Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

Письма епископа Полоцкого Саввы (Тихомирова)

к игуменье Вере (Верховской)¹⁸⁸

13 мая 1868 г.

№ 3 в Москву. Зосимовской игуменьи Вере.

За Ваше приветствие со светлым праздником Воскресения Христова и за Ваши благожелания, искренность коих для меня выше всякого сомнения, усерднейше благодарю и прошу простить меня, что до сих пор не отвечал Вам взаимным приветствием. Теперь, вместо светлого праздника Христова, прошу принять мое усердное поздравление с великим праздником Живоначальной Троицы: это, сколько припоминаю, храмовый праздник Вашей Обители.

Вашим душевным, искренним ко мне расположением, выражением коего служит каждое письмо Ваше, я истинно утешаюсь и благодарю Господа, открывшего и благорасположившего ко мне столь чистое и добродетельное сердце. За Вашу христианскую ко мне любовь да воздаст Вам Господь своею благодатию!

Вашей семейной скорби душевно сострадаю и молю Господа, да преложит Он, Премилосердный, рано или поздно Вашу печаль на радость. Но с другой стороны, не должно забывать слова Писания, яко многими скорбями подобает нам внийти в царствие Божие. И еще: многи скорби праведным, и от всех их избавит сам Господь.

Вы говорите, что писать ко мне часто Вам совестно. А я скажу, что для меня еще совестнее часто получать от Вас письма и редко, или по кр[айнос]ти поздно, отвечать на них. Итак, если Вы, по своему благодушию, можете простить мне мою вину пред Вами, то и я охотно прощу Вам Ваше намерение часто писать ко мне. Нет, возлюбленнейшая Матушка, получать такие письма, какие Вы обыкновенно пишете мне, – для меня истинное утешение. Только, к сожалению, я со своей стороны не могу обещать Вам, при моих служебных обстоятельствах, и на будущее время большей исправности в ответах на Ваши любезные письма.

Болезни, посещающие Вас и Ваших сестр, не чужды и нашего братства. В последнее время испытал и я довольно тяжелую болезнь вследствие простуды. Но теперь, слава Богу, поправляюсь и укрепляюсь в силах, дыша чистым и свежим воздухом в загородном доме.

Недавно читал я весьма интересную и назидательную книгу «Жизнь игуменьи Феофании (Готовцевой)», основательницы Воскресенского женского монастыря в Петербурге. При чтении этой книги я нередко вспоминал о Вас и о Вашей обители. Рекомендовал бы я приобресть эту книгу для Вашей библиотеки. Если бы я был в Москве, то непременно прислал бы Вам эту назидательную книгу.

Г-жу Поливанову и Мать Магдалину благодарю за добрую о мне память и желаю, чтобы Господь помянул их в царствии Своем. Кстати, художественными произведениями Матери Магдалины до сих пор все восхищаются у меня.

24 июля 1868 г.

№ 4 в Москву. Зосимовской игуменье Вере.

Ваше намерение посетить меня очень для меня приятно, и Ваше посещение доставит мне сердечное утешение. Господь и Его Пречистая Матерь да благословят Ваше доброе намерение и да благопоспешат Вам в предпринимаемом(?) путешествии. Итак, в конце августа ожидаю Вас.

Но вот какое предостережение нахожу нужным сделать Вам на случай приезда в Витебск. Из Петербурга к Варшаве чрез Динабург бывает два поезда. При одном из этих поездов в Динабурге, откуда поворот на Витебск, для пассажиров витебских бывает остановка ранним утром часа на четыре или на пять. Для иных эта остановка может быть и на пользу, потому что можно отдохнуть от ночного путешествия. Но для других она представляется очень скучною. Итак, рассудите сами, какой поезд для Вас будет удобнее.

Во всяком случае, прошу Вас предварить меня из Петербурга или из Динабурга телеграммой о времени Вашего выезда: тогда я распоряжусь выслать за Вами на станцию экипаж.

С утешением увидел я среди награжденных лиц и Ваше имя. От души приветствую Вас с монаршею милостью и не могу не поблагодарить Московское Епархиальное начальство за обращенное на Вас внимание, которого, впрочем, Вы давно заслуживали.

Воззрейте на внешнее знамение Распятого Господа, да услаждает и облегчает Ваше внутреннее крестоношение.

С.Е.П.

Письмо игуменьи Веры (Верховской)

к Преосвященному Леониду (Краснопевкову)¹⁸⁹

7 сентября 1868 г.

Господи Иисусе Боже мой, помилуй мя грешную!

Преосвященнейший Владыко!

Милостивейший Архипастырь и Отец! Благословите!

От всей души и со всеми сестрами усерднейше поздравляю Вас с Вашим праздником Рождества Пресвятой Богородицы и отрадно вспоминаю, как я прошлого году этот святой праздник удостоилась, грешная, утешительно праздновать под покровом Вашего милостивого любвеобильного отеческого внимания! И никогда не забуду такого драгоценного Вашего расположения! Со всеми сестрами вспоминаем мы, какой радостный праздник был у нас два года тому назад, когда Вы в это время, как Ангел Божий, утешили нас Вашим милостивым отеческим посещением!

Наша Владычица Одигитрия, в день своего рождения, не внушит ли Вашему Боголюбивому сердцу опять посетить нашу смиренную пустыню и обрадовать нас тою радостию, которую Вы сами тогда видели и опять увидели бы эти искренние непритворные чувства преданности к Вам и полного благоговения! А ежели бы и послужили в пустынном нашем храме, сотворили бы светлый радостный и навсегда незабвенный праздник, запечатленный великою милостию и отеческою любовию к Пустыне!

К нам дошел из Москвы слух, что Владыка митрополит, объезжая епархию в нашей стороне, заедет и в нашу обитель пустынную. Не знаю, верен ли этот слух? Но Вы, верно, знаете. Сделайте милость, скажите нам об этом. Думаю, что в этот Ваш праздник Владыка митрополит у Вас в монастыре; и Вам много забот теперь и беспокойств – а потому не смею более продолжать моего письма, до него ли Вам теперь? Простите Бога ради, что им Вас обеспокоила.

Кое-что нужное доложила бы Вам сия посланная мною монахиня, ежели выберете минуту свободную и позволите ей сказать мое поручение. А я со всеми сестрами, припадая к Святительским и Отеческим стопам Вашим и испрашивая Вашего благословения и святых молитв Ваших, счастие имею пребыть Вашего Преосвященства милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшая и преданнейшая послушница грешная Вера.

Пустынь.

Письмо игуменьи Веры (Верховской)

к епископу Полоцкому Савве (Тихомирову)¹⁹⁰

13 ноября 1868 г.

Вот уже три недели, как я в Петербурге и все это время нетерпеливо рвалась припасть к святительским и отеческим стопам Вашим; но некоторые затруднительные мои обстоятельства не допускали! Наконец, по милости Божией, Его святою помощию, за Ваши святые молитвы и Вашим благословением, сего (15-го ноября выеду из Петербурга к Вам, дражайший Отец мой.

Сам Господь да известит святую душу Вашу, с какою любовию и благоговением стремлюсь я к Вам, и искренно, откровенно изъявить Вам мою преданность, излить пред Вами все скорби мои и в Ваших советах, в Вашем отеческом участии и, главное, в Ваших святых молитвах получить отраду и подкрепление. Уже только видеть Вас, и это будет мне утешение! С такою верою, прося Вашего благословения, счастье имею пребыть Вашего Преосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшей и преданнейшей послушницей.

Грешная Вера из Зосимовой пустыни.

Из воспоминаний

епископа Полоцкого Саввы (Тихомирова)¹⁹¹

ноябрь 1868 г.

13-го числа писала мне из Петербурга игуменья Зосимовского Одигитриевского монастыря (Моск. еп.) – Вера.

Письмо это немало удивило меня. Получив его, я подумал: как в такую холодную пору и в такой далекий путь решается ехать немощная и болезненная женщина? Однако ж 17-го числа явилась ко мне эта почтенная гостья, но явилась в таком положении, что не могла сама войти ко мне в покои, ее внесли на руках: к ее хронической боли в ногах присоединилось еще лихорадочное состояние, которое она получила в дороге вследствие питья холодной воды, взятой ею из Петербурга для утоления томившей ее жажды.

Пробывши у меня дня три, она с теми же болезнями поспешила возвратиться в Петербург, несмотря ни на какие убеждения мои остаться на несколько дней в Витебске, чтобы воспользоваться врачебною помощию. 19-го числа она выехала из Витебска в первоклассном теплом вагоне, который я для нее с келейницею взял, и 20 числа, пред самым уже Петербургом, на руках своей келейницы, отдала душу Богу.

Письмо Захара Ильича Верховского

к епископу Полоцкому Савве (Тихомирову)¹⁹²

20 ноября 1868 г.

Преосвященный Владыко!

Помяните душу усопшей игуменьи Веры, сегодня скончавшейся, не доезжая С.-Петербурга минут за пять до прибытия вагона до дебаркадера, где с братом Иваном Ильичем ожидал я ее с доктором и со священником, вследствие полученной телеграммы о ее трудном положении. Но к душевному прискорбию моему, и медицинская и духовная помощь оказались для нее уже не своевременными! Помолитесь, Владыко! О той, которая во время земной жизни высоко ценила Ваше к ней лестное внимание и уважала истинно Вас!

Не оставьте в молитвах Ваших и меня, грешного, с сиротами моими, вторично осиротевшими, потеряв ту, которая по горячей любви к ним заменяла мать; за память и за благосклонное внимание к которым от всей души благодаря, – с истинным уважением, прося благословения, имею честь быть

душевно преданный Вашему Преосвященству Захар Верховский. С.-Петербург.

Письмо епископа Дмитровского Леонида (Краснопевкова)

к епископу Полоцкому Савве (Тихомирову)¹⁹³

26 ноября 1868 г.

Преосвященнейший Владыка!

Какое собрание впечатлений! Вот сегодня отпраздновали мы светло в первый раз Святителю Иннокентию Иркутскому Чудотворцу; между тем как именинник¹⁹⁴ уединенно праздновал на Перерве[53]53
  Николо-Перервенский монастырь под Москвой.


[Закрыть], куда путь очень дурен, ибо у нас после трех недель доброго начала зимнего настала оттепель.

Вчера, перед позднею литургиею, пел я панихиду над останками честнейшей игуменьи Веры. С железной дороги гроб поставлен был в Алексеевском монастыре, откуда его и повезли в Зосимову пустынь. Очень жалко бедной старицы: мир душе ее! Что-то будет с обителью? Эти и подобные впечатления на общем поле темном: печального воспоминания о том, что было в прошлом году в эти ж самые дни.

День за днем, совершение за совершением проходит пред очами мысленными, и сиротство как-то живее чувствуется. Память совершена была торжественно. В Лавре служили Владыка и Преосвященный Алексий и Викториан. Генерал-губернатор, кн. Н.И. Трубецкой и другие почтили могилу, м[ежду] т[ем] как в Москве совершена память Пр[еосвященнейшим Игнатием] Можайским в Архангельском [соборе], а мною в Чудове, где в келиях Владыки был хороший стол с заупокойною медвяною чашею и было сладко не в устах только, но и на душе. Покорнейший послушник Леонид Епископ Дмитровский.

Письмо епископа Полоцкого Саввы (Тихомирова)

к Ивану Ильичу Верховскому¹⁹⁵

28 ноября 1868 г.

В Москву Ив. Ильичу Верховскому.

На письмо братца Вашего Захара Ильича от 20-го сего ноября с печальною вестию о кончине достопочтимой сестры Вашей игуменьи Веры отвечаю Вам, пот[ому] что не знаю адреса Захара Ильича.

Как ни прискорбна весть о кончине старицы Игуменьи, но она была для меня не неожиданна. С крайним опасением за ее жизнь отпускал я ее из Витебска и убедительно просил ее остаться у меня еще на некоторое время, чтоб воспользоваться врачебной помощию и хотя несколько укрепиться в силах для возвратного пути. Но она не склонилась на мои убеждения и поспешила возвратиться в Петербург с тем, чтобы к 27-му быть непременно в Москве для устройства известного дела Вашей дочери, а ее воспитанницы Е[катерины] И[вановны]. Таким образом, жизнь досточтимой старицы принесена в жертву, с одной стороны, христианской любви и расположению к моему недостоинству, а с другой – материнской заботе и попечению о Вашей дочери.

Вчера соборне совершена была мною по усопшей рабе Б[ожией] Игуменьи Вере заупокойная литургия с панихидою. Но ее имя никогда не будет забвенно в моих молитвах пред престолом Божиим.

Желал бы я знать, как Вы распорядитесь относительно погребения усопшей: в Петербурге же предать земле ее тело или препроводить в Зосимову обитель на место ее молитвенных и начальственных подвигов и трудов.

Воображаю, как были поражены внезапною вестию о кончине своей кроткой и благочестивой настоятельницы сестры обители. Господь и Его Пречистая Матерь да утешат осиротевших в их горькой и неожиданной утрате!

В старице игуменьи немалую утрату понесли и Вы, достопочтенный Ив[ан] И[льич]. Она всегда принимала в Вас и в Ваших семейных делах самое живое и христианское участие. Должно уповать, что она и за пределами гроба, аще обретет благодать у Бога, не престанет оказывать Вам духовную помощь и доставлять утешение в Ваших житейских скорбях. То же самое разумею и по отношению к Захару Ильичу, которому прошу сообщить это и выразить мое сожаление, что не могу непосредственно писать к нему по неимению его адреса.

Да пребывает над всеми Вами мир и благословение Божие.

С.Е.П.

Письмо Ивана Ильича Верховского

к епископу Полоцкому Савве (Тихомирову)¹⁹⁶

23 декабря 1868 г.

Милостивейший Святый Отец,

Высокопреосвященнейший Владыко!

Умоляю простите меня, что замедлил принести Вам душевную мою благодарность за святые молитвы о незабвенной усопшей сестре моей Игуменьи Вере и за честь, которыми удостоили меня Вашими драгоценными строками от 28 ноября. Это произошло оттого, что почтеннейшее письмо Ваше я имел счастие получить при самом отъезде моем в Смоленскую губернию.

Возвратясь на днях оттуда, спешу доложить Вам, что тело незабвенной добрейшей сестры нашей мы с братом препроводили из С.-Петербурга в ее мирную пустынь, где, по благословению Наместника О. Антония, положили в церкви во главе покойной сестры нашей схимонахини Маргариты, ее подруги и младшей сестры.

Удивителен промысел Божий! Всю жизнь покойная сестра старалась как можно менее других беспокоить, как можно менее собственно для себя тратить. А по смерти пришлось поднять немалую тревогу в обеих столицах: в С.-Петербурге хлопотать о дозволении отпевать и перевезти тело ее, а в Москве Пр. Леонид удостоил служить при гробе, стоявшем сутки в Алексеевск[ом] мон[астыре], панихиду и сам благословил ее в путь – в пустынь. И сколько при этом расходов! И еще замечательное, утешительное и поучительное знамение: родилась она в дер. Покровской, отпета в церкви Покровской Игуменом из Моск[овского] Покровского монастыря и легла на вечный покой под Св. Иконою Покрова Пр. Богородицы, которою была благословлена в младенчестве 4-х лет. Очевидное покровительство Царицы Небесной!

О скорби нашей семейной при этой утрате матери утешительницы нет слов. Плачет о ней вся Обитель. Преемницею ее, кажется, будет их Казначея м. Афанасия.

При сем позвольте мне иметь счастие принести Вам мое усерднейшее поздравление с наступающими праздниками и Новым Годом при самом искреннем желании всех благ и всепокорнейше просить Святых молитв Ваших и благословения всей семье моей.

С глубочайшим уважением и полною преданностию считаю за счастие быть Вашего Высокопреосвященства покорнейшим слугою.

И. Верховский. Москва.

Из письма графини Анны Георгиевны Толстой

к епископу Леониду (Краснопевкову)¹⁹⁷

б/д

…Последний раз как все видели бедную мать Веру у меня. Она много рассказывала все прискорбия, по которым оставляла на время монастырь. Не для свидания с родными она ехала в Петербург, а только оттого, чтобы удалиться от всех неприятностей, которые ей делала казначея, и дать ей время одуматься и, может быть, раскаяться.

Грустно думать, что теперь эта самая казначея заступит, вероятно, ее место.

С истинным от глубины души почтением и преданностью есть навсегда готовая к услугам г. Анна Толстая.

Прошу святых молитв Ваших.

Отрывок из Жития преподобного Моисея Оптинского¹⁹⁸

Недавно скончавшаяся достоуважаемая старица игуменья Вера, бывшая настоятельницею Зосимовой пустыни, сообщила нам замечательный случай молитвенного самоуглубления о. архимандрита Моисея, случай, которого сама она была свидетельницею. Посетив однажды Оптину пустынь, она, прохаживаясь около монастырской ограды с приближенными к ней сестрами, заметила, что навстречу им шел о. архимандрит Моисей, но как-то особенно медленно. Когда он приблизился, мать Вера и бывшие с нею подошли к нему и поклонились, прося благословения. Но каково было удивление их, когда Старец, всегда приветливый и внимательный, никого не благословил, ничего не сказал и продолжал тихо двигаться вперед, не замечая никого. Мать Вера громко назвала его по имени, он очнулся, удивился, что около него целая толпа людей, стал извиняться… Но выражение лица его, орошенного слезами, свидетельствовало, в каком состоянии его застигли… М. игуменья Вера, подав другим знак, чтобы они удалились, одна продолжала путь со Старцем, который начал с нею беседу духовную, весьма замечательную, однако ни одним словом не коснулся тогда молитвы.

Комментарии к части 1 (Endnotes)

¹ Старец Зосима Верховский. Житие и подвиги. М., 1994. Ч. 1. С. 5, 6, 14, 28.

² Там же. Ч. 1. С. 97, 103.

³ Там же. Ч. 1. С. 136–169.

⁴ Молодой Захария служил в Лейб-Гвардии Преображенском полку, квартировавшемся в Санкт-Петербурге.

⁵ ОР РГБ. Ф. 214. Д. 709. Л. 1. Цитату см.: Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 38.

⁶ Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 43.

⁷ Добротолюбие. Т. II. 11, 3–5.

⁸ 75 действий Иисусовой молитвы на старца Василиска. Действие № 58 // В кн.: Преподобный старец Зосима Верховский. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 178–179.

⁹ Старец Зосима… 1994. Ч. 2. С. 18. Иеромонах Агапит (Юрков). Санаксарский возобновитель древнего старчества. М., 2005. С. 132.

¹⁰ См. «Письмо отца Зосимы к монаху Павлу от 23 июля 1806 года», впервые опубликованное А.Ю. Адриановым в сборнике «Православие и русская народная культура» (изд. Координационно-методического центра Прикладной этнографии Института этнологии и антропологии РАН). Кн. 2. М., 1993. С. 86–90. Ныне это письмо более доступно в кн.: Преподобный старец Зосима Верховский. Творения. СТСЛ, 2006. С. 400–404. См. также в кн.: Женская Зосимова пустынь. М., 2008. С. 47–50.

¹¹ Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 92.

¹² Записки о жизни и подвигах Петра Алексеевича Мичурина, монаха и пустынножителя Василиска. М., 1849. Были и другие издания.

¹³ Преподобный старец Зосима Верховский. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 165–191.

Перевод на русский язык опубликован в кн.: Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Белорусско-украинско-русская православная книжность межвоенной Польши. М., 1999. С. 114–139. Также в кн.: Ключ разумения. Русские подвижники благочестия о молитве Иисусовой. М.-Екатеринбург, 2003. С. 268–298.

¹⁴ Творения Святителя Филарета митрополита Московскаго и Коломенскаго. На книгу бытия CDIL. М., 1885. С. 330.

¹⁵ Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 196.

¹⁶ См. письма отца Зосимы к С.Л. Лепёшкину от 1832 года в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 407–416.

¹⁷ См. письмо зосимовской инокини Марии (Поливановой) к игумену Антонию (Путилову) от 20 июля 1856 года в разделе 1.2. данной книги.

¹⁸ Воспоминания архимандрита Пимена. Зосимова пустынь // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей России. Кн.1. 1877. С. 295–300.

¹⁹ Мелентьев М.М. Мой час и мое время. М., 2002. С. 134–137. См. в разделе 2.1 данной книги.

²⁰ См. письма епископа Михаила к отцу Зосиме за 1818–1825 годы в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 449–456.

²¹ Беглов А. Вечностию неразрушимое содружество. Неизвестные страницы русского старчества XIX века: преподобный Зосима (Верховский) и его духовная семья в 1818–1825 гг. // Альфа и Омега. № 3(29), 2001. С. 205–238. «Заветные» письма, письма владыки Иркутского Михаила (Бурдукова) к отцу Зосиме и другие документы 1818–1825 годов бережно хранились насельницами основанной преп. Зосимой Троице-Одигитриевой пустыни. После закрытия монастыря, где-то в начале 1930-х годов, сёстры передали эти реликвии старцу Московского Высоко-Петровского монастыря архимандриту Агафону (в схиме – Игнатию; Ле-бедеву; †1938; священномученику) – см. в книге монахини Игнатии «Старчество на Руси» (М., 1999. С. 104–105). Подробнее об этом см. в разделе 2.2 данной книги. Все упомянутые письма опубликованы в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 443–473.

²² Владыка Михаил (Бурдуков), как видно по его приписке к сестринскому письму, благосклонно отнесся к начинанию старца Зосимы. Он продолжал его поддерживать и в последующие годы, о чём свидетельствуют шесть сохранившихся его писем. Кроме того, старец Зосима брал благословение на такого типа «заветы» у правящего архиерея, а также у некоторых членов Св. Синода (когда был по делам обители в Санкт-Петербурге) – у Архиепископа Ионы (Павинского; †1828), занимавшего Тверскую кафедру в 1821–1826 гг., и у Митрополита Варлаама (Эристова; †1830), в 1817 г. введённого в Святейший Синод, – см. в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 458.

²³ До этого места – рукой старца. Далее – рукой девицы Натальи Васильевой.

²⁴ Жизнь в Бозе почившаго блаженнаго старца схимонаха Зосимы. М., 1860 (1-е изд.); Житие и подвиги в Бозе почившаго блаженные памяти старца схимонаха Зосимы, его изречения и извлечения из его сочинений. М., 1889 (2-е изд.); Старец схимонах Зосима (Верховский) //Жизнеописания отечественных подвижников 18 и 19 столетий. Октябрь. М., 1909. С. 598–687; То же в репринтном переиздании Оптиной пустынью, 1994; Старец Зосима Верховский. Житие и подвиги. Изречения и извлечения из его сочинений. М., 1994 (репринт с изд. 1889 г.); Старец Зосима Верховский. Житие и подвиги. Изречения и извлечения из его сочинений. М., 2005 и 2008 (3-е изд.).

²⁵ Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 132–134.

²⁶ РГИА. Ф. 797. Оп. 2. Д. 7918. Л. 98–99. Краткие выписки из Устава, приложенные к прошению в Синод от 6 декабря 1826 года, о дозволении устроить общежитие под окормлением старца Зосимы Верховского. Опубликованы в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 514–517.

²⁷ Преподобный старец Зосима… 2006. С. 229–380.

²⁸ Иеромах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Минск, 1998. С. 187.

²⁹ Старец Досифей – пустынножитель Брянских и Рославльских лесов. «Сначала жил в Площанской пустыни, где и пострижен был в монашество. Поселился в Рославльских лесах ещё при о. Адриане [ок. 1786 г.] и прожил здесь более сорока лет. Келлия его, судя по некоторым данным, находилась на краю „Монашеского рва“, где была и келлия о. Никиты. Несмотря на то, что ему пришлось пострадать от полиции и просидеть три года в остроге, он не хотел расставаться со своею пустыней, и когда его сожители, о. Моисей и Антоний в 1821 году переселились в Оптинский скит, он остался на своем месте. В 1825 году взятый вместе с о. Афанасием и другими пустынножителями Рославльскими земским судом под стражу, он с послушником своим Дорофеем целый год просидел в Рославльской тюрьме. Выпущенный из острога в октябре 1827 года, о. Досифей прибыл в Оптинский скит, где радостно и с честию был принят своими бывшими собратьями и настоятелем пустыни о. Моисеем. Отец Досифей поселился в скиту, где и скончался 22 декабря 1828 года в глубокой старости». Погребён в скиту [Отечественные подвижники благочестия. Март. 1994. С. 138]. Среди рукописей из Оптиной пустыни сохранился автограф письма старца Досифея, написанного незадолго до его переезда туда [ОР РГБ. Ф. 213. К. 96. Д. 1. Л. 96] – см. иллюстрации в нашей публикации в ж. «Смоленские епархиальные ведомости». 2003, № 2. С. 31 и в кн.: Преподобный старец Зосима… 2006. С. 384.

³⁰ Схиархимандрит Варсонофий (1845–1913) – один из великих Оптинских старцев. В миру Павел Иванович Плеханков, он пришёл в Оптину, выйдя в отставку в чине полковника, и очень быстро взошёл в силу старца. Старчествовал в Предтеченском скиту с 1907 по 1912 год. По кончине старца Варнавы Гефсиманского (02.03.1906) и святого праведного Иоанна Кронштадтского (20.12.1908) богомольцев в Оптиной стало гораздо больше. Вскоре старец Иосиф по немощи не принимал уже почти никого, и люди толпами шли к скитоначальнику о. Варсонофию. Старец Варсонофий обладал теми же дарами, которыми Господь наделил его предшественников: прозорливостью, чудотворением, способностью изгонять нечистых духов, исцелять болезни. Он сподобился истинно пророческих видений о рае. За год до своей смерти был возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем Старо-Голутвина Богоявленского монастыря. Похоронен в Оптиной пустыни. Отец Варсонофий был очень одарённым человеком: хорошо понимал музыку, литературу, сам писал духовные стихи.

³¹ Преподобный Иосиф Оптинский (в миру Иоанн Ефимович Литовкин; 02.11.1837-09.05.1911) был ближайшим учеником преп. Амвросия. В Оптину он пришел 1 марта 1861 года, и с первых же дней обнаружились добрые качества его души: задатки беспрекословного послушания, молчаливость и скромность. Вскоре его поставили в келейники к старцу Амвросию, и о. Иосиф прожил в знаменитой «хибарке» 50 лет (включая и годы после смерти старца Амвросия). Пострижен он был в 1872 году, через пять лет посвящён в иеродиакона и в 1884-м – в иеромонаха на торжественной литургии при открытии Шамординской обители. С первого дня он начал своё служение твердо, внятно, неторопливо и благоговейно. Стал старшим келейником преп. Амвросия. Он был человеком глубокого внутреннего делания, проходивший Иисусову молитву. После кончины преп. Амвросия (1891 г.) духовное окормление Шамординской обители перешло к преп. Иосифу. А вскоре после смерти скитоначальника преп. Анатолия (Зерцалова; † 1894 г.) преп. Иосиф занял и эту должность и с нею стал старцем для всей братии Оптиной пустыни. Уча других терпению, смирению, незлобию, преп. Иосиф сам подавал пример в исполнении всех этих добродетелей [Оптинские старцы // В ж. «Православная жизнь». Изд. Св. – Троицкого монастыря (Джорданвиль), 1990. № 4-5-6. Перепечатка изд. «Заря», Лондон, Канада, 1990. С. 53–58].

³² Житие схиархимандрита Варсонофия. Изд. Оптиной пустыни, 1995. С. 111–116. Цитату см. в кн.: Старец Зосима… 1994. Ч. 1. С. 72–73 и Преподобный старец Зосима… 2006. С. 99–100.

³³ См. в кн.: Старец Зосима… 1994. Ч. 2. С. 35.

³⁴ ОР РГБ. Ф. 213. К. 96. Д. 1. Л. 130. Письмо архимандрита Моисея (Путилова) к зосимовской игуменье Вере (Верховской). Текст письма см. ниже.

³⁵ ОР РГБ. Ф. 213. К. 57. Д. 12. Л. 59–60.

³⁶ ОР РГБ. Ф. 213. К. 90. Д. 1. Л. 30 об.

³⁷ ОР РГБ. Ф. 213. К. 59. Д. 1. Л. 135–138. То же: Д. 2. То же: ОР РГБ. Ф. 214. Д. 448. Л. 67–69. Большое количество копий этого письма говорит о том, что монахи Оптиной пустыни переписывали его не раз себе в назидание.

³⁸ ОР РГБ. Ф. 213. К. 90. Д. 1. Л. 40 и Д. 2. Л. 1.

³⁹ ОР РГБ. Ф. 213. К. 90. Д. 2. Л. 2.

Семён Лонгинович Лепёшкин – главный благодетель Зосимовой пустыни, начавший помогать старцу Зосиме при жизни последнего. Затем С.Л. Лепёшкин построил Троицкий храм, колокольню с надвратным храмом, ограду вокруг обители в четырьмя угловыми башенками (частично всё сохранилось), деревянные келейные корпуса, пожертвовал огородную землю.

⁴⁰ ОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Д. 22. Л. 121.

Монахиня Севского Троицкого монастыря Досифея Лыкошина (в миру Дарья Михайловна) – племянница преподобного Зосимы (дочь его родной сестры Евфросинии, в замужестве Лыкошиной), приходилась двоюродной сестрой матушке Вере и Маргарите (Верховским). Дарья Лыкошина пришла в Севский монастырь в середине 1820-х годов, умерла монахиней в том же монастыре 20 августа 1863 года [Отечественные подвижники благочестия. Июль. 1994. С. 575–578].

⁴¹ ОР РГБ. Ф. 213. К. 90. Д. 4. Л. 43 и Д. 6. Л. 22 об.

⁴² ОР РГБ. Ф. 213. К. 59. Д. 1. Л. 269.

⁴³ ОР РГБ. Ф. 213. К. 57. Д. 11. Л. 25–29. Письма игумена Антония (Путилова) к Екатерине Александровне Поливановой.

⁴⁴ ОР РГБ. Ф. 214. Д. 303. Жизнеописание отца игумена Антония. Л. 78.

Жизнеописание игумена Антония (Путилова) // Отечественные подвижники благочестия. Август. 1994. С. 189–192.

⁴⁵ ОР РГБ. Ф. 213. К. 60. Д. 2. Л. 21.

⁴⁶ Там же. Л. 23–25.

⁴⁷ ОР РГБ. Ф. 213. К. 60. Д. 1. Л. 230, 41.

⁴⁸ Преподобный Антоний, старец Оптинский // Сост. В. Афанасьев. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2003. С. 269–270.

⁴⁹ ОР РГБ. Ф. 213. К. 59. Д. 1. Л. 328–329, 563, 576. Письма игумена Моисея к игумену Антонию.

⁵⁰ В своём письме к игумену Антонию (Путилову) Софья Семёновна Загряжская писала: «Насчет завещания моего по смерти, вот как я думаю распорядиться капиталом, который достанется мне по продаже имения: тысячу серебром желала бы пожертвовать на поминание души в Белев или в тот монастырь, где буду жить и окончу где жизнь мою; тысячу серебром в Оптину пустынь и скит тоже на поминание меня и родных; тысячу серебром Вам в полное Ваше распоряжение с просьбой помянуть мою душу; 200 серебром в Зосимину; 200 серебром в Малый Ярославец; 200 серебром в Боровск и 200 в Юрьевское на поминание мое; 200 серебром по бедным и нищим; а последнюю тысячу серебром, если я не проживу ее при жизни моей, то предоставить ее также Вам в полное распоряжение, как Вы заблагорассудите устроить о ней и о душе моей. Если Вы найдете это расписание дельным, то я сообразно с сим сделаю дома завещание, которое буду просить сестер по смерти моей не иначе исполнить, как с советом Вашим, и что все то и по смерти одобрю, что Вы захотите переменить» [ОР РГБ. Ф. 213. К. 60. Д. 2. Л. 455–456].

⁵¹ ОР РГБ. Ф. 214. Д. 709. Л. 76. О пожертвовании семьи Загряжских в Белевский монастырь.

⁵² В своём письме к отцу Антонию (Путилову) монахиня Антония (Загряжская) писала 21 июля 1863 года: «Я, как всегда и везде, молилась и за Вас, мой дражайший Благодетель Батюшка, хотя и чувствую недостоинство своих грешных молитв, но не могу не молиться за Вас. И в Юрьевске у Боголюбской Божией Матери молилась за Вас, и на ектенье заздравной Вас там поминали» [ОР РГБ. Ф. 213. К. 60. Д. 2. Л. 275].

Известна публикация об этой иконе: Исторические сведения о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой «Боголюбская», что у Варварских ворот в Москве и прочих списках с нея в России (а именно: в с. Зимаров Рязанской губ., в с. Юрьевском Боровского уезда Калужской губ., в городе Тарусе и др. местах). Сост. И.Ф. Токмаков. М., 1894. В настоящее время чудотворная икона из села Юрьевского находится в Покровском храме села Карижа под Малоярославцем.

⁵³ ОР РГБ. Ф. 213. К. 90. Д. 3. Письма о. Антония (Путилова) к о. Моисею. Л. 15.

⁵⁴ ОР РГБ. Ф. 99. К. 25. Д. 54; К. 9. Д. 14. Письма Облеуховой Екатерины Ивановны к Елагиной Авдотье Петровне.

⁵⁵ ОР РГБ. Ф. 214. Д. 305-2. Л. 21–35.

⁵⁶ ОР РГБ. Ф. 214. Д. 304.

⁵⁷ Мария Ивановна Головина жертвовала средства на сооружение придела в Троицком храме Зосимовой пустыни [ОР РГБ. Ф. 213. К. 59. Д. 1. Л. 486]. Престол северного придела в Троицком храме посвящён Марии Египетской.

⁵⁸ День тезоименитства духовного основателя Зосимовой пустыни старца Зосимы и главного благодетеля обители Семёна Лонгиновича Лепёшкина – 17 апреля, день памяти преподобного Зосимы Соловецкого и священномученика Симеона Персидского – Господь свёл в один день. В Троицком храме Зосимовой пустыни престол южного придела посвящён преподобному Зосиме Соловецкому и священномученику Симеону Персидскому.