Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

[Личная подпись отца Амвросия]: Многогр. J. Амвросий.

20 июня 1874 г.

Сестра о Господе и чадо духовное Мать Мария!

Письмо твое от 14-го июня получил. Очень рад, что вы с м. Еликонидою милостию и помощию Божиею доехали до своей обители благополучно.

Хорошо ты сделала, что немедленно высказала свое смущение, наведенное на тебя словами великой особы, от которой этого и ожидать нельзя было, будто бы м. Ел[иконид]а имеет на меня какое-то влияние. Не верь этому. Ни м. Ел[иконид]е, ни кому из детей моих духовных не дозволяю и не могу дозволить иметь влияние человеческое на меня грешного. Советовал бы также и особе, смутившей тебя, никак не дозволять такого влияния, потому что от сего много бывает огорчения и оскорбления для других, что ты и собственным опытом испытала. За такое вмешательство или, вернее, даже за простое неуместное только усердие человеческое Господь верховного Апостола Петра назвал сатаною: «Иди за мною, сатано, соблазн ми еси, яко не мыслиши яже суть Божия, но человеческая» (Матф. 16, 23). Путь вернейший и ни для кого не оскорбительный – принимать от каждой сестры объяснение ее обстоятельства. Тогда и будет яснее правда с двух сторон. Аз грешный относительно духовных моих детей сужу и действую по собственным их словам, а не по чужим сказаниям. Вот и тебя продержал лишних несколько дней, чтобы слышать из собственных твоих уст твое положение и душевное расположение и самые внешние обстоятельства; и не потребовал свидетельства о сем от м. Ел[иконид]ы. Повторяю: не верь никому относительно меня в подобных подозрительных умозаключениях.

Девятый час под воскресенье читать нужно. 12 псалмов можно оставлять. Акафист же вечером или с утра следовало бы и следует читать. Чети-Минеи и Пролог можно читать. У Муравьева же и у Преосв. Филарета, по-русски, читать жития только те, которых по-славянски нет.

Уходя в лес и приходя в келью из леса, должно читать «Достойно есть» с поклонами, какие може. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и проч. «Господи помилуй» трижды. «Молитвами святых отец наших». При сем полезно призывать и заступление Ангела Хранителя, чтобы сохранил нас от всякого зла [почерк отца Климента].

[Собственноручная подпись карандашом]: Мир тебе!

Многогр. J. Амвросий. Писано без очков.

14 июля 1874 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н. [45]45
  Так в письмах, что заменяет молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».


[Закрыть]

Сестра о Господе и чадо духовное Мать Мария!

Сегодня – 40-й день совершения твоего пострижения. Мы, и по обязанности своей и по слову твоему, вспоминали тебя и поминали имя твое на проскомидии.

Прости, что доселе не отвечал на письмо твое от 30-го июня. До сих пор вожусь с разными простудами и до сих пор в лесную свою келью не ездил; а только по часу в день после обеда езжу по лесу вблизи обители. И за то слава и благодарение всеблагому Господу!

Тебя враг представляет, что будто бы не исполнилось и не исполняется предсказание прежнего твоего отца духовного. Он сказал правду о внутреннем царствии и правду не свою, а евангельскую. Но не исполнилось это по твоей вине, потому что ты не возымела полной веры к сказанному и не употребила должного тщания о приобретении сего. Действительно, если человек приобретает царствие Божие внутрь себя, то не пожелает ездить ни в Иерусалим и никуда. А как мы не приобрели этого, то чувствуем потребность поехать, только не советую тебе приезжать с м. Игуменьею по причине мой болезненности и известной тебе неисправности. Вероятно, что если м. Игуменья пожелает поехать к нам, то всячески на короткий срок. Поэтому советую тебе лучше, когда пожелаешь, приехать к нам на почтовых, в своем экипаже, как приезжала, или с м. Еликонидою, или с м. Аполлинариею, пополам издержки. Силен Господь послать тебе на это средства – несомненно веруй!

Ты желаешь от меня научения и даже обличения, говоря, что, может быть, ты в продолжение 20 лет при неполном руководстве «приобрела дурной навык опираться на свой разум и исполнять свою волю». Правда, что заметны навыки неполезные и даже противные монашеству. Первый навык – самооправдания, противного самоукорению, т. е. во всяком неприятном и прискорбном случае возлагать вину на себя, а не на других, что мы не сумели поступить, как следует, и от нашей вины произошла скорбь и неприятность или замешательство. Св. Авва Дорофей и другие святые отцы утверждают, что без добродетели самоукорения трудно устоять человеку, хотя бы и имел много других добродетелей. Самооправдание твердит нам много лет: «Зачем такое-то платье дано было без ведома нашего?» – тогда как Апостол выставляет на вид душевное расположение древних христиан, которые с радостию приняли разграбление своих имений. Но это обстоятельство не пришло нам своевременно на память, и потому самооправдание наше причинило нам много неправильного огорчения. Второй навык заметил я – резко выражаться о других, а об некоторых и довольно насмешливо. Хотя и видно, что ты это говорила очень простосердечно и не по какой-либо причине, а просто по прежней привычке, как говорят и выражаются о других люди обыкновенные. Но ведь ты теперь схимница, а сказано, что по имени нашему житие наше да будет. Житие же человека прежде всего обозначается словами и выражениями о других, равно как и исправление христианина, по слову Брата Божия Иакова, прежде всего начинается с обуздания языка: «Аще кто в слове не согрешает», – говорит он, – «сей совершен муж, силен обуздати и все тело» (Иак. 3, 2). И еще: «Аще кто мнится верен быти в вас и не обуздовает языка своего, не льстит сердце свое, сего суетне есть вера» (Иак. 1, 20).

Сестра о Господе, и мать схимница, и Чадо духовное!

Смотри, будь тверда! Не прими вразумления нашего и испрошенного научения за терпкое обуздание. Мушка и горчица производят не только неприятное, но и болезненное ощущение. Но желающие исцелиться от болезни охотно соглашаются на оное. Но если ищущие исцеления телесного так благоразумно поступают, кольми паче прилично это ищущим уврачевания и исцеления душевного. Еще бы что-нибудь написал, но сегодня некогда. На этот раз довольно с тебя.

Книгу Григория Двоеслова купить себе можешь. В «Чтениях Общества любителей духовного просвещения» можно читать писания владыки митрополита Филарета. А кроме их, в этом журнале ничего не идет тебе читать. А потому на будущие годы, кажется, не стоит и выписывать.

Поучиться делать параманы можешь. Нескладное диктование начато 14-го, а кончено 20-го июля. Молитвы Пророка Божия Илии да покроют и тебя и меня грешного. Ты боишься, что я от тебя потребую известный портрет. Но в этом нет никакой надобности. Только советую тебе остерегаться доверять изменению или оживлению не только в портретах, но и в самих иконах. Это относится к прелести вражией, от которой да избавит нас всеблагий Господь [почерком отца Климента].

[Собственноручная подпись]:

Мир тебе! Многогр. J. Амвросий.

[Приписка на полях]:

От многогрешного Климента низкий поклон.

24 октября 1874 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Сестра о Господе и чадо духовное Мать Мария!

Сегодня празднование Царице Небесной, Радости всех скорбящих; а в вашей обители особенный праздник ради памяти покойного старца вашего, блаженного Зосимы. Я слышал, что в этот день многие из сестер ваших приобщаются Св. Тайн Христовых. Если и тебя Господь сподобил приобщиться в этот день Божественного сего дара, то поздравляю тебя и молитвенно желаю, да будет тебе приобщение сие во здравие души и тела. Два письма твои от 28 июля и третье с м. Аполлинариею получил. Во всех письмах просишь обличать тебя в недостатках твоих. Ты в больших вещах показываешь себя, что имеешь веру ко мне, грешному; а в меньших показываешь сомнение и неверие, что будто бы я не могу исполнять данного обещания благословлять тебя ежедневно осенением Знамения креста святого. Во извет свой представляешь множество относящихся ко мне. Правда, что много народа бывает у меня ежедневно, но не много, а мало чад духовных схимниц: по пальцам всех можно перечесть. Потому твой извет и неуместен. Оставь это сомнение и неверие, слыша слово Самого Господа, глаголющего: «Неверный в мале – во мнозе неверен есть». Если не теперь, то по времени может дойти до сего по вражию ухищрению. Итак, всячески остерегайся неверия, от которого происходит и неправильный страх, будто я заставляю тебя ехать к нам с такою особою, с какою ты не желаешь. Аще волею Божиею живы будем до весны, то можешь взять с собою такую сестру, на которую надеешься, что она успокоит тебя в дороге.

Спрашиваешь, какое тебе вывести для себя полезное заключение из рассказа сенокощиков, которые несколько раз видели блаженного старца Зосиму на известном месте, называемом «Круг», иногда сидящим и читающим книгу, а иногда ходящим по лесу и тихо поющим. Тебе можно вывести для себя такое заключение из этого обстоятельства, что в летние и хорошие месяцы и в сухую погоду, и когда бываешь здорова, следует тебе ходить на это место и проводить назначенное время дня в молитвенном упражнении, как имеешь обычай. В весеннее же и осеннее время, и вообще в сырую и холодную погоду, и когда бываешь не совсем здорова, тогда можешь ходить в ближайшее к монастырю место и в лесном безмолвии проводить назначенные тобою часы. Присланную тобою рукописную книгу «Правила о. Игумена Антония готовящимся к причащению» просматривал и возвращаю и нахожу, что, когда бываешь ты в силах, полезно тебе прочитывать это правило, если будешь иметь к тому возможность. Акафист хотя один из двух можешь прочитывать, какой тебе более нравится. Такую исповедь общую просматривал. Можешь по ней исповедаться; только в конце перед словами «но о всех сих каюся», должно объяснять, чем в этот промежуток особенно была обременена совесть. А хорошо предварительно записать на записке и это обременение совести, чтобы удобнее было объяснить. Спрашиваешь, можно ли ежедневно употреблять Богоявленскую воду. Старец Лев и другие старцы у нас не советовали ее очень часто употреблять, но только накануне приобщения Св. Тайн и во время какой-либо скорби; и советовали так делать потому, чтобы не потерять уважения к этой святыне, так как вода эта называется «великая агиасма».

В полунощное время приличнее всего читать утренние молитвы и 12 псалмов. Можно иногда вместо 12 псалмов и 17-ую кафизму читать, а особенно когда почему-либо не можно идти к утрене. Беседу Макария Египетского прежде прочти по изданию 52-му; и какое издание более повлияет на твою душу, то издание после и читай.

Не верь вражьему помыслу, что будто бы ты, находясь за 200 верст, не можешь проходить пути послушания. Кто в важных случаях поступает по совету и по благословению, тот может проходить послушание и за 1000 верст, не беспокоясь мелочными случаями, на которые есть прямое указание в Евангельском Законе, и в святоотеческом писании, и в монастырских порядках. В чем бывает какое отступление – и совесть наша указует, будучи возбуждаема нашим ангелом хранителем. Книги Арх. Михаила получил и с ними книжицу протоиерея Сергиевского. Эту ли книжицу ты любила читать или другую какую? Ты выражаешь желание к частому приобщению Св. Тайн, но у вас это неудобно. Когда бываешь нездорова, под этим предлогом можешь приобщаться в келлии.

У тебя есть желание великое шить параманы, но жалуешься, что при этом не можешь удерживать молитвы Иисусовой; и прибавляешь, что и четки тогда надобно бывает надеть на руку. Как же святые отцы и работали и молились? Во-первых, святые отцы за работою творили молитву Иисусову без четок. А во-вторых, они были мужи совершенные, которым рукоделие полезно только при унынии. А молитву совершать полезно нам, как можем и когда можем. По пяткам можешь продолжать страстные Евангелия, как и читала.

Рождественский пост Бог благословит тебе провести с пользою душевною, во страхе Божием, и смирении, и посильном воздержании не только от брашен и питья, но и от других немощей душевных, особенно же от гнева и осуждения. Спрашиваешь, какой мне более нравится параман из двух присланных. Параман великий из ниток неудобен для того, кому часто нужно переменять: как-то края его зацепляются один с другим [почерком отца Климента].

[Личная приписка отца Амвросия]: Исповеданные тобою немощи душевные Господь тебе да простит и да укрепит бессилие наше. Мир тебе! Многогр. J. Амвросий.

2 октября 1875 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Сестра о Господе и чадо духовное, Мать Мария!

Письмо твое с оказиею получил, равно и посланные тобою книги и икону 3 угодников Божиих, и крышечку со стакана старца Зосимы, самим им деланную. Икона освящена и в келье моей стояла. Возвращаю ее тебе, да молитвами сих угодников Божиих хранима будешь от всякого зла. Равно возвращаю и книжки о ваших монастырских правилах. Пятерное ваше правило всячески следует тебе исполнять как заповеданное основателем обители и общим отцем вашим, блаженным старцем Зосимою, так как ты живешь в этой обители и получила там пострижение в мантию; а оптинское немощное пятисотенное четичное правильце исполнять старайся ежедневно «За пострижение в схиму»: если можешь, с земными поклонами, а при немощи – с поясными; в болезни же без всяких поклонов, сидя или лежа на кровати. Пишешь, что тебе являлся во сне покойный о. Архимандрит Моисей и сказал: «А велика злоба врагов противу тех, кто хочет упражняться в деле молитвы». Запиши эти знаменательные слова и старайся помнить их всегда, а особенно когда в церкви искушаешься разглагольствованиями с кем бы то ни было. Прилежащим о молитве, как читаем в отеческих писаниях, вредно не только празднословие, но и многословие вне келии, не говоря уже о церкви. Если же сим по немощи увлекаемся, то тотчас же должны обращаться к Богу с покаянием, прося помилования за немощь нашу.

Крышечку со стакана старца Зосимы оставляю себе на благословение и думаю написать на ней икону Спасителя, благословляющего с Евангелием, и поставить над постелью своею [все письмо почерком отца Климента].

[Далее почерком отца Амвросия]:

Мир тебе! и духови твоему! Многогр. И. Амвросий.

24 октября [1877 г.].

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Праздник Божией Матери, всех скорбящих радости, и память старца Зосимы. И тебя вспоминали, Сестра о Господе

и чадо духовное Мать Мария!

Сегодня вторично читал я письмо твое от 24-го сентября, чтобы хоть начало ответа сотворить на твое письмо. Господи благослови! И Матерь Божия помози! Пишешь, что тебя смущали помыслы сомнения, по воли ли Божией ты приняла пострижение в схиму. Презирай эти бессмысленные помыслы и всячески на этот счет будь покойна! Бесы ни о ком не хлопочут, чтобы постригать его в схиму. Образ схимнический более всего бесам неприятен, по зависти их. Они будущего не знают, как будет жить схимник; а знают только, что схимники спасающиеся займут на небе их место; потому они и наносят от зависти разные нелепые помыслы сомнения и неверия, и наводят разные искушения, чтобы как-нибудь сбить с толку схимника или по крайней мере огорчить его.

Далее пишешь, что тебя также помыслы беспокоили такие, что вам с бедной сестрой не далось старческое отношение. На это тебе скажу, что отношение твоей сестры м. Ефросинии к покойному о. Игумену Антонию доселе для многих служит назидательным примером; и действительно это отношение, видимо, казалось для всех самым искренним и полным, хотя внутренно сестра твоя и испытывала многи скорби и огорчения; и это отчасти и потому, что послушание и отсечение своей воли уподоблены Св. Лествичником мученичеству; мученичество же без скорбей и болезней не бывает, по причине искушений вражиих, непосредственно и через других. Повторю, что люди назидались тем, что видели; а невидимое и внутреннее ведал и ведает один только Бог.

Еще писала ты, что в прошлом году при прощании со мной тебе показалось, что я тягощусь тобою, и намерен тебя бросить, и не писать ко мне. Но это тебе только казалось; на самом же деле ничего этого не было; и кажется, ты сама подала повод этим помыслам, много раз толкуя предо мною, что «может быть, Вы когда-нибудь передадите меня о. Клименту». Бесы, должно быть, подслушали это, и тотчас же стали внушать тебе разные нелепые предположения, когда ты от нас еще не уехала. Поэтому будь тверда, и презирай и отвергай подобные нелепые вражии внушения. Помни и знай одно, что если решились постричь тебя в схиму, то делали это не шутя, а серьезно, как требует важность этого духовного дела.

2 ноября. Пишешь еще, что враг тебя начал смущать боязнью и нежеланием ходить на то место, где три года назад сенокосщики видели старца Зосиму и где ты обычно уединялась летом в прежние годы, – что будто бы тебя там зверь растерзает, так как ты там видела один раз волка. Поверь, что это одно пустое вражие устрашение. Да и нигде в нашей стране не видно и не слышно, чтобы волки кого-нибудь растерзали, хотя многим и случается их встречать. Я когда-то читал, что один путешественник встретился с тигром и, зная, что звери не могут выносить взора человеческого, стал смело и пристально смотреть на тигра, который прятал свои глаза и, видя, что путешественник зорко на него смотрит, удалился. Так и ты, если бы случилось тебе встретить волка, смело и прямо на него смотри, и он удалится. Господь вложил страх в зверей, чтобы боялись человека и не прикасались к нему. Исходя на свое безмолвие, читай всегда псалом «Живый в помощи Вышняго», в котором сказано: «на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия».

Спрашиваешь, можно ли тебе читать под воскресение вместо Акафистного канона Троичные каноны. Очень можно. Бог благословит! Пишешь, что ты теперь читаешь вторично Антиликуди. Когда со вниманием прочитаешь эту книгу, можешь прочитать вышедшую часть нового Добротолюбия, Преосв. Феофана. А затем слово постническое Нила Синайского и его главы о молитве; также главы о молитве и деятельные Екдика. А затем слово умо-зрительное Феодора Едосскаго, и деятельные его главы. А затем три сотницы смиренного Никиты Стифата; и после всех об Авве Филимоне. Пока для тебя и достаточно будет.

Главное, берегись уныния и помыслов, смущающих под разными благовидными предлогами. Св. Исаак Сирин смущение называет бесовским мостом, через который они имеют доступ и приближаются к душе. От Духа Святаго Пророк Давид глаголет: «Мир много любящим Закон Твой и нет им соблазна. И паки в мире место Его (т. е. Божие). И паки: Господь благословит люди своя миром. И паки: взыщи мира и пожни и».

Еще пишешь, что видела во сне о. Антония, осеняющего тебя иконою Знамения, а затем видела врагов, нападающих на тебя сперва во сне, потом и наяву ухватили тебя за бок. Не удивляйся этому. Кто более всего прилежен молитве, это обычное искушение. Но веруй, что Господь не оставляет прибегающих к Нему [почерком отца Климента].

[Далее почерком отца Амвросия]:

Исповедание Господь да простит тебе

и впредь да утвердит! Многогр. И. Амвросий.

22 мая 1881 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Христос Воскресе! Сестра о Господе и чадо духовное,

Пречестнейшая Матушка Мария!

Письма наши разошлись; мое письмо пошло к тебе, а твое шло ко мне. Хорошо, что оба получились. Поздравляю тебя и прочих с новою Настоятельницею. Настоятели должны как следует настоятельствовать, а подчиненные должны как следует подчиняться во смирении и страхе Божием. Каждый чин да пребывает по заповеданному, памятуя сказанное: «Кийждобо от своих дел или прославится, или постыдится. Сущии бо Власти от Бога учинены суть. Тем же, противляяйся Власти, Божию повелению противляется». Впрочем, Василий Великий говорит о послушании Предстоятелям так: «Если повелеваемое согласно с заповедями Божиими, как бы трудно ни было, понуждайся исполнять до смерти: мученик будешь. И напротив, ежели повелеваемое не согласно с волею Божиею и противно заповедям Божиим, то не дерзай совершать это, хотя бы угрожало смерть. И через это получишь мученический венец». Не знаю, почему и к чему написались эти слова; может быть, кому-нибудь и пригодятся.

Думаю, что в лес ходить тебе не запретят, если силы твои телесные дозволят это делать.

Пишешь, что будто бы я тебя оставил. Мне это и в голову не приходило, а ты сама это сочинила по какому-то самосмышлению. Ежели когда я долго тебе не писал, то было так только по великой моей немощи телесной и по крайнему недосугу. Так я был обременен посетителями, что не дают мне опомниться. Также и другую неправду ты сочинила на меня, что я от тебя отказался, сказал, что ты уже сама Схимница. Сказал это я только относительно мелочных случаев, на которые уже не раз получала решение и благословение и опять хотела переспрашивать. Посылаю тебе жизнеописание Батюшки отца Макария, без исправления напечатанное, и вышло не совсем ловко. Много толковали об исправлении, а напечатали кое-как. Посылаю книгу писем к мирским. И в ней каталог составлен удовлетворительно. Посылаю жизнеописание отца Климента старое, а на новое лучшее издание о усердствующих нет денег, а Настоятель еще не издает. Может быть, Бог даст, как-нибудь и напечатается на лучшей бумаге и покрупнее. Отец Климент любил все делать с толком, с чувством и с расстановкой. Авось и житие его так напечатается.

Отложив все прежние самосмышления, напиши о себе искренно, как чувствуешь и как пребываешь и в каком находишься положении и расположении, и насколько тебя беспокоят чужие дела, или, может быть, они тебя совсем не беспокоят, а занята ты единым на потребу, только относительно своей души и своего собственного спасения.

[Далее почерком о. Амвросия]:

Мир тебе! И молись о мне глаголющем и нетворящем.

Многогр. И. Амвросий.

Несколько писем к зосимовской монахине Аполлинарии (Баниной)¹⁴⁸

18 марта 1874 г.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе,

Боже наш, помилуй нас!

Сестра о Господе Мать Аполлинария!

Прости, что вскоре не мог отвечать на последнее письмо твое, в котором пишешь о неожиданном столкновении с сестрою, по-видимому, для тебя самою близкою. Не вотще в Писании сказано: «И ближнии отдалече мне сташа». Да и без Писания опыт показывает, что оскорбленное самолюбие и самых близких далеко друг от друга поставляет. Что делать? У всех нас немощь одна – желание быть всегда правыми, и желание этой правости и другим досаждает, и людей делает виноватыми пред судом Божиим, потому что, как говорит св. Исаак Сирин, самооправдание в Законе Евангельском не назнаменано, т. е. не означено, вернее – не допущено; а сказано прямо и ясно: «Аще кто тя ударит в десную ланиту, обрати ему и другую». Основываясь на Евангельском Законе, все святые и духовные отцы единогласно утверждают, что на всякое искушение победа – смирение с терпением. Смиримся и понудимся потерпеть и мы, и обрящем покой душам нашим, по наставлению Самого Господа, глаголющего: «Научитися от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». К тому же помяни слова блаженные памяти покойного о. игумена Антония, им некогда тебе сказанные: «Пока находимся на земле, нигде без скорби пребыть не можем; хотя бы залезли и на облака, и там от скорбей не уйдем, по свидетельству Самого Господа: в мире скорбни будете. Не дерзайте, рек Господь: Аз победих мир». Слова эти показывают, чтобы мы не отчаивались в скорбях, но надеялись на помощь Божию, которую всегда и должны призывать или, вернее сказать, испрашивать от Господа.

Заехала ты в Зосимову пустынь: не вздумай беспокоить себя новыми планами, чтобы не нажить еще новой скорби. Довольно для тебя и старых скорбей по причине перемещения. А лучше придержись совета Варсанофия В[еликого]: аще смиришися и оставиши волю свою созади, то на всяком месте обрящеши покой.

Приветствую о Господе келейную твою Марию и обеим вам желаю мирного и терпеливого пребывания.

Едва ли успею еще написать тебе праздничное поздравление. Поздравляю тебя теперь, сердечно желая тебе встретить праздник всерадостного Воскресения Христова в мире и утешении духовном.

Многогрешный И. Амвросий.

19 ноября 1876 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Сестра о Господе и чадо духовное Мать Аполлинария!

Получил от тебя скорбное письмо и тот час же хотел тебе отвечать, но мне помешали. А мысли были для ответа тебе самые приличные, так как я в то время читал третье письмо св. Златоуста к Олимпиаде диакониссе. Поэтому советую тебе прочесть это письмо и воспользоваться духовным назиданием угодника Божия, св. Златоуста. В этом письме он объясняет примерами, что для людей страшнее всех несчастий смерть, но печаль тяжелее смерти, так как в печали находящиеся часто желают смерти; и насколько печаль тяжелее всех других искушений, настолько и большее воздаяние получат переносящие с терпением печаль. Не унывай и ты, а терпи, вооружась благою надеждою и благим упованием получить милость Божию и за самую печаль, и за причины, производящие печаль, т. е. за укорение со стороны, как от меньших, так и от старших лиц. Также оставь думать, что ты не на месте. Вот м. Илариона Неелова почти три года ездила искать себе новое место, но нигде не нашла и приехала к нам с объяснением о неудачных своих поисках; заболела воспалением легких и через 9 дней мирно почила о Господе, за три часа до смерти приняв пострижение в мантию в полном сознании и в чистой памяти. 6 ноября утром причастилась Св. Тайн, а в 11 часов вечера скончалась. И прежде была приобщена два раза и особорована св. елеем. Пример покойной м. Иларионы ясно показывает, что много и о многом заботиться не должно, а следует позаботиться только о самом главном, о приготовлении себя к смерти.

Здоровье мое не хорошо. Желудочный мой катар так усилился, что болезненность отзывается во всем теле. Мир тебе! Многогрешный И. Амвросий.

19 июня 1881 г.

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Сестра о Господе и чадо духовное Мать Аполлинария!

Письмо твое с оказиею получил, в котором выражаешь свое се-тование на меня, грешного, что я тебе долго не писал. Это происходило, во-первых, от крайнего недосуга и моей болезни. У меня открывалась два раза лихорадка, которой остатки еще доселе ощущаю в разных видах. Во-вторых, и потому, что у тебя те же скорби и те же стеснительные обстоятельства, и постоянное желание переместиться в другое благоприятное место. А у меня один и тот же ответ, что нужно еще до времени потерпеть, пока откроется такое благоприятное место, а доселе такого еще не предвижу. Везде нужно смиряться и покоряться, и понести скорби и различные неприятности. Не без причины покойный наш о. архимандрит говаривал или, вернее, повторял Апостольское слово: «Нова небесе, новы земли по обетованию чаем, в них же правда живет», а между нами грешными какой правды искать?…

Впрочем, я тебе не запрещаю поездить и поискать место по сердцу твоему. Если такое найдешь, то и можешь туда перейти, облекшися во вся оружия Божия и обувши нозе во уготование благовествования мира.

Приехать к нам можешь во всякое время, кроме Успенского поста.

В заключение письма скажу, что немало я перебирал мест для твоего успокоения, но везде представляются какие-либо неудобства своего рода.

Мир тебе! Многогрешный И. Амвросий.

2 января 1882 г.

Диктование

Что лично тебе было сказано, то же самое и теперь повторю. Тесно тебе тут, но нельзя надеяться, чтобы отрадно было и там, разве к этому прибавить малороссийскую пословицу: хоть гырше, да инше. Поэтому сама смотри и соображай, и сравнивай то и другое, чтобы после не малодушествовать, когда встретишь и там неотрадное. Прежде всего советую тебе отслужить молебен Спасителю, Божией Матери и всем Святым, и после посмотри на свое сердце, в каком оно будет положении: если мысль при переходе покойнее, и более есть приклонение к переходу, то можешь написать туда так: изъявлять желание самому на такое дело не хорошо и не прилично, а если начальство назначит, тогда противиться и отказываться неудобно.

Если же при мысли о переходе сердце будет очень тревожно и исполнено страха и боязни, то изъявлять согласие опасно. В таком случае можешь прямо написать, что ты не согласна.

За молитвами почивших старцев наших Господь да устроит о тебе полезное и спасительное. Мир тебе! Многогрешный И. Амвросий.

18 октября 1882 г.¹⁴⁹

М.С.О.Н.Г.И.Б.Н.П.Н.

Сестра о Господе и чадо духовное

Пречестнейшая Матушка Аполлинария!

Если вчера, т. е. 17 октября, состоялось твое посвящение в сан игуменьи, то поздравляю тебя и от всей души желаю милости от Господа и всесильной помощи Его и вразумления в деле управления порученной тебе обителью. Сан игумена и игуменьи произведен от слова «игемон» – простой правитель, а для отличия от простых правителей духовные начальники названы игуменами и игуменьями. Поэтому и правление их должно быть не простое, а духовное, согласное со словами Ап. Павла, глаголющего: «Аще живем духом, духом и да ходим. Не бывают тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще. И паки: вы духовнии исправляйте такого духом кротости, блюдый себе, да не и ты искушен будеши». Полезно помнить эти Апостольские слова, чтобы во время надобности и во время потребное стараться придерживаться оных.

Хотя начальникам и недосужно читать свято-отеческие книги, а следует их почитывать, среди недосугов улучая и уделяя на то хоть несколько времени. Чтение это может укреплять нас душевно и умерять внутреннее наше расположение, возмущаемое встречающимися неприятными обстоятельства. Полезно присоединить к прежним Апостольским словам и следующие: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».

Молитвы почивших отцов наших да помогут тебе и да покроют от всякого злого обстояния.

Призывая на тебя и на вверенную тебе обитель сестер мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием Многогрешный И. Амвросий.