Текст книги "Увещание к подвигам добродетели. Сборник бесед святого отца нашего Иоанна Златоустого духовно-нравственного содержания"

Беседа 148
О милостыне[153]153
  25 Бес. на Деян.


[Закрыть]

Теперь у нас сугубый голод, хотя и изобилие сугубое, голод тяжкий, голод неслышания слова Господня, но насыщения посредством милостыни. Ныне и мы, и бедные терпим голод, они – нуждаясь в необходимой пище, а мы – лишаясь милости Божией. Не может быть ничего необходимее такого насыщения. Здесь не бывает зла, происходящего от пресыщения; здесь избыток пищи не выходит вон. Нет ничего прекраснее, нет ничего здоровее души, питаемой таким образом; она выше всякой болезни, всякого голода, всякого нездоровья и недуга; никто не может коснуться ее, но как адамантовому телу не может вредить ни железо, ничто другое, так и души, огражденной милостыней, совершенно ничто не может коснуться. Ибо, скажи мне, что может когда-либо овладеть ею? Бедность ли? Нет; ибо милостыня хранится в Царской сокровищнице. Вор и разбойник? Но под ее стены никто не может подкопаться. Червь? Но это сокровище выше и такого зла. Зависть и ненависть? Но не овладевается и ими. Клеветы и наветы? Не могут и они; потому что это сокровище неприступно. Но несправедливо было бы показать только эти свойства милостыни, и не показать противоположные. Ибо она не только свободна от зависти, но и сопровождается великим благословением даже от не испытавших благодеяний ее. Ибо как жестокие и бесчеловечные бывают ненавистны не только тем, которые обижены ими, но и тем, которые ничего не потерпели от них, а только сострадают обиженным и осуждают обижающих: так и сделавших много доброго хвалят не только те, которые облагодетельствованы ими, но и те, которые ничего не получили от них. Но что я говорю: свободна от зависти, клеветников, воров и разбойников? Не это только в ней хорошее, но и то, что она не уменьшается сама в себе, а всегда возрастает и умножается. Что гнуснее Навуходоносора? Что безобразнее, что преступнее его? Он был человек нечестивый; видел множество знамений и чудес и не хотел раскаяться, но вверг в пещь рабов Божиих, хотя после того и поклонился Богу.

А что говорит ему Пророк? Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог (Дан. 4, 24). Сказал так не потому, чтобы сомневался, – ибо он был совершенно уверен в том, – но желая возбудить в нем больший страх и сильнее показать необходимость сделать это. Ибо если бы он сказал утвердительно, то тот сделался бы еще более нерадивым. Так и мы тогда скорее побуждаем кого-нибудь, когда говорим: может быть, он выслушает; ибо опасение происходящее от сомнения, производит большее побуждение. Посему и Пророк не высказал этого вполне ясно. Но, скажешь, что ты говоришь? Неужели таким преступлениям будет прощение? Да. Нет греха, которого бы не могла очистить, которого бы не могла истребить милостыня; всякий грех ниже ее; она есть врачевство, пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил милостыней (Лк. 19, 8–9). Смотри, как и Христос внушает это тем, что учредил иметь ковчежец и носить вметаемая (Ин. 12, 6). И Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. 2, 10). И везде в Писаниях много говорится об этом предмете. Так Премудрый говорит: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13, 8). И Христос: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим, и гряди в след мене (Мф. 19, 21). В этом, подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается не только деньгами, но и делами. Так, например: можно ходатайствовать, можно подать руку помощи; часто даже больше денег помогало ходатайство в делах.

Итак, приведем в действие ныне все роды милостыни. Можешь деньгами? Не медли. Можешь ходатайствовать? Не говори, что у тебя нет денег; это ничего не значит; и то значит весьма много; будь только расположен, как бы ты подавал деньги. Можешь услугой? Сделай и это. Например: ты врач по званию? Позаботься о больных; и это много значит.

Можешь советом? Это – гораздо важнее всего; совет тем лучше и выше всего, чем большую он приносит пользу; ибо им ты избавляешь не от голода, но от лютой смерти. Им и Апостолы были особенно богаты; посему раздаяние потребностей они вверили низшим, а сами пребывали в служении слову (Дн. 6, 1–4). Или, думаешь ты, не велика будет милостыня, если душу, предавшуюся унынию, находящуюся в крайней опасности, одержимую пламенем страсти, освободишь от этой болезни? Например, ты видишь друга одержимого сребролюбием? Окажи милость этому человеку. Он хочет удавиться?

Угаси пламень его. А что, если он не послушается?

Ты делай свое дело и не ленись. Видишь ли связанного узами? Ибо сребролюбие поистине есть узы. Приди к нему, посети его, утешь, постарайся освободить от уз. Если не согласится, сам будет виноват. Видишь нагого и странника? Ибо поистине есть нагой и странник, для неба не пекущийся о добродетельной жизни. Возьми его в дом свой, одень в одежды добродетели, сделай гражданином неба.

А что скажешь, если я сам наг? Одень наперед себя самого; если знаешь, что ты наг, то, конечно, знаешь и то, что ты должен одеться.

Беседа 149
О власти и чести, которыми Бог почтил человека[154]154
  15 Бес. на 1 Пос. к Тимоф.


[Закрыть]

До каких пор будем прилепляться к тленному? До каких пор будем прикованы к земле и, как черви, будем пресмыкаться в грязи? Бог дал нам тело из земли для того, чтобы мы и его возвели на небо, а не для того, чтобы чрез него душу низвели в землю. Оно (тело) есть земное; но если я захочу, будет небесным. Смотри, какой честью Он нас почтил, позволив нам совершить такое дело. Я сотворил, говорит Он, землю и небо; даю и тебе творческую власть, – сотвори землю небом, ибо и ты можешь сделать это. О Боге сказано: творяй вся и претворяяй тая (Амос. 5, 8); но такую же власть Он дал и людям, подобно тому как чадолюбивый отец, занимаясь живописью, не только сам упражняется в этом, но и сына хочет довести до одинакового с ним совершенства. Я сотворил, говорит Он, прекрасное тело; даю тебе власть создать нечто лучшее: соделай прекрасной душу. Я сказал: да прорастит земля былие травное и древо плодовитое (Быт. 1, 11). Скажи и ты: да прорастит таже земля собственный плод и произойдет то, что по твоему желанию должно произойти. Я творю лето и мглу, утверждаю гром и созидаю дух; Я создал змия, чтобы ругаться над ним, то есть диавола. Не позавидовал Я тебе и этой власти. Ругайся над ним и ты, если хочешь; ибо можешь связать его, как птичку. Воссияваю солнце на злых и благих: подражай и ты; раздавай свои стяжания и добрым и злым. Будучи оскорбляем, терплю, и благотворю оскорбляющим Меня; подражай и ты, ибо можешь сделать сие. Я благодетельствую не ради воздаяния: подражай и ты, и делай добро не ради воздаяния и не ради награды. Я возжег светила на небе; возжги и ты светила блистательнее сих, ибо можешь сделать сие; просвети заблудших. Дать познать Меня есть большее благодеяние, нежели доставить возможность видеть солнце. Ты не можешь сотворить человека, но можешь сделать его праведным и благоугодным Богу. Я сотворил существо; ты укрась намерение. Смотри, как Я люблю тебя, и что Я дал тебе силу даже в более важных делах. Видите, возлюбленные, как мы почтены, и между тем некоторые несмысленные и неблагодарные говорят: для чего мы одарены свободной волей?

Если бы у нас не было свободной воли, то все, о чем мы говорили, и в чем можем подражать Богу, не могло бы составить для нас предмета подражания. Я управляю, говорит Он, Ангелами; и ты – чрез начаток.

Я восседаю на царском престоле; и ты совосседаешь Мне – чрез Начаток. С ним воскреси, говорит Апостол, и спосади на небесных (одесную Отца) (Ефес. 2, 6). Тебе покланяются Херувимы и Серафимы и все Ангельские Силы, Начала, Власти, Престолы, Господства – чрез Начаток. Не порицай тела, которое сподобилось такой чести, пред которым трепещут даже бесплотные Силы. Но что скажу еще? Не этим только изъявляю я свою любовь, но и страданиями Моими.

Для тебя был я оплеван, заушен, уничижен, Я оставил Отца и пришел к тебе, ненавидящему Меня, отвращающемуся от Меня, и не желающему даже слышать Мое имя. Я шел в след за тобой и догонял, чтобы удержать тебя; Я соединил и сочетал тебя с Собою; яждь Меня, сказал Я, и пий Меня. И горе держу тебя, и долу соединяюсь с тобою. Разве не довольно для тебя, что начаток твой я держу горе? Разве это не удовлетворяет твоей любви? И опять Я сошел на землю, – не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, снедаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы произошло великое растворение и смешение и соединение; ибо соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу быть чем-то средним; хочу, чтобы мы оба были одно. Поэтому зная сие и великое Его о нас попечение, все будем делать, чтобы мы могли явить себя не недостойными великих Его даров, которые да сподобимся все мы получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа 150
Увещание к подвигам добродетели[155]155
  36 Бес. на кн. Бытия.


[Закрыть]

То, что нам обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение. Ибо не в настоящем только веке нам обещал Господь продолжение жизни и наслаждение видимыми благами, но и после отшествия отсюда и разрушения тел, когда наши тела обратятся в прах и пепел, обещает воскресить их и водворить в большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел, тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 35). А после воскресения тел, Господь обещает даровать нам наслаждения царствия, общение со святыми, бесконечный покой и те неизреченные блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Итак, видишь ли, сколь велико превосходство обещаний? Видишь ли величие даров?

Размышляя о сем и зная неложность Обещавшего, со тщанием приготовим себя к подвигам добродетели, дабы можно нам было насладиться обещанными благами; спасению нашему и наслаждению столь великими благами не предпочтем благ временных, не будем рассуждать о трудах добродетели, а будем мыслить о воздаяниях; не станем смотреть на издержки денег, когда из них нужно бывает давать бедным, а представим себе происходящие отсюда последствия. Ибо если те, которые полагают семена в землю и прежде собранные рассевают, делают это с великой радостью, питаясь благими надеждами и уже воображая в мыслях колосья, полные зерен; то гораздо более прилично радоваться и восхищаться тем, которые удостаиваются сеять семя духовное; потому что они, сея на земле, пожнут на небе, бросая деньги, получают прощение грехов и приобретают залог упования, и подавая здесь, приготовляют себе самим вечный покой и сожитие со святыми. А если мы изберем целомудрие; то не станем обращать внимание на то, что эта добродетель соединена с трудом, или что девство требует великого подвига, но помыслим об ожидающем нас наследии; и всегда о том рассуждая, будем обуздывать порывы злых пожеланий, побеждать влечения плоти и тяжесть трудов облегчать надеждою воздаяний. Ибо надежда получить какие-либо блага, дает смелость отваживаться и на явные опасности; а тем более она поможет нам мужественно препобедить трудности в добродетели. Ибо если размыслишь, что, краткое время подвизаясь и сохранив горящий светильник девства, можешь удостоиться в будущем блаженной жизни, и войти с Женихом в Царство Небесное, если только будет иметь светильники возженные и в них достаточно елея, то есть добрых дел, то как не перенести со всей легкостью все тяжкое, припоминая и сказанное блаженным Павлом: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14)? Видишь ли, как Апостол соединяет мир со святостию? Дабы разумели мы, что он требует не только чистоты тела, но и мира, он благовременно упомянул о том и другом, желая утвердить в нас то и другое, чтобы мы и помыслы свои удерживали, не допуская в себе никакого возмущения или смятения, а провождали жизнь спокойную и безмятежную, и чтобы со всеми другими обращались мирно, были тихи, кротки и снисходительны, так чтобы все черты добродетели отражались на нашем лице. Таким образом мы можем и славу настоящей жизни презирать, предпочитая ей славу истинную, и более заботиться о смиренномудрии, и считать за ничто всякое счастие здешней жизни, чтобы насладиться счастием истинным и прочным и удостоиться узреть Христа. Ибо сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Итак, очистим нашу совесть и со тщанием позаботимся благоустроить свою жизнь, чтобы, проведши настоящий век во всякой добродетели, удостоится за здешние подвиги наград в будущем веке, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава, держава, честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь.