Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

«В первых числах мая с/г я ходила к б/игумене на квартиру. На квартире у неё находились две монашки и вели следующий разговор: Лепёшкина говорила о колхозах и о Власти. Лепёшкина спросила меня, что я, вошла в колхоз или нет. Я ответила „нет“, и б/игумена мне сказала: „Подожди, матушка, не входи. Там будет плохо“. Лепёшкина также говорила, что Власть задушила нас, а кто-то живёт».

«За время проживания Лепёшкиной со мной в одном доме, в квартире Лепёшкиной часто собирались женщины-крестьянки и врач Петровской больницы МЕЛЕНТЬЕВ. Можно заключить из данной группы то, что кр-ки К… и Ф… не вошли в колхоз лишь по убеждению Лепёшкиной, когда всё село Петровское вошло в колхоз. Большую связь Лепёшкина имела с Москвой, непосредственно через монашку Бучиневу, которая довольно часто ездила в Москву по её поручениям. Также посылала её по деревням читать псалтири и разносить готовые одеяла, которые ими работались, и под видом этих хозяйственных поручений вела скрытую а/советскую агитацию. К игумене из Москвы приезжал священник, коего фамилию и имя не знаю. Мне лично приходилось беседовать с врачом Мелентьевым, и он мне доказывал, что наука без божества не может быть действительной, а поэтому врач Мелентьев ходил к ней под видом лечения и, возможно, вёл агитацию среди женщин (его брат арестован за а/советскую деятельность)».

Обвиняемые виновными себя не признали в а/советской деятельности, но были полностью уличены свидетельскими показаниями.

На основании изложенного обвиняются:

ЛЕПЁШКИНА Александра Васильевна… – в том, что организовывала монашек и женщин и руководила а/советской деятельностью таковых, выразившуюся в а/советской агитации и срыве политических кампаний в деревне в 1930-31 гг., т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. 58 п. 10 УК.

БУЧИНЕВА Евдокия Тимофеевна… – в том, что, являясь участницей в а/советской деятельности, систематически вела а/советскую агитацию и срывала политические и общественные мероприятия Сов. власти в деревне в течение 1930-31 гг., т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. 58 п. 10 УК.

СПРАВКА: обвиняемые арестованы и содержатся в Ардоме при Наро-Фоминском Райисполкоме с 25 мая 1931 года.

Выписки из протокола заседания тройки при ПП ОГПУ МО от 10 июня 1931 г.

ПОСТАНОВИЛИ: ЛЕПЁШКИНУ Александру Васильевну заключить в исправительный трудовой лагерь, сроком на ПЯТЬ лет, с заменой высылкой через ПП ОГПУ в Казахстан, на тот же срок, считая срок с 25/V-31 г. Направить этапом.

БУЧИНЕВУ Евдокию Тимофеевну заключить в исправительный трудовой лагерь, сроком на ПЯТЬ лет, с заменой высылкой через ПП ОГПУ в Казахстан, на тот же срок, считая срок с 25/V-31 г. Направить этапом.

Справка из Наро-Фоминской больницы

Дана сия гр. Лепёшкиной Александре Васильевне в том, что она страдает субкомпенсированным фибризно-продуктивным туберкулезом легких. Компенсирован порок сердца и увеличена селезенка вследствие хронической малярии.

11 июня 1931 г. Врач В. Всесвят(?)

[Заключения о реабилитации ЛЕПЁШКИНОЙ Александры Васильевны и БУЧИНЕВОЙ Евдокии Тимофеевны утверждены заместителем прокурора Московской области 13 декабря 1993 г.]

О прославление в лике святых

Выписка из Деяний Архиерейского Собора о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века

13–16 августа 2000 года²⁶

…Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которым было «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1,29), Освященный Архиерейский Собор единомысленно

ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века по-именно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.

2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:

…от Московской епархии:

… игуменьи Афанасии (Лепёшкиной; 1885–1931)

… инокини Евдокии (Бучиневой; 1885–1931),…

… от Алмаатинской епархии:

… монахини Марии (Портновой[58]58
  О преподобномученице Марии (Портновой) см. ниже.


[Закрыть]; 1888–1937),…

… 6. Мученически или исповеднически[59]59
  «По церковному обычаю пострадавшие мученически – это умершие непосредственно от страдания, а исповеднически – это умершие на свободе через какое-то время после перенесения страданий» (там же, с.17).


[Закрыть] пострадавшие епископы, иереи и диаконы причисляются к лику священномучеников или священноисповедников; архимандриты, игумены и игуменьи, иеромонахи, иеродиаконы, иноки и инокини, послушники и послушницы причисляются к лику преподобномучеников или преподобноисповедников, миряне – к лику мучеников или исповедников.

… 8. Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает – то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

… 13. Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы.

Предстательством и молитвами сонма новомучеников и исповедников Российских, предстоящих пред Престолом Божиим и молящихся за наш многострадальный народ, за Русскую Церковь и нашу возлюбленную Отчизну, да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет нам Свое благословение. Аминь.

Преподобномученица Мария (Портнова)

В Троице-Одигитриевском монастыре Зосимова пустынь послушница Мария Ильинична Портнова жила недолго, в основном – в трудовой артели в 1920-х годах. Её имя упомянуто в январском списке 1920 года, когда подавалось прошение об утверждении трудовой артели из насельниц монастыря²⁷. Из информации о ней в том списке проставлен только её возраст – 27 лет, но неточно, так как эта цифра – возраст её поступления в монастырь в 1916 году. Все биографические данные преподобномученицы Марии Портновой удаётся почерпнуть лишь в следственном деле и в архивных справках из КГБ.

В 1931 году Мария Портнова проходила по одному делу с 11 сёстрами бывшего Троице-Одигитриевского монастыря²⁸. В Павлодаре она оказалась (по имеющимся данным) вместе с двумя зосимовскими сёстрами, осуждёнными в один с ней день 29 мая, – с Анастасией Поспеловой и Евфросинией Шевченковой (обо всех арестованных сёстрах см. ниже).

В марте 2006 года из возобновленного Троице-Одигитриевского монастыря были посланы запросы в адреса 19 областных департаментов Комитета национальной безопасности республики Казахстан (ДКНБ РК) о сосланных в 1931 году в Казахстан священниках и сёстрах Зосимовой пустыни. Имя Марии Ильиничны Портновой фигурирует в трёх ответах. Ниже приведена наиболее полная архивная справка, полученная из ДКНБ РК по Восточно-Казахстанской области (г. Усть-Каменогорск). В двух других ответах присутствует дополнительная информация о следующих датах. Во-первых, осужденная 22 мая 1931 года Мария Ильинична Портнова «прибыла в Павлодар 30 ноября 1931 года»²⁹. Этап длился полгода. Возможно, и игуменья Афанасия Лепёшкина с послушницей Евдокией Бучиневой добрались до места назначения (где и упокоились) не ранее ноября 1931 года (точные данные об их судьбе в Казахстане пока не получены). Во-вторых, Мария Портнова «на день [второго] ареста проживала в Павлодаре и арестована 25.09.1937 года. Реабилитирована в марте 1957 года постановлением президиума Павлодарского областного суда»³⁰. В этом же документе фигурирует место её рождения – с. Верещагино Московской губернии, со ссылкой на «Книгу памяти Павлодарской области (Казахстан)». Действительно, родной её дом был в деревне Верещагиной, что была в приходе Успенского храма села Красное Егорьевского уезда³¹. Но обычно она называла местом своего рождение село Красное, где была крещена.

По второму делу в 1937 году Мария Портнова проходила вместе с тремя прихожанками Воскресенской церкви города Павлодара: бывшей насельницей Николо-Чернеевского монастыря Агафией Крапивниковой, оставшейся в Павлодаре после окончания ссылки (как и Мария Портнова), и мирянками Марией Стефани и Александрой Лебедевой. Все четверо были арестованы как верующие, когда во время гонений на Церковь павлодарские власти усилили преследования. Все четверо одновременно были приговорены к расстрелу³².

Следует отметить, что все бывшие насельницы монастырей названы во всех следственных делах «монашками». Однако никакой информации о постриге Марии Ильиничны Портновой в монашество не выявлено. Но у Бога все преподобномученицы и преподобноисповедницы, по всей видимости, заслужили ангельский чин. И наша Церковь прославила именно «монахиню Марию (Портнову)» в лике святых на Юбилейном Соборе в августе 2000 года по представлению от Алма-Атинской епархии.

Архивная справка о рождении³³

В метрической книге Успенской церкви села Красного Егорьевского уезда Московской (ранее Рязанской) губернии за 1888 года имеется актовая запись № 9 от 25 января 1888 года о рождении 24 января 1888 года Марии. Родители: отец – Илья Игнатов, мать – Евдокия Григорьева (фамилия не указана) – крестьяне деревни Верещагиной[60]60
  Деревня Верещагино находилась в 3 км от села Красного (ныне Орехово-Зуевского района Московской обл.).


[Закрыть].

Другой актовой записи о рождении Марии Ильиничны в 1888 году в данной метрической книге не имеется.

Выписки из следственного дела 1931 года³⁴

Протокол допроса

1931 г. мая мес. 24 дня, я ст. м-р Н-Фоминского Отдела ПП ОГПУ МО РУМ Крылов допрашивал в качестве обвиняемой гражданку Портнову Марию Ильиничну и на первоначально предложенные вопросы она показала:

1. Фамилия: Портнова

2. Имя, Отчество: Мария Ильинична

3. Возраст (год рождения): 42 года

4. Происхождение: Московской области, быв. Егорьевского уезда, Староской вол., село Красное, кустарь.

5. Местожительство: дер. Архангельская

6. Род занятий: жила на квартире, помогала по дому хозяевам

7. Семейное положение (близкие родственники, их имена, фамилии, адреса, род занятий до революции и в последнее время): девица. Отец и мать крестьяне. Две сестры работают по крестьянству на родине.

8. Имущественное положение (до и после революции допрашиваемого и его родственников): -

9. Образовательный ценз: малограмотная

10. Партийность и политические убеждения: безразличное

11. Где жила и чем занималась:

а) до войны 1914 г.: В дер. Красное крестьянством

б) с 1914 г. до Февральской революции 1917 года: В начале 1916 года я пришла жить в монастырь.

в) где была, что делала в Февральскую революцию 17 г.: 1917 год. Жила в монастыре.

г) с Февральской революции 17 года до Октябрьской революции 17 года: тоже

д) где была, что делала в Октябрьскую революцию 17 года: тоже

е) с Октябрьской революции 17 г. по настоящий день: До 1929 года находилась в монастыре, а с 1929 года нас из монастыря выжили и я проживала в д. Архангельской.

12. Сведения о прежней судимости: нет

Записано с моих слов верно: записанное мне прочитано (подпись допрашиваемого):

Партнова

Показания по существу дела

Я, Портнова Мария Ильинична, по существу дела показала следующее: когда исполнилось мне 27 лет, то я сама добровольно пошла жить в монастырь, и принуждений со стороны родителей мне никаких не было, чтобы я пошла в монастырь. В монастыре была скотницей и ходила за трусами (кроликами). Во время проживания меня в дер. Архангельской я к священнику Розанову не ходила, а что касается других монашек, может быть, к нему и ходили. При организации группы бедноты в д. Архангельской, против неё агитации никакой не вела. Не помню, какого месяца и числа, мне (не припомню фамилии гр-на и где он проживает) говорил, что нас всех монашек заберут скоро. В дер. Архангельской я жила на квартире и ухаживала за детьми хозяев. Питалась я тоже за счёт их за то, что ухаживала за детьми. В дальнейшем я проживала в дер. Архангельской, ни с кем из своих монашек не разговаривала и не убеждала крестьянок, чтобы они не шли в колхоз. Другие монашки, может быть, и говорили, но я не знаю, потому что некогда было ходить от детей. Больше по данному делу добавить не могу ничего. Написано и прочитано мне верно.

К сему партно[61]61
  Подпись Портновой не дописана до конца.


[Закрыть] ст. м-р Н. Крылов.

Выписки из обвинительного заключения

1931 г. мая 25 дня.

Дело возникло из поступивших к Р/уполномоченному ПП ОГПУ МО по Наро-Фоминскому району сведений, что в дер. дер. Архангельское, Шеламово Наро-Фоминского района Московской области существует а/советская группировка, состоящая из б/монашек, возглавляемая монашками Королевой Меланьей Алексеевной и Грибковой Марией Павловной, под руководством местного священника Розанова. Из тех же данных усматривалось, что названная группировка ведет активную а/советскую агитацию и деятельность, направленную к срыву мероприятий Соввласти в деревне, в особенности коллективизации.

Произведенным по делу следствием установлено:

В дер. дер. Архангельское и Шеламово в 1930 г., 1931 г. действительно имели место частые случаи срыва общественных и политических кампаний и мероприятий Соввласти, как например: коллективизации, хлебозаготовок и т. п.

Допрошенные по делу в качестве свидетелей ПОКАЗАЛИ:

…«Монашки [перечислены имена] под видом нищих ходили по дер. дер. Архангельское и Шеламово и в то же время среди крестьянок-женщин вели агитацию против колхозов, убеждали крестьянок, чтобы они не сливали молоко, не сдавали яйца, так как только берут с вас, крестьян, а вам ничего не дают, а рабочие все получают»…

Обвиняемые виновными себя не признали в а/советской деятельности, но были полностью уличены свидетельскими показаниями.

На основании изложенного обвиняются:

…ПОРТНОВА Мария Ильинична, 42 лет, 1889, русская, из крестьян Московской области, Егорьевского уезда, Староской волости, село Красное, кустарь, малограмотная, б/п, не судившаяся, не замужем, монашка, лишенка [и другие] – в том, что являлись участниками а/советской группировки, руководимой Королевой и Грибковой, систематически вели а/советскую агитацию и срывали политические и общественные мероприятия Соввласти в деревне в течение 1930/31 гг., т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. 58 п.10 УК.

СПРАВКА: обвиняемые арестованы и содержатся в Ардоме при Наро-Фоминском Райисполкоме с 22 мая 1931 года.

Выписка из протокола заседания тройки при ПП ОГПУ МО от 29 мая 1931 г.

ПОСТАНОВИЛИ: ПОРТНОВУ Марию Ильиничну заключить в Исправтрудлагерь, сроком на ПЯТЬ лет, с заменой высылкой через ПП ОГПУ в Казахстан, на тот же срок, считая срок с 22/V-31 г. Направить этапом.

[Заключение о реабилитации ПОРТНОВОЙ Марии Ильиничны утверждено прокурором Московской области 26 января 1990 года.]

Архивная справка о приговоре к расстрелу в 1937 году³⁵

Сообщаем, что имеется протокол № 13 заседания Тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области от 22 октября 1937 года в отношении Портновой М.И.:

…Портновой Марии Ильиничны, 1888 года рождения, урож. Шатурского р-на, Московской области, монашки, в 1931 году осужденной по ст. 58 п. 10 УК.

Обвиняется в том, что состояла членом к.-р. организации церковников, по заданию которой проводила а/с агитацию, направленную на подрыв Соввласти, имела к.-р. связь со ссыльными, которым оказывала материальную помощь.

Приговорена к расстрелу. Сведений о дате приведения приговора в исполнение и месте захоронения нет.

Некоторые сведения о Павлодаре 1930-х годов³⁶

Перед революцией в Павлодаре имелось два храма: Свято-Троицкий собор и Воскресенская кладбищенская церковь. Строился Владимирский собор.

В 1930-х годах был разрушен павлодарский Троицкий собор, в недостроенном Владимирском храме размещались разные учреждения. В связи с решением советской власти об освоении восточных районов страны в начале 1930-х годов началось интенсивное заселение края. В Павлодар и его окрестности стали прибывать спецпереселенцы, «раскулаченные» и осуждённые на различные сроки ссыльные. В 1937–1938 годах многие из них были повторно арестованы и расстреляны. Особенно преследовались верующие. В 1937 году в Павлодаре на городском кладбище ещё действовала Воскресенская церковь. Управлением НКВД было заведено дело о «контрреволюционной организации церковников Воскресенской церкви». По делу проходило пять клириков и прихожане храма. В числе осуждённых были две монахини из монастырей Московской епархии – Агафия (Крапивникова) и Мария (Портнова). Арестованные в 1931 году и высланные в Казахстан на три года, они были вновь арестованы 25 сентября 1937 года в Павлодаре. Вместе с ними по одному следственному делу проходили прихожанки Воскресенского храма Мария Антоновна Стефани (уроженка Одессы) и Александра Яковлевна Лебедева (уроженка Санкт-Петербурга). Все они были приговорены к высшей мере наказания и расстреляны. Все расстрелянные по упомянутому «делу» прославлены на Юбилейном Соборе 2000 года.

Вскоре после ареста клира и прихожан Воскресенской церкви храм был закрыт и разрушен. Старое городское кладбище сровняли с землёй и заложили на его месте парк культуры и отдыха.

Преподобномученица Магдалина (Забелина)

Впервые имя Магдалины Забелиной появилось в списках трудовой общины Зосимова пустынь в январе 1920 года. Забелина числилась в специальном разделе «Беженки» под именем Магдалина. Наличие в упомянутом разделе списка таких имён, как Никодима, Ювеналия, указывает на монастырское происхождение беженок. Все они зарабатывали себе пропитание в 1920 году поденным трудом по деревням³⁷.

Магдалина (Забелина) осталась жить и работать в Зосимовой пустыни. В 1925 году она включена в список 33 монахинь и рясофорных послушниц, живших в артели Зосимова пустынь³⁸. Работала Забелина в Зосимовой пустыни до самого закрытия артели. В декабрьском «Списке лишённых избирательных прав по трудовой земледельческой артели Зосимова пустынь 1928 года» она упомянута наряду со всеми 166 насельницами артели под мирским именем «Забелина Мария Сергеевна, 1863 года рождения»³⁹. Строго говоря, монашеский чин её неизвестен. На следствии она сама себя называла «послушницей». В таком случае имя Магдалина означает, по всей видимости, облечение её в рясофор.

После того, как в мае 1929 года все насельницы Зосимовой пустыни были изгнаны из своих жилищ в соответствии с постановлением Моссовета, Магдалина поселилась в деревне Новинской, что невдалеке от Наро-Фоминска. «Нашли комнату у одного старика и жили бесплатно» вместе с ней еще две сестры из Зосимовой пустыни. Одна (Шелякина) была землячкой Марии, также уроженкой Орловской губернии, другая (Шевченкова) была беженкой из «монастыря Рождества Богородицы на территории Польши» – видимо, Красностокского. Имеется документальное свидетельство, что Зосимова пустынь принимала в своих стенах беженцев военного времени из Красностокского монастыря Гродненской губернии⁴⁰.

В Новинской «кормились за счёт своего рукоделия: шили, вязали, и им за это крестьяне приносили продуктами. Ходила ещё со священником по селам в праздничные дни, служили молебны. Ходили к односельчанам Гвоздевым, где собирались все монашки. Придёт священник отец Пётр Смирнов (из соседнего села Литвинова), читали Евангелие, пели молитвы» [из показания Шевченковой].

Упомянутые три сестры из деревни Новинской были арестованы 22 мая и проходили по одному делу с пятью зосимовскими сёстрами, жившими в соседнем селе Таширово. Все были приговорены к пяти годам исправительно-трудовых лагерей, но некоторым лагерь заменялся на высылку в Казахстан на тот же срок. В том числе – и Забелиной Марии Сергеевне.

В 2006 году возродившаяся Зосимова пустынь предприняла поиск информации о высланных в лагеря и ссылки зосимовских священниках и сестрах. Из полученных ответов стало известно, что «Забелина Мария Сергеевна, 1863 года рождения, умерла 08.12.1931 года в вагоне во время этапа». Справка об этом выдана Комитетом национальной безопасности Республики Казахстан по Северо-Казахстанской области (железнодорожный путь проходил через Кокчетав). Более точной информации о местах смерти и захоронения Магдалины Забелиной не сообщено.

Заключённых перевозили в 1930-е годы в специальных тюремных вагонах, которые гулаговское начальства называло официально «вагонами-зак». Сами заключённые дали этим вагонам название «столыпинских», так как сконструированы они были и построены при премьер-министре Столыпине для переселенцев в восточные области страны, когда развилось сильное переселенческое движение и не хватало подвижного состава. Этот тип вагона был ниже пассажирского, но много выше товарного. В советское время, когда приспосабливали эти вагоны для перевозки заключённых, купе отделяли от коридора решётками. Считалось нормой, если в одном купе столыпинского вагона перевозили 18 человек. Но сплошь и рядом с помощью овчарок и прикладов размещали и в два раза больше⁴¹.

Магдалина (Забелина) сопричислена к Собору новомучеников и исповедников Российских в лике преподобномученицы Определением Священного Синода 15 апреля 2008 года.

Выписки из следственного дела 1931 года⁴²

Протокол допроса

1931 г. мая мес. 24 дня, я ст. м-р Н-Фоминского Отдела ПП ОГПУ МО РУМ Кузин Федор Ив. допрашивал в качестве обвиняемой гражданку Забелину Марию Сергеевну и на первоначально предложенные вопросы она показала:

1. Фамилия: Забелина

2. Имя, Отчество: Мария Сергеевна

3. Возраст (год рождения): 1863 года

4. Происхождение: Орловской губернии г. Орел. Рабочий. Русские.

5. Местожительство: дер. Новинское.

6. Род занятий: рукоделие и помогала крестьянам.

7. Семейное положение (близкие родственники, их имена, фамилии, адреса, род занятий до революции и в последнее время): девица. Нет никого.

8. Имущественное положение (до и после революции допрашиваемого и его родственников) – нет ничего.

9. Образовательный ценз: церковная школа.

10. Партийность и политические убеждения: безразличное. Но мешают жить.

11. Где жила и чем занималась:

а) до войны 1914 г.: город Кровно[62]62
  Так в документе.


[Закрыть] в монастыре Иоанно-Предтеченском. Простая послушница.

б) с 1914 г. до Февральской революции 1917 года: в монастыре Зосимова пустынь.

в) где была, что делала в Февральскую революцию 17 г.: тоже.

г) с Февральской революции 17 года до Октябрьской революции 17 года: тоже

д) где была, что делала в Октябрьскую революцию 17 г.: работала в монастыре.

е) с Октябрьской революции 17 г. по настоящий день: монашкой в деревне Новинское.

12. Сведения о прежней судимости: не судима.

Записано с моих слов верно: записанное мне прочитано (подпись допрашиваемого) Забелина

Показания по существу дела

Я, монашка Забелина Мария Сергеевна, при допросе по данному делу показала, что монашкой существую с 1876 года. По ликвидации Зосимово-пустынского монастыря я пошла жить в д. Новинское на квартиру. Питалась своим трудом, занималась рукоделием и помогала крестьянам. Ходить, никуда не ходила, кроме Гвоздевой, где мы редко устраивали пение молитв, читали Евангелие. Агитации против колхоза не вела. По данному делу показать больше ничего не могу.

Записано с моих слов верно, прочитано.

Подпись: Забелина [собственноручная].

Выписки из обвинительного заключения

1931 г. мая 25 дня.

Дело возникло из поступивших к Р/уполномоченному ПП ОГПУ МО по Наро-Фоминскому району сведений, что в дер. дер. Таширово и Новинское Наро-Фоминского района Московской области монашки ведут активную а/советскую агитацию и деятельность, направленную к срыву мероприятий Соввласти в деревне, систематически обрабатывая местных крестьян, в особенности женщин в а/колхозном духе.

Произведенным по делу следствием установлено:

В дер. дер. Таширово и Новинское в 1929 году и 1930 г. действительно имели место частые случаи срыва общественно-по-ли-тических кампаний и мероприятий Соввласти, как например: коллективизации, контрактации, хлебозаготовок и др. Срывы являлись результатом организованной а/советской деятельности группы монашек, проживающих в сел. сел. Таширово и Новинское: АНДРЕЕВОЙ К.С.,…, ЗАБЕЛИНОЙ М.С.,…, ШЕВЧЕНКОВОЙ Е.И.

Допрошенные по делу в качестве свидетелей ПОКАЗАЛИ:

…«В деревне Новинское все кампании проводятся с большим трудом, так как на проводимые собрания в большинстве своем ходят женщины, среди которых ведут агитацию монашки. 5 мая с. г. было проведено собрание по вопросу заготовки яиц и молока, на котором больше всех кричали против те женщины, к которым ходят на дом монашки».

… [и т. п.]

Обвиняемые виновными себя в а/советской деятельности не признали, но были полностью уличены свидетельскими показаниями.

На основании изложенного обвиняются:

…ЗАБЕЛИНА Мария Сергеевна… – в том, что вели систематическую а/советскую агитацию и срывали политические и общественные мероприятия Соввласти в деревне в течение 1930, 1931 гг., т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. 58 п.10 УК.

СПРАВКА: обвиняемые арестованы и содержатся в Ардоме при Наро-Фоминском Райисполкоме с 22 мая 1931 года.

Выписка из протокола заседания тройки при ПП ОГПУ МО от 29 мая 1931 г.

ПОСТАНОВИЛИ: ЗАБЕЛИНУ Марию Сергеевну заключить в Исправтрудлагерь, сроком на ПЯТЬ лет, с заменой высылкой через ПП ОГПУ в Казахстан, на тот же срок, считая срок с 22/V-31 г. Направить этапом.

[Заключение о реабилитации ЗАБЕЛИНОЙ Марии Сергеевны утверждено заместителем прокурора Московской области 15 марта 1994 года.]

Справка о смерти на этапе, выданная Генеральной прокуратурой республики Казахстан⁴³

Сообщаем, что на пофамильном учёте Управления специальных учётов Комитета имеются сведения о судимости в отношении следующих лиц:

…Забелиной Марии Сергеевны, 1863 года рождения, уроженки д. Новинск Московской области, осужденной 29.05.1931 года Тройкой ОГПУ Московской области (статья не указана) сроком на 5 лет а/с, выслана в Казахстан.

08.12.1931 года умерла в вагоне во время этапа (так в карточке).

Из воспоминаний очевидца об этапах в столыпинских вагонах⁴⁴

«…Поздно вечером нас, окружённых плотным кольцом конвоя, повели на вокзал…Посадили в вагоны, называемые столыпинскими. Это вагоны типа купейных, но только двери из купе в коридор забраны решёткой, так же как и окна в коридоре. Через плотную оконную решётку свет ещё проходит, но увидеть, что делается за окном снаружи, нельзя. В купе же окна в виде небольших щелей. В первое купе поместили женщин. В остальные – повели мужчин. Их было так много, что, вероятно, и сидеть им приходилось по очереди. Это были лица духовного звания. Все в священнических одеждах…Когда поезд тронулся, они запели Великое славословие. Но их быстро заставили замолчать».

О прославлении в лике святых

Выписка из Определения Священного Синода 15 апреля 2008 года

ЖУРНАЛ № 13

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых, о материалах, поступивших в Комиссию, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви.

Справка:

Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия.

2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века имена подвижников, материалы о которых представлены:

от Московской епархии:

священника Михаила (Виноградова[63]63
  О священномученике Михаиле Виноградове см. ниже.


[Закрыть]; 1873 – 31 мая 1932),…

инокини Магдалины (Забелиной; 1863 – 8 декабря 1931);…

Исторические заметки к составлению Жития

Господь явил нам ещё одно имя Своей избранницы. И наш долг восстановить в человеческой памяти Житие новомученицы⁴⁵, начавшееся в последней четверти XIX столетия и завершившееся мученическим венцом в 30-х годах ХХ века. Женское православное подвижничество на рубеже XIX и XX веков было массовым всесословным явлением. Общины обычно организовывались вокруг благочестивых подвижниц, по благословению старцев или на базе приютов, богаделен, а затем перерастали в общежительные монастыри. На переломе XIX и XX столетий темп роста женских монастырей оказался поразительным. За двадцать лет число женских монастырей удвоилось: если в 1893 году в России было 235 женских монастырей, то в 1914 году – 475 монастырей. Русский народ продолжал любить свои монастыри вопреки возраставшему в обществе безбожию и интересу к оккультизму. Таким образом, Мария Забелина (начавшая монастырскую жизнь в 1876 году) оказалась участницей того многотысячного движения русских девушек и вдов XIX – начала XX столетий, которые активно искали духовного подвига и спасения души.

Попытка выяснить, где начала свою монастырскую жизнь Мария Забелина и из какого монастыря и когда прибыли беженки в Зосимову пустынь (оказавшись там в январе 1920 года), привела к следующему варианту её жизненного пути. В следственном деле записано, что «до войны 1914 года она жила в Иоанно-Предтечевом монастыре города Кровно». Но города с названием «Кровно» не существует⁴⁶. Единственный женский Иоанно-Предтечев монастырь на территории Российской империи (включая западные области), местоположение которого созвучно со словом «Кровно», – это таковой в городе Кромы Орловской губернии. Неграмотная запись следователя вполне понятна: несмотря на сугубо русское происхождение названия города Кромы[64]64
  На Руси цитадель называли детинцем или кромом, а с XIV века – кремлем. В переносном смысле – твердыня, оплот.


[Закрыть], оно достаточно непривычно. Версия тем более правдоподобна, что город Орёл – родина Марии Забелиной.

Кромская Предтеченская женская община была открыта в 1879 году по благословению оптинского старца Амвросия и утверждена в статусе монастыря в 1911 году. Однако имя Марии Забелиной в списках «указных сестёр» общины за 1894–1898 годы⁴⁷ не упомянуто. Возможно, она жила трудницей и не была ещё включена в число «указных» послушниц. Но можно предположить, что в 1876 году 13-летнюю девочку привели в монастырь поближе к дому – в городской Орловский Введенский женский монастырь. А позже она перешла в обитель в Кромах. В 1909 году в общине насчитывалось уже 115 насельниц⁴⁸. В статус монастыря Кромская община была возведена епископом Митрофанием 19 июня 1911 года⁴⁹. К сожалению, списков насельниц в момент утверждения монастыря или предреволюционного времени в архиве не сохранилось.

Богоугодная праведная жизнь рухнула вскоре после октября 1917-го. Первое нападение на Кромский монастырь состоялось 13 ноября 1917 года. Крестьяне соседней деревни Лешни, явившись в Кромской Предтеченский женский монастырь, произвели самовольно опись монастырского скота, имущества и начали расхищать запасы хлеба. Сёстрам монастыря приказали немедленно разойтись, а престарелым, желающим остаться в монастыре, содержаться за свой счёт⁵⁰.

Второй возможный этап исхода монашек из Кромской обители имел место в 1919 году, когда Кромы оказались в зоне военных действий Гражданской войны. Особенно страшные и непрерывные бои за обладание Орлом происходили в октябре 1919 года. То была операция, решившая судьбу России и революции. В октябре 10-го числа 2-й Корниловский ударный полк взял Кромы. Борьба была жесточайшая. В течение 17 дней, с 10 по 27 октября 1919 года, Кромы переходили из рук в руки шесть раз. Исход борьбы решили свежие резервы красных: под сильным нажимом вновь прибывшей Эстонской дивизии вечером 27 октября корниловцы оставили ряд железнодорожных станций. Тем самым исключалась всякая возможность их наступления на Орёл. Так завершилась Орловско-Кромская операция. Красные победили, остановив наступление на Москву, принудив Добровольческую армию к отходу⁵¹. Дальше на территории орловщины продолжался «красный террор» против Церкви.