Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

Комментарии к части 2 (Endnotes)

¹ Почитание новомучеников ХХ столетия и восстановление национального исторического самосознания. Материалы Пятой богословской конференции «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России». Москва – Саров – Дивеево, 20–22 июня 2008 года. Нижний Новгород, 2009.

² Там же. С. 24. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

³ Там же. С. 237, 238. Доклад игумена Дамаскина (Орлов-с-кого).

⁴ Там же. С. 263, 267, 268. Доклад З.П. Иноземцевой.

⁵ Там же. С. 482. Итоговый документ Пятой Саровской научно-богословской конференции.

⁶ Московские церковные ведомости. 1896. № 1. С. 14. Некролог Любови Васильевны Лепёшкиной. Памяти Ольги Семеновны Шапошниковой и Семёна Лонгиновича Лепёшкина. М., 1898. Московская городская Дума 1897–1900. М. С. 37, 95. Городские учреждения Москвы, основанные на пожертвования. М., 1905. С. 271–280. Исторический очерк к 25-летию городского женского профессионального училища им. Варвары Лепёшкиной. М., 1912. Отчет за 1913 год Комитета 1-го студенческого общежития Московского Университета, учрежденного Семёном Васильевичем Лепёшкиным. М., 1914.

⁷ Краткие сведения о житии и подвигах Преподобного и Богоносного Отца нашего Марона Чудотворца и о храме Его имени в Москве. М., 1903.

⁸ Верховская Л.А. Доброхотно дающего любит Бог. // Московский журнал. 1998. № 7 и 8.

⁹ Усачевско-Чернявское женское училище было основано в 1833 году на капитал купца Чернявского в доме Усачёва на Покровке; с 1859 по 1866 год – на ул. Маросейке (совр. дом № 11), а затем в собственном доме на Девичьем Поле (Зубовская ул., 14). Дом сохранился в сильно перестроенном виде. Число учениц здесь достигало 500. Рядом была элементарная школа, носившая имя Сергиевской (в честь Великого Князя Сергея Александровича), где воспитанницы Усачевско-Чернявского училища проходили практику. Училищем руководили в разное время такие люди, как журналист, поэт и переводчик С.Е. Раич, известный юрист и педагог М.Н. Капустин, профессор Московского университета, основатель Высших женских курсов В.И. Герье [Власов П.В. Обители милосердия. М., 1991. С. 215. То же: Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. С. 323–324].

¹⁰ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 313. Запись о рясофорной послушнице Александре Лепёшкиной в послужных списках монашествующих Зосимовой пустыни за 1916 год.

¹¹ РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 1. Л. 139. Деяния Св. Синода № 19 от 8/21 января 1920 года. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 281. Л. 151об.-152. Послужной список игуменьи Афанасии (Лепёшкиной) 1923 года.

¹² Евдокия Тимофеевна Бучинева, из крестьян, упоминается в списках трудовой общины Зосимова пустынь 1920 года в 36-летнем возрасте [ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 26–29 и 59–62]. В списках 1928 года не упомянута, как и Александра Васильевна Лепёшкина и монахиня Антония. Из чего можно сделать вывод, что игуменья Афанасия с келейницами Евдокией и Антонией выехали из обители после постановления Моссовета от 8 июня 1928 года.

¹³ К сожалению, неверная дата рождения игуменьи Афанасии Лепёшкиной (1885 г.) и сведения о семье, заимствованные из следственного дела, фигурируют в некоторых публикациях Жития преподобномученицы и в списках канонизированных новомучеников. Правильная дата её рождения (15 марта 1875 года) и другие биографические данные выяснились благодаря дореволюционному её послужному списку [ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 311] и найденной метрической записи о рождении, сохранившейся в архиве [ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 776. Д. 580].

¹⁴ Из семейных рассказов, записанных в 1997 году Наталией Григорьевной Лепёшкиной (внучатой племянницей матушки Афанасии).

¹⁵ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 776. Д. 580. Выписка в таком виде предоставлена Центральным историческим архивом г. Москвы 06.04.1999 за № Т-456/Т-46 в ответ на запрос.

¹⁶ Николай Васильевич Лепёшкин – дед новорожденной, Григорий Николаевич и Екатерина Павловна Котовы – дед и бабка новорожденной по материнской линии [ЦИАМ. Ф. 2076 «Котовы». Оп. 1. Д. 11].

¹⁷ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 311–312.

¹⁸ РГИА. Ф.831. Д.281. Л. 151–152.

¹⁹ Мелентьев М.М. Мой час и моё время. СПб., 2001. С. 134–137. Также в кн. «Встречи с прошлым». М., 1990. Вып. 7. С. 204–208. Также в ж. «Русский паломник». 2000. № 21–22. С. 46–48.

Михаил Михайлович Мелентьев – врач-терапевт по профессии, автор книги воспоминаний «Мой час и моё время». С началом Первой мировой войны был определён в санитарное управление флота и послан в Кронштадт. После Кронштадта работал в Петровской больнице в подмосковном Алабине. В 1933 году был внезапно арестован и без суда отправлен в ссылку на север, в Медвежьегорск. В конце 30-х годов, отбыв ссылку, вернулся в Москву. Во время Отечественной войны работал врачом в эвакуации. С 1946 года жил в Тарусе. Скончался в 1967 году. Некоторые рукописи М.М. Мелентьева хранятся в Государственном архиве литературы и искусства, другие собраны краеведческим музеем в его родном г. Острогожске. Многое для увековечения памяти писателя сделала его племянница Ирина Владимировна Дол-гополова († 03.11.2006), выпустившая в свет полностью книгу М.М. Мелентьева «Мой час и моё время», М., 2001.

²⁰ Согласно послужному списку поступила в монастырь в возрасте двадцати одного года. Возможно, жила в монастыре до принятия окончательного решения и с семнадцати лет.

²¹ Пабст Пауль (Павел) Августович (1854–1897) – блестящий пианист-виртуоз, прекрасный педагог, с 1878 года профессор Московской консерватории. Инспектор музыки в Усачевско-Чернявском училище [Адрес-календарь г. Москвы на 1889 год. М., 1889. С. 299].

²² ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-37123.

²³ Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии знаменит был своей иконописной школой, а также производством финифти и живописи на ней. Основание монастырю положили поселившиеся там в 1869 году насельницы Дивеевской пустыни [Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 555].

²⁴ На запрос в Государственный архив Рязанской области из Зосимовой пустыни, сделанный 20 ноября 2000 года, получен следующий ответ за подписью директора архива: «В документах Рязанской духовной консистории в метрических книгах села Губкино Спасского уезда имеется актовая запись № 6 о рождении 24 февраля 1886 года, крещении 25 февраля, Евдокии. Родители: Тимофей Дмитриевич и Феодосия Евдокимовна Политоновы (а не Бучиневы). Одновременно сообщаем, что в метрических книгах села Губкино, к приходу которого относилась деревня Дубовичье (а не Дубовицы), за 1880 по 1889 год других записей о рождении лиц с именем Евдокия Тимофеевна не имеется». Объяснить этот факт можно тем, что фамилии у большинства крестьян, получивших их только после реформы 1861 года, не сразу четко утвердились – находились в обиходе и прозвища.

²⁵ При посещении родины преподобномученицы Евдокии летом 2006 года выяснилось, что одна из стареньких местных жительниц (Валентина Степановна Худушина) помнила «деда Тимофея Бучнева», жившего в конце 1920-х годов в деревне Дубовичье «на селе». Она сделала ударение в фамилии на первом слоге и не произнесла второго слога «чи» – именно так, как подписывалась собственноручно Евдокия – Бучнева. Но прославление Евдокии в лике святых произошло с написанием фамилии, какое оно имеет в следственном деле, – Бучинева.

Часть деревни Дубовичье, в которой родилась Евдокия Бучнева, называется до сих пор «Селом», так как там вплоть до конца XIX века был храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Но к 1880-м годам церковь пришла в ветхость, отчего крестьяне посещали Успенскую же церковь в соседнем селе Губкино [Священник Иоанн Добролюбов. Историко-статическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упразднённых, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX века и библиографическими указателями. Т. 4. Рязань, 1891. С. 236–239], где и крестили новорожденную Евдокию [ГАРО. Ф. 627. Оп. 254. Д. 115]. До наших дней деревянные храмы ни в Дубовичье, ни в Губкино не сохранились.

²⁶ Московские епархиальные ведомости. 2000. № 9. С. 27–28, 31, 37. В списках допущены опечатки: игуменья Афанасия (Лепёшкина) названа Анастасией, а послушница Евдокия (Бучинева) – инокиней.

Краткие Жития новомучениц Афанасии (Лепёшкиной) и Евдокии (Бучиневой) см. в кн. «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским)». Январь. Тверь, 2005. С. 492–497. Библиография на с. 550.

²⁷ ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 26–29. Списки насельниц Зосимовой пустыни от 29 января 1920 года.

²⁸ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П76286. Следственное дело Жарковой,…, Портновой,… 1931 года.

²⁹ Справка из Управления Комитета по правовой статистике и специальным учетам по Павлодарской области при Генеральной прокуратуре республики Казахстан от 24.05.2006 за № 11-04-2246.

³⁰ Справка из Департамента Комитета национальной безопасности Республики Казахстан (ДКНБ РК) по Карагандинской области от 20.04.2006 за № К-95.

³¹ Священник Иоанн Добролюбов. Историко-статическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующих и упраздненных, со списками их настоятелей за XVII, XVIII и XIX века и библиографическими указателями. Т. 4. Рязань, 1891. С. 412.

Успенский храм ныне отреставрирован и действует. На ухоженной большой площади перед храмом восстановлена каменная часовня в память мученической кончины императора Александра II в 1881 году. Но среди местных жителей Портновы не живут, и никто этой фамилии не помнит.

³² Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, 2005. Л. 505, 551. Со ссылкой на следственное дело с архивным номером 0638 ДКНБ РК по Павлодарской области.

³³ ЦИАМ. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 39. Л. 3 об.-4.

³⁴ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-76286. Л. 12–14, 123, 127.

³⁵ Ответ № С/11-889ис от 19.04.2006 из ДКНБ РК по Восточно-Казахстанской области на запрос из Зосимовой пустыни.

³⁶ Святые Новомученики и Исповедники, в земле Казахстанской просиявшие. М., 2008. С. 383–388.

³⁷ ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 26–29. Список артели Зосимова пустынь от 29 января 1920 года.

³⁸ ЦГАМО. Ф. 718. Оп. 1. Д. 257. Л. 13–14. Список монашествующих из артели Зосимова пустынь 1925 года.

³⁹ ЦГАМО. Ф. 718. Оп. 1. Д. 324. Л. 19, 23–25. Список артели Зосимова пустынь 1928 года.

⁴⁰ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 757. Д. 3567. Сведения № 24 за 1914 год. Несколько подробнее см. в кн.: Женская Зосимова пустынь. М., 2008. С. 375–376.

⁴¹ Мироносицы в эпоху ГУЛАГа / Сост. Павел Проценко. Нижний Новгород, 2004. С. 450–451.

⁴² ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-37222.

⁴³ Справка выдана Комитетом по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан 15 ноября 2006 года за № 163-К.

⁴⁴ Валентина Яснопольская. Воспоминания // Мироносицы в эпоху ГУЛАГа. Нижний Новгород, 2004. С. 543–544.

⁴⁵ Краткое Житие преподобномученицы Магдалины (Забелиной), составленное игуменом Дамаскиным (Орловским), опубликовано в Московских епархиальных ведомостях. № 5–6, 2008. С. 194.

⁴⁶ См.: Географические названия мира. М., 1998. Энциклопедический словарь географических названий. М., 1973.

Предположение о том, что беженки прибыли в Зосимову пустынь во время войны, заставляет искать подходящий монастырь на западе от Москвы. Единственный женский монастырь на территории западных губерний, посвященный Иоанну Предтече, был Борколабовский в Быховском уезде Могилевской губернии. Но он с 1835 года находился в запустении и начал восстанавливаться только в 1901 году [Православные русские обители. СПб., 1909. С. 613]. Во-первых, это не тот случай, когда в монастырь ехали со всех концов России. Во-вторых, названия монастыря и ближайшего города совершенно не созвучны слову «Кровно». В городах Ровно (Волынской епархии) и Ковно (Виленской епархии) Иоанно-Предтеченских монастырей не было.

⁴⁷ ГА Орловской области. Ф. 304. Оп. 1. Д. 1. Л. 28–35 (1894 г.); 43–50 (1895 г.); 56–63 (1896 г.); 68–74 (1897 г.); 76–83 (1898). Ведомости о начальнице и указных сестрах Кромской Предтеченской женской общины.

⁴⁸ Орловские епархиальные ведомости. 1909. № 42. С. 974–984. Также: ГАОО. Ф. 711. Оп. 1. Д. 3. Л. 3–5.

⁴⁹ Орловские епархиальные ведомости. 1911. № 41. С. 1138.

⁵⁰ Орловские епархиальные ведомости. 1918. № 5–6 (1 и 15 марта).

⁵¹ Военно-исторический журнал «Сержант». 2006. № 5. С. 2–11.

⁵² В упомянутой ведомости указных послушниц Кромской Предтеченской общины 1890-х годов состоит «Олимпиада Петрова Скромнова, 54 года, дочь священника, грамотная. Определена в сию общину 23.10.1880 г., пономарь». А в Зосимовой пустыни жила (совершенно очевидно) её сестра: «Дочь священника Калужской епархии, в мире Глафира Петровна Скромнова, девица. Поступила в Троице-Одигитриевское общежитие в 1852 году. Пострижена в монашество в Троице-Одигитриевском монастыре 12 января (или февраля) 1888 года с именем Антония» [РГАДА. Ф. 1192. Оп. 4. 1895 г. Д. 11. Также: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2644. Л. 881–925 (1906 г.)].

⁵³ В 1926 году был организован колхоз «Герой», захвативший и всю территорию Предтеченского монастыря. Здание храма «было величественное и поражало своей красотой. И хотя к 1960-м годам оно было частично разрушено, производило неизгладимое впечатление. Вокруг монастыря была красивая ограда, впоследствии растасканная. В простонародье монастырь назывался Клюевским» [Агошков В.И. Клюевский женский монастырь в сельце Посошки Кромского уезда // Районная газета «Заря». Кромы. № 47(9696). 23-12-2006]. Потом храм был разрушен до основания. Ныне (в 2007 году) – буквальное запустение и разгром. Сохранился только дом на окраине бывшей территории монастыря, в котором была хлебопекарня и просфорня. В апреле 2007 года мы застали живущей в этом доме и, можно сказать, сохраняющей последний осколок потерянного монастыря, Лидию Яковлевну Усову (род. в 1929 г.). С нею вместе долгое время жила бывшая монахиня Предтеченского монастыря мать Никодима (в миру Наталия Яковлевна Усова). После разгрома монастыря она жила в Козельске. В начале войны вернулась к брату в родную деревню Лешню (что на другом берегу речки Лешенки, в версте от монастыря). Живя потом вместе с Лидией Яковлевной, они занимались сельским хозяйством и рукоделием: стегали одеяла, вязали. Умерла мать Никодима 2 июня 1961 года и похоронена на местном кладбище. Сохранилась её фотография. На другом конце разрушенного поселения, рядом с бывшим храмом, живет другая старушка, Раиса Яковлевна Усова. Помимо этих двух жилых домов – сплошная разруха. Храм стоял на высоком берегу речки Лешенки, и с другого берега речки монастырь смотрелся, конечно, красиво. Ныне на месте собора – зеленая поляна и ракиты по склону к речке.

⁵⁴ Кромская Предтеченская женская община с 1879 по 1909 год. Орёл, 1910.

⁵⁵ Орловские епархиальные ведомости. 1911. № 41, 9 октября. Отдел неофициальный. С. 1135–1140.

С 7 ноября 1914 году настоятельницей Кромского Предтеченского монастыря была игуменья Евстолия [Ведомость о мужских и женских монастырях и общинах за 1915 год. Пг., 1915. С. 46]. Она же и в 1917 году [Орловские епархиальные ведомости. 1918. № 5–6, 1 и 15 марта].

⁵⁶ Село Старая Ситня расположено в 2 км на северо-восток от города Ступино, на речке Каширке. В настоящее время храм в честь Рождества Богородицы в селе Старая Ситня возобновлён.

⁵⁷ ЦИАМ. Ф. 234. Оп. 1. Д. 2081. Л. 5 об., 64. Сведения о воспитаннике Московской семинарии Михаиле Виноградове.

⁵⁸ Московские церковные ведомости. 1906. № 35. С. 89–90.

⁵⁹ Село Лисинцево Наро-Фоминского района находится в 12 км на северо-восток от Зосимовой пустыни. Храм Знамения Пресвятой Богородицы был построен в 1770 году тщанием секунд-майора Андрея Иродиановича и супруги его Анны Васильевны Кошелевых. Зданием каменная с таковою же колокольнею [ЦИАМ. Ф. 597. Оп. 1. Д. 78. Л. 51. Клировые ведомости 1842 года].

⁶⁰ ЦИАМ. Ф. 234. Оп. 1. Д. 2080. Л. 46.

⁶¹ РГИА. Ф.831. Д.281. Л. 161–162.

⁶² ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-75866.

⁶³ Справка выдана Комитетом по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан 15 ноября 2006 года за № 163-К.

⁶⁴ Святые Новомученики и Исповедники, в земле Казахстанской просиявшие. М., 2008. С. 112–207.

⁶⁵ Село Ивашково (Шаховского района по современной системе районирования) расположено в 24 км на северо-северо-запад от станции Шаховской. Спасский храм возвращен Церкви в 1991 году. В храме сохранился старинный иконостас.

⁶⁶ ЦИАМ. Ф. 427. Оп. 1. Д. 4305. Л. 20. Свидетельства об окончании Вифанской семинарии в 1914 году.

Село Черленково расположено в 9 км на юг от ж/д станции Шаховская, на реке Рузе (в настоящее время у нижней кромки Верхнерузского водохранилища). Ныне Никольский храм этого села возвращён Церкви.

⁶⁷ Московские церковные ведомости. 1918. № 1. С. 12 и № 3. С. 2. О награждениях священнослужителей.

⁶⁸ ЦГАМО. Ф. 718. Оп. 1. Д. 324. Л. 19. Списки артели Зосимова пустынь 1928 года. ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 26–29. Списки артели Зосимова пустынь 1920 года.

⁶⁹ Село Фёдоровское и деревня Ханево расположены в 14 км (по прямой) на северо-запад от Волоколамска, по дороге из Яропольца на Лотошино. В 2005 году в селе Фёдоровском развёртывалось подворье Московского Рождественского монастыря. Храм во имя Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» восстановлен.

⁷⁰ Село Ново-Васильевское Лотошинского района расположено в 5 км на северо-северо-восток от Лотошина. Ныне Покровский храм этого села возвращен Церкви.

⁷¹ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 20764. Л. 30. Следственное дело Розанова Дмитрия Ильича 1937 года. Расстрельные списки. Бутово. М., 1999. Т. 4. С. 181. «Русская Голгофа». Бутово. Месяцеслов-синодик. М., 2005. С. 33, 114.

⁷² ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2454. Л. 58.

⁷³ По другим сведениям, и в настоящее время второй придел освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы [Спасская церковь. Село Ивашково. Шаховского район. Буклет. 2000].

⁷⁴ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 780. Д. 493. Л. 95, 102–103.

⁷⁵ ЦИАМ. Ф. 427. Оп. 1. Д. 4305. Л. 65.

⁷⁶ ЦИАМ Ф.64. Оп.1. Д. 519. Л. 1, 4–6, 11.

⁷⁷ РГИА. Ф.831. Д. 283. Л. 86–87.

⁷⁸ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-15986.

⁷⁹ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. 20764.

⁸⁰ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-76286. Л. 82-104, 118–120.

⁸¹ ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 67. ЦГАМО. Ф. 4997. Оп. 1. Д. 727. Л. 51.

⁸² Справка из Управления Комитета по правовой статистике и специальным учетам по Павлодарской обл. от 24.5.2006 за № 11-04-2247.

⁸³ Монахиня Феофания (Теплова, в миру Феодосия Андреевна) родилась ок. 1856 года. Из крестьян деревни Кузнецово Московской губернии Верейского уезда Рудневской волости. Поступила в Троице-Одигитриевский монастырь в 1875 году. Определена в число послушниц этого монастыря 17 июня 1908 года, пострижена в монашество 19 июня 1910 года. Проходила послушания: клиросное и живописное до 1909 года; церковное послушание с 1909 года до 1912 год; пряла пух для вязания пуховых вещей с 1911 по 1913 год; при свечном ящике с 1913 года (в 1916 году включительно) [ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 273–313. Послужные списки монашествующих 1916 года]. В артели в 1920-х годах – на общих работах [ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 59–62. Список членов сельскохозяйственной артели Зосимова пустынь за сентябрь 1920 года].

⁸⁴ Речь идёт о монахине Клавдии (в миру Анна Дмитриевна Андрианова, род. ок. 1865 года в слободе Колочской; пострижена в монашество в Троице-Одигитриевском монастыре 18 марта 1907 го-да) [ЦИАМ. ф.203. оп. 763. д. 70. л. 273–313] – по-видимому, родная сестра Андриановых Матроны Дмитриевны и Пелагии Дмитриевны, зосимовских послушниц, арестованных 21 апреля 1931 года в селе Колочская Слобода – см. дело П-15824.

⁸⁵ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-76286. Л. 1-50, 113–114, 121–124.

⁸⁶ Справки из Департамента Комитета национальной безопасности республики Казахстан по Северо-Казахстанской области от 19.04.2006 за № 4/5103 и из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

⁸⁷ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-76286. Л. 55–77, 115–117.

⁸⁸ Справки из Департамента Комитета национальной безопасности республики Казахстан по Северо-Казахстанской области от 19.04.2006 за № 4/5103 и из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

⁸⁹ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-75866.

⁹⁰ Памятная книжка Московской губернии на 1914 год. С. 146.

⁹¹ Справки из Департамента Комитета национальной безопасности республики Казахстан по Северо-Казахстанской области от 19.04.2006 за № 4/5103.

⁹² Справка из Комитета по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан от 15.11.2006 за № 163-К.

⁹³ Святые Новомученики и Исповедники, в земле Казахстанской просиявшие. Москва, 2008. С. 471.

⁹⁴ К следственному делу приложены две неполные тетрадки, исписанные разным почерком: одна «Поучение в неделю III Св. Четыредесятницы», а вторая начинается с цитаты из Евангелия «Жена же некая именем Марфа прият Его в дом свой» /Лк. Х, 38/. Видимо, это – так названные в следствии «письма», конфискованные у Соловьевой и Коновой.

⁹⁵ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-15986.

96 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 273–313. Послужные списки монашествующих 1916 года. ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 59–62. Список членов сельскохозяйственной артели Зосимова пустынь за сентябрь 1920 года.

⁹⁷ Справка из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

⁹⁸ Все Моховы были родственницами. Здесь можно заметить, что «в числе учредителей Рудневского православного общества», утвержденного властями 3 июля 1926 года, состоял «крестьянин деревни Сотниковой Фёдор Константинович Мохов» [ЦГАМО. Ф. 2457. Оп. 1. Д. 49. Л. 45–50]. Мохова Евдокия Константиновна (63 лет) и Мохова Ксения Александровна (53 лет) арестованы не были. Известно, что они продолжали ходить в Рудневский храм, помогали священнику (см. выписки из следственного дела рудневского священника Георгия Архангельского, 1937 год). Ксения Александровна до конца жизни жила в Сотникове, умерла в 1954 году, похоронена на старом Наро-Фоминском кладбище.

⁹⁹ Правильное географическое название хутора и деревни – Моногарово. В связи с этим и правильное написание фамилии – Моногарова – см. личную подпись (правильное написание фамилии использовано в монастырских списках). Но в следственном деле эта фамилия искажалась во многих вариантах – окончательное написание её в постановлении о наказании и в списках ИТЛ – Манагорова (с искажением даже ударного слога!).

¹⁰⁰ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-36531.

¹⁰¹ См. в кн.: Старец Зосима Верховский… Ч. 1. С. 199.

¹⁰² Тараканова Евдокия Стефановна родилась ок. 1877 года. О послушаниях в монастыре Зосимовой пустыни до 1920 года и в артели после 1920 года сведений нет.

Монахиня Дорофея (в миру Дария Феодоровна Пестова, 1860 года рождения) была родом из Туринского уезда Тобольской губернии. Приехала в Троице-Одигитриевский монастырь Зосимова пустынь в 1880 году, пострижена в монашество 17 июня 1908 года. Проходила послушание старшей в хлебной с 1894 года. В артели в 1920-х годах – на общих работах [Источники информации те же, что у монахини Феофании].

¹⁰³ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-75776.

¹⁰⁴ Ткацко-шерсто-прядильная фабрика в деревне Новинское была основана Дмитрием Григорьевичем Ермаковым в 1910 году, а в 1914-м ею заведовал Алексей Дмитриевич Ермаков [Памятная книжка Московской губернии на 1914 год. С. 148].

¹⁰⁵ Лукьянов Валентин, священник, – иеромонах (в миру Василий Яковлевич; род. ок. 1875 г.). Из крестьян Калужской губернии, вдов по первому браку. Поступил в Троице-Сергиеву лавру в 1906 году. Определен в послушники 26 мая 1908 года. Нёс клиросное послушание. Пострижен в монашество с именем Валентин 7 ноября 1915 года в Лавре. «Качеств хороших, к послушаниям способен» [РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 25235. Л. 115 об.-116. Послужные списки монашествующих Лавры за 1915 год]. В 1920 году рукоположен в сан иеродиакона и определён к Пятницкой академической церкви [РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 19217. Л. 23–25]. В 1926 году служил священником в селе Котово, что около Наро-Фоминска, и 8 июля вместе с общиной оформлял Введенский храм села «в бесплатное пользование» религиозной общиной села Котова и деревни Елагино [ЦГАМО. Ф. 2457. Оп. 1. Д. 49. Л. 1–7]. После закрытия церкви переехал в Кунцево, что под Москвой, где жили его дочь, и служил священником в храме соседнего села Ромашково. Там он был арестован 26 ноября 1937 года, содержался в Таганской тюрьме и 29 ноября того же года осуждён на заключение в ИТЛ сроком на ДЕСЯТЬ лет [ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-18839]. Погиб в 1940 году. Канонизирован в лике преподобномученика в декабре 2004 года, память его – 19 мая [Имена святых, упоминаемых в календарях].

Есть предположение, что бывший иеродиакон Сергиевой лавры Василий Лукьянов, заявленный на должность диакона в храмы Зосимовой пустыни в 1923 году при подаче документов на регистрацию религиозного общества «Зосимова пустынь» [ЦГАМО. Ф. 2457. Оп. 1. Д. 42. Л. 18–33], – тот же отец Валентин Лукьянов (но его отчество в документах Зосимовой пустыни названо неверно).

¹⁰⁶ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-37222.

¹⁰⁷ ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 280.

¹⁰⁸ Понкратова Мария Яковлевна в монастыре Зосимовой пустыни занималась иконописаниием. С 1920 года на общих работах. Об облечении её в рясофор сведений пока не обнаружено.

¹⁰⁹ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. ДД. П-37222, П-36532.

¹¹⁰ Справка из Комитета по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан от 15.11.2006 за № 163-К.

¹¹¹ Справка из Управления Комитета по правовой статистике и специальным учетам по Павлодарской области от 24.05.2006 за № 11-04-2248.

¹¹² Справки из Комитета по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан от 15.11.2006 за № 163-К и из Департамента Комитета национальной безопасности республики Казахстан по Джамбульской области от 25.04.2006 за № С/112.

¹¹³ Географический энциклопедический словарь. М., 1003. С. 735, 483.

¹¹⁴ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-37111.

¹¹⁵ Справка из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

¹¹⁶ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-37114.

¹¹⁷ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 70. Л. 273–313. Послужные списки монашествующих 1916 года. ЦГАМО. Ф. 690. Оп. 1. Д. 7. Л. 59–62. Список членов сельскохозяйственной артели Зосимова пустынь за сентябрь 1920 года.

¹¹⁸ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-75417.

¹¹⁹ Справка из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

¹²⁰ Святые Новомученики и Исповедники, в земле Казахстанской просиявшие. Москва, 2008. С. 455, 457.

¹²¹ Год рождения Марины по анкете (л. 58) – 1884-й. К делу приобщено «Удостоверение личности» Марии Дмитриевны Мамонтовой, которой при получении удостоверения 4/VII-29 г. было 37 лет, место рождения указано в д. Матвеевой Смоленской губернии. Данное удостоверение № 1005 выдано Вышегородским ВИК Можайского уезда на основании старого удостоверения от 9/III-26 г.

¹²² К делу приобщено «Удостоверение личности» Пелагии Дмитриевны Мамонтовой, которой при получении удостоверения 4/VII-29 г. было 40 лет, место рождения указано в д. Матвеевой Смоленской губернии. Данное удостоверение № 1003 выдано Вышегородским ВИК Можайского уезда на основании удостоверения Спас-Косицкого с/совета.

¹²³ Год рождения Елизаветы Мамонтовой по анкете (л. 61) – 1892-й.

¹²⁴ ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-15824.

¹²⁵ Колочская Слобода бывшего Можайского уезда на речке Колочь – в 20 км на запад от Можайска. В настоящее время принято писать «село Колоцкое», «Колоцкий Успенский монастырь» (бывший мужской, в котором располагался Наполеон при наступлении на Москву, а зимой 1812 года – Кутузов во время преследования отступающей французской армии); ныне монастырь возобновлен женским.

¹²⁶ Монахиня Иулия (в миру Екатерина Евсигнеева, 1857 го-да рождения), из крестьян Смоленской губернии, Гжатского уезда, Корытовской волости, деревни Новоселок. Обучалась дома чтению. Поступила в Троице-Одигитриевский монастырь в 1876 году. Определена в число послушниц сего монастыря 18 сентября 1898 года. Облечена в рясофор в Троице-Одигитриевском монастыре 9 мая 1886 года. Пострижена в монашество в том же монастыре 19 июня 1910 года. Проходила послушание старшей при кухне до 1900 года, пряла пух для вязания пуховых вещей до 1907 года, была старшая на конном дворе с 1907 по 1914 год. С 1914 по 1916 год проходила послушание в чтении определённых часов на неугасимом псалтирном поминовении. Старшая при монастырской богадельне с 1916 года. В 1920 году заведовала богадельней [Источники информации те же, что у монахини Феофании].

¹²⁷ Справка из Комитета национальной безопасности республики Казахстан, Астана, от 13.06.2008 за № С/5-1817.

¹²⁸ Справки из Департамента Комитета национальной безопасности республики Казахстан по Джамбульской области от 25.04.2006 за № С/112 и из Комитета по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры республики Казахстан от 15.11.2006 за № 163-К.

¹²⁹ Интересная информация, связанная с семьёй Андриановых в селе Колоцком, всплыла недавно в истории Колоцкого Успенского монастыря. «Двадцать седьмого июня 1998 года из Москвы в обитель была принесена копия чудотворной Колоцкой иконы Божией Матери. Привезла её Елена Владимировна Михайлова во исполнение предсмертного завещания своего отца Владимира Петровича Михайлова. О данном чудотворном списке на настоящее время известно следующее. В.П. Михайлов датирует её концом XIX века, на это же время указывают и специалисты. Прадед Владимира Петровича, Дмитрий Андрианович Андрианов, был какое-то время церковным старостой в с. Колоцкое. Остаётся неизвестным, кто написал икону и каким образом она попала к Дмитрию Андриановичу, но трудно себе представить, чтобы верующий человек не приложил список с чудотворной иконы к оригиналу. Однако чудодейственная сила, перешедшая от оригинала к копии, проявилась только в 1998 году (в настоящее время в монастыре зафиксированы десятки случаев исцеления от вернувшейся иконы). До этого времени икона хранилась у потомков Дмитрия Андриановича: сначала у его сына Василия, который прислал эту икону своей дочери Александре в качестве свадебного подарка, та в свою очередь завещала икону своему племяннику Владимиру, последний же завещал её Успенскому Колоцкому монастырю» [Успенский Колоцкий женский монастырь. Изд. монастыря, 2005. С. 12–14].