее падение гораздо бедственнее; ибо души упадают не в грязь, но в огненную геенну, от тяжести гнева. А ты, жестокий и бесчеловечный, видя брата своего лежащего под тяжким ременем и диавола предстоящего и разжигающего пламя гнева, проходишь мимо! И скот оставлять без помощи небезопасно. Самарянин, когда увидел раненого, совсем неизвестного ему человека, и не имевшего к нему никаких отношений, остановился, посадил его на своего осла, привез в гостиницу, нанял врача, и деньги гостинчику частью заплатил, частью обещал заплатить. А ты, видя человека, который попался не разбойникам, но полчищу демонов и ярости врага не в пустыне, но среди площади, – когда тебе не нужно ни платить денег, ни нанимать осла, ни далеко идти, но только сказать несколько слов, – ты, жестокий и бесчеловечный, не хочешь помочь, но бежишь мимо? Как же ты надеешься сам когда-нибудь получить милость у Бога?

Беседа 123
Как велик грех злословие[127]127
  14 Бес. на пис. к Ефес.


[Закрыть]

Как миро подает благодать помазующимся им, так и благое слово. Посему и сказал некто: миро излиянное – имя твое (Пес. Пес. 6, 2). Оно – благое слово – наполняет слушающих своим благовонием. Если же ты скажешь оскорбительное слово, если огорчишь брата, то огорчишь не его, а оскорбишь Духа Святого. И не оскорбляйте, говорит Апостол, Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Пусть эти слова, как печать, лежат на твоих устах; не уничтожай этих знаков. Уста, запечатленные Духом, ничего непристойного не изрекают. Не говори: не важно, если я произнесу дурное слово, если оскорблю того или другого. Потому-то это и великое зло, что ты почитаешь его ничтожным. Ибо зло, которое почитают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении оно усилится, усилившись же, становится неизлечимым. У тебя уста запечатлены Духом! Вспомни, какое первое слово произнес ты, по своем рождении (в крещении), вспомни о достоинстве твоих уст. Ты называешь Бога своим Отцом и в тоже время поносишь своего брата? Помысли о том, почему ты называешь Бога своим Отцом. По природе? Но поэтому ты не мог бы назвать Его так. За добродетель? Нет, и не за это. Почему же? По одному человеколюбию Божию, по Его благосердию, по Его великой милости. Итак, когда ты называешь Бога Отцом, то имей в мысли не только то, что, оскорбляя брата, ты поступаешь недостойно этого благородства, но и то, что ты имеешь это благородство по благости Божией. Не посрамляй же своего благородства, – которое сам ты получил по милости, – жестоким обращением со своими братьями. Называешь Бога своим Отцом, и оскорбляешь своего ближнего? Это не свойственно сыну Божию! Дело сына Божия – прощать врагам, молиться за своих распинателей, проливать кровь за ненавидящих его. Вот что достойно сына Божия: своих врагов, неблагодарных, воров, бесстыдных, коварных – сделать своими братьями и наследниками, а не то, чтобы своих братьев оскорблять, как будто каких невольников.

Помысли, какие слова произносили уста твои, какой они удостаиваются трапезы: помысли, к чему они прикасаются, что вкушают, какую принимают пищу. Ты думаешь, что, злословя своего брата, ты не делаешь важного преступления? Как же, в таком случае, ты называешь его братом? А если он тебе – не брат, то как же ты говоришь: Отче наш? Ибо слово – наш указывает на множественность лиц. Помысли, с кем ты стоишь во время тайнодействий: с херувимами, с серафимами. Серафимы не злословят, но их уста имеют одно только занятие – славословить и прославлять Бога. Как же ты будешь прославлять Бога? Как будешь вместе с ними говорить: свят, свят, свят, после того как произносил своими устами злословия?

Скажи мне, если бы царский сосуд, всегда наполнявшийся царскими кушаньями, и назначенный на такое употребление, кто-нибудь из слуг употребил для нечистот, посмел ли бы он после этого опять ставить вместе с другими, употребляющимися при царском столе сосудами и этот, наполненный нечистотами?

Отнюдь нет. Таково же и злословие, таково и оскорбление ближнего! Отче наш! и то ли одно ты произносишь? Вникни и в следующие слова: иже еси на небесех. Сейчас ты сказал: Отче наш, иже еси на небесех, – и эти слова возбудили тебя, окрылили твою мысль, внушили, что ты имеешь Отца на небесах. Не делай же и ничего не говори земного. Они вознесли тебя в горний чин, присоединили тебя к небесному лику. Зачем же ты низвергаешься долу? Предстоишь пред престолом Божиим, и произносишь злословия!

Ужели ты не боишься, что Царь почтит твой поступок за оскорбление Себя? Когда раб, пред нашими глазами, наносит удары другому рабу и поносит его, то, хотя бы он делал это и по праву, мы оскорбляемся этим и принимаем такой поступок за обиду себе: а ты, – поставленный вместе с херувимами пред престолом Божиим, – осмеливаешься поносить своего брата? Видишь ли эти святые сосуды на Св. Трапезе? Они имеют одно назначение; кто же осмелится употребить их на другое? А ты – святее этих сосудов, и гораздо святее! Зачем же ты оскверняешь себя и мараешь грязью? Стоишь на небесах, и предаешься злословию? Живешь с ангелами, и предаешься злословию? Удостоился лобызать Господа, и произносишь злословия? Бог украсил твои уста столькими ангельскими песнопениями, удостоил их лобзания не ангельского, но превосходящего ангельское, – Своего лобзания и Своих объятий, и ты предаешься злословию? Оставь это, прошу тебя. Такое поведение производит великие бедствия и не свойственно душе христианской. Ужели мы не убедили тебя своими словами, не пристыдили? В таком случае необходимо устрашить тебя. Послушай же, что говорит Христос: иже речет брату своему, уроде: повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22). Итак, если Он угрожает геенной тому, кто скажет (брату) самое легкое из обидных слов, то чего заслуживает тот, кто произносит более дерзкие укоризны? Научим свои уста благоречию. Отсюда происходит великая польза, а от злоречия – великий вред. Здесь не нужно тратить денег: приставим к устам дверь и запор, будем угрызать самих себя, как только с нашего языка сорвется оскорбительное слово: будем умолять Бога, умолять оскорбленного нами, чтобы нам не страдать безвинно, так как мы огорчили себя, а не его. Обратимся к врачевству, к молитве и к примирению с обиженным. И если мы должны наблюдать такую осторожность в словах, то тем более – в делах будем к себе строги. Будут ли это твои друзья, кто бы ни был тот, кого ты злословил и поносил, проси у них себе прощения. Будем знать по крайней мере, что злословие есть грех. Ибо если это будем знать, то скорее отстанем от него. Бог же мира да сохранит ваш ум и язык и да оградит твердой стеной, – своим страхом, во Христе Иисусе и Господе нашем, с Которым слава Отцу, вместе со Святым Духом, всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.