Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

1.3. ПЕРВАЯ НАСТОЯТЕЛЬНИЦА ЗОСИМОВОЙ ПУСТЫНИ, ДУХОВНОЕ ЧАДО ПРЕПОДОБНОГО ЗОСИМЫ, ИГУМЕНЬЯ ВЕРА (ВЕРХОВСКАЯ)

В 1823 году отец Зосима посетил свои родные пенаты в Смоленской губернии, где имели приют свой сироты брата его Илии, в том числе девушки Варвара и Матрона. И увёз преподобный Зосима племянниц своих, сироток, от мирского шума и соблазнов на спасительную богоугодную монашескую жизнь. Проезжая Москву, отец Зосима прошёл с ними в Симонов монастырь, и там посвятили их в звание иноческое с именами Вера и Маргарита. Обе они стали верными спутницами и ученицами преподобного Зосимы.

По предсмертному благословению старца Зосимы, инокиня Вера стала главным лицом в общине. Позднее священноначалие утвердило её начальницей общежития и первой игуменьей монастыря. «Благодаря неусыпным заботам матушки Веры, унаследовавшей от своего отца духовного и наставника кротость и мудрость в управлении, обитель при увеличении материальных средств могла приютить в своих стенах большее число сестёр. Оно возрастало весьма быстро, и после кончины игуменьи Веры, при её преемнице Афанасии, в Троице-Одигитриевском женском монастыре уже считалось более ста матерей и сестёр»¹⁵⁰. Во время управления монастырём матушки Веры сохранялась очень тесная связь с Оптиной пустынью. Игумен Антоний (Путилов), живший в Оптине на покое с 1853 года, продолжал духовное руководство своих чад, направленных в Зосимову пустынь. Не отказывал в советах своих и другим сёстрам. Отметим огромную заслугу матушки Веры перед потомками за написание Жития старца Зосимы. Митрополит Филарет удостаивал матушку Веру своими письмами. Представляем ниже также сохранившуюся переписку игуменьи Веры с владыками Леонидом (Краснопевковым) и Саввой (Тихомировым), посещавшими не раз Зосимову пустынь, будучи в должностях викариев Московской епархии.

Из переписки епископа Саввы (Тихомирова) за декабрь 1859 года выясняется, что матушка Вера скончалась 20 ноября 1859 года на обратном пути из Витебска, где она посещала владыку Савву. Тело её было перевезено в Зосимову пустынь и «по благословению Наместника о. Антония, положено в церкви во главе покойной схимонахини Маргариты, её подруги и младшей сестры».

Сразу же по возобновлении монастыря осенью 1999 года были проведены работы по расчистке пола в южном приделе Троицкого храма (в котором в советское время была оборудована сцена функционировавшего в советские времена клуба). Под полом около южной стены был обнаружен разрушенный и разграбленный склеп. Западнее склепа, т. е. «в головах» этого захоронения, был виден участок просевшей земли. Можно было предположить, что в обнаруженном склепе была захоронена схимонахиня Маргарита, останки которой положены, по благословению митрополита Филарета, «в церкви, в приличном месте»[46]46
  См. письмо митрополита Филарета к игуменье Вере № 11.


[Закрыть]. Тогда на участке «в головах» можно было предполагать обрушившееся захоронение игуменьи Веры. Обретение останков игуменьи Веры и схимонахини Маргариты было проведено, по инициативе настоятельницы возобновлённого монастыря монахини Елены (Коньковой), под руководством археолога в августе-сентябре 2006 года и должным образом задокументировано. Останки были положены в новые гробы в соответствующих их чину облачениях, пропета панихида, и гробы опущены в обновленные склепы на прежнем месте.

КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Записи о рождении из метрической книги церкви села Лобкова Смоленской губернии и уезда¹⁵¹

[Запись] 1802 год, 4 декабря: Сельца Хутор у капитана Илии Верховского с женою его Екатериною Ивановою законно прижита родилась дочь Варвара. Крещена Дорогобужской округи села Егорья священником Стефаном Феодоровым прошлого 1801 года. Восприемники оной же округи сельца Зубровки помещик Гавриил Петров и подпоручица Ефросинья Данилова дочь Ушакова.

1805 год, 29 марта. Смоленского уезда сельца Хутор у капитана Илии Богданова сына Верховского с женою его Екатериною Ивановою законно прижиты родились 27-го числа близнята сын Иларион и дщерь Матрона. При крещении Илариона восприемниками были сельца Пересны подпоручик Владимир Иванов сын Ловейка и сельца Денисова дворянская дочь девица Анна Николаева дочь Вонлярлярская. При крещении Матроны восприемниками были священник Иоанн Марков и Дорогобужского уезда сельца Тетевина поручица Ефросинья Данилова дочь Ушакова.

Начало пути к монашеству¹⁵²

Отец Варвары и Матроны умер в 1813 году, и вскоре умерла и мать, в мае 1819-го¹⁵³. Вместе с тремя братьями[47]47
  Братья Евмений, Захарий и Иоанн.


[Закрыть] жили они у тётки в Буловицах – том самом сельце невдалеке от села Лобкова, где когда-то родились их отец и приснопамятный дядюшка преподобный Зосима. Но об отце Зосиме в то время семья положительно ничего не знала и считала его умершим. Только где-то в 1820 году, прежде первого путешествия своего в Санкт-Петербург, ещё из Кузнецка, отец Зосима написал письмо к родным своим в Смоленск.

«Изводимый судьбами Божиими из глубокого безмолвия сокровенной жизни пустынной и призываемый на поприще открытого служения Богу, он пожелал, или даже находил нужным открыть себя родным своим, которые 30 лет не имели о нем никакого верного известия. Старшая сестра из сирот, Варвара, отвечала от лица всех их к нему; и очень естественно, что письмо ее было исполнено скорбью сиротства и утешением, что он как бы воскрес для них вместо родителей». Но в первую свою поездку[48]48
  Зимой-весной 1821 года.


[Закрыть] в Петербург о. Зосима не успел заехать на родину. Свидание с родными состоялось только весной 1823 года.

В 1823 году, когда все дела в Петербурге по поводу устроения Туринского монастыря были окончены, поспешил о. Зосима в Смоленскую губернию и прямо приехал в поместье Буловицы, принадлежавшее некогда его родителям. Здесь жили две пожилых лет сестры родные его; в этом доме имели приют свой и сироты брата его Илии. Но отец Зосима не застал никого из детей своего брата. Старший служил уже в полку, два меньшие были помещены в ученье, а две дочери, Варвара и Матрона, гостили у родной своей тетки по материнской линии. За ними немедленно послали лошадей.

Отец же Зосима, со своей стороны, усилил молитвы и к ним приложил пост, написал целую тетрадь увещания племянницам, произнося пред Богом такой обет: «Господи, до тех пор не буду ни пить ни есть, пока хотя одна моя племянница не решится служить Тебе в жизни монашеской».

Через три дня утром они приехали. В первые минуты свидания радость и какой-то страх овладел ими; со слезами упали они к ногам его. Он обнял их как отец родной, с радостию великою и с рыданием. И немедленно, не выдерживая более, начал открывать им свое желание такими словами: «Где ваши родители? Точно и не было их! Так все умрем, и кто что имеет в мире, все и поневоле при смерти оставляет. Но как блажен тот, кто добровольно оставит мир для Бога!»

Девицы обе, заливаясь слезами, единогласно, прежде меньшая, а потом тотчас же и старшая, отвечали: «Мы понимаем Вас, мы согласны, мы готовы». Отец Зосима, вне себя от радости, схватил образ Богоматери со стены (оказалось, что это был образ Одигитрии Смоленской) и благословил их.

Все поплакали довольно. Некоторые родные все средства употребляли уговорить их отказаться от обещания идти в монастырь… Но через три недели все было готово, и отец Зосима не медлил уже более и отправился в Москву, взяв и обеих своих племянниц с собою.

В Москве принял всех их в дом свой почтенный и благодетельный купец Николай Афанасьевич Самгин. Сюда прибыл и брат их из полка, извещенный заранее. Он день и ночь ехал на почтовых, чтобы только застать их и отвратить от этого, по его мнению, ужасного их решения. Но едва увидел он старца и услышал его убеждения, как и сам сделался как безответный его послушник. Отец Зосима пошел с ними в Симонов монастырь, где ожидал их отец Иларий, – и посвятили их навек в звание иноческое с наречением старшей Верою, а младшей Маргаритою.

По приезде в Туринский монастырь, конечно же, враг человеческий старался возбудить в них печаль и уныние. Тоска их, начавшаяся еще на родине, таившаяся в Москве, несколько рассеявшаяся путешествием, в продолжение которого новые предметы, города, местности, народы, обычаи и пр. развлекали их, теперь, по вступлении в монастырь, возобновилась с большею силою. Старшая, любя и уважая отца своего, находила утешение в любви его отеческой и упокоение и утверждение в его назиданиях, и потому тихо и неприметно, его молитвами, перешла от тоски своей в спокойствие духа, и всем сердцем, на всю жизнь свою, возлюбила жизнь иноческую.

Младшая же дольше скучала и глубже унывала. Сейчас когда приезжаешь в Туринский монастырь и смотришь с откоса в заречную даль, то невольно вспоминаются страницы книги с описанием Маргариты, сидящей задумчиво на пригорке, откуда видна была большая дорога и пыль проезжающих, которым она непомерно завидовала. Но горячие молитвы старца к Царице Небесной избавили её наконец от этого искушения. И с того времени до самой блаженной кончины отца Зосимы Вера и Маргарита были приверженнейшие ученицы и дочери духовные и послушницы его¹⁵⁴.

Духовная связь со старцем Зосимою сохранилась у Веры и после смерти преподобного. Она оставила нам такое воспоминание: «Протекло некоторое время по кончине старца, и Вера, более двух месяцев не видевши его во сне, начала очень тосковать о том и, читая псалтирь, горько плакала. Но вот как бы в утешение свое, и она также видит, что будто идет куда-то за ворота и выходит в большое поле, покрытое зеленым лугом, по которому раскинулись зеленые кустарники, и будто у нее очень болят глаза, так что едва может она смотреть на свет и на луг и на кустарники. И вдруг по полю между кустами идет навстречу к ней старец и, остановясь перед нею, с отеческою милостию говорит ей: „Не плачьте вы обо мне, мне очень хорошо там. Вот ослепнешь от слез – видишь, как болят у тебя глаза. Не плачьте, я не забываю вас, вот и теперь иду к вам“. При этом слове она пробудилась, однако не могла удержаться от слез, видя, как отец их и отшедши от них в вечность, так же как и живши с ними, принимал их любовь, слушал их прошения, утешал их в скорби, не оставлял и их и самой обители покровительством своим»¹⁵⁵.

Из ведомости о настоятелях и настоятельницах монастырей Московской епархии за 1862 год¹⁵⁶

Настоятельница Троице-Одигитриевского общежительного монастыря игуменья Вера, 61 год. Обучалась дома. Из дворян.

В монашество пострижена в 1856 году в Троицкой Сергиевой Лавре.

Проходила разные послушания в означенном монастыре.

Произведена в Игуменью означенного монастыря 1856 сентября 26.

Добрых способностей, примерных(?) способностей [последняя строка почерком митрополита Московского Филарета].

О награждении игуменьи Веры (Верховской)¹⁵⁷

Список духовным лицам, удостоенным в 16-й день апреля 1868 года Всемилостивейших наград за службу по духовному ведомству Наперсными крестами, от Синода выдаваемыми: …По епархии Московской: … Настоятельница Троице-Одигитриевского общежительного женского монастыря игуменья Вера…

Игуменья Вера (Верховская) – автор жизнеописания преподобного Зосимы (Верховского)

Первое издание жизнеописания преподобного Зосимы вышло в 1860 году. Затем было осуществлено существенно дополненное издание в 1889 году. Сокращённое и иначе отредактированное жизнеописание было включено в 1909 году в октябрьскую книгу серии «Отечественные подвижники благочестия», издававшуюся Афонским Русским Пантелеимоновым монастырём. В наше время, в 1994 году, было осуществлено репринтное переиздание книги 1889 года, а в 2005 году предпринято (по заказу возобновлённого монастыря) третье исправленное издание жизнеописания в русской орфографии, повторенное в 2008 году.

Можно заметить, что составлено Жизнеописание старца Зосимы одною из ближайших его учениц, которая имела полное право называть его «отцом моим» (см. Старец Зосима… Ч. 1. С. 17, 28). При писании автор пользовался и рассказами самого старца Зосимы, и его собственными записками. Приведённые в книге подробности о детстве и семье преподобного позволяют предположить, что автором этого жизнеописания является одна из родных племянниц отца Зосимы – матушка Вера или монахиня Маргарита. Но старец Зосима оставил нам личное свидетельство о том, что его ближайшей помощницей в «писательской сфере» во времена туринской смуты была Вера (в миру Варвара Верховская). Главы о событиях в Туринском монастыре написаны совершенно тем же слогом, что и остальная книга Жизнеописания преподобного Зосимы. Это является достаточно убедительным (хотя и косвенным) свидетельством того, что вся книга написана игуменьй Верой. Издавая Житие старца Зосимы в переводе на английский язык, отцы Серафим (Роуз) и Герман (Подмошенский), ни мало не сомневаясь, обозначили автором игуменью Веру (Верховскую)¹⁵⁸.

Личное свидетельство преподобного Зосимы

В рукописном варианте книги «Жизнь монаха и пустынножителя Василиска (писанное учеником его Зосимою Верховским)»¹⁵⁹ есть такая запись о событиях в Туринске:

«…Егда же сотворились крамоли и несогласие в монастыре, тогда он, старец Василиск, много увещевал крамолствующих и недоброжелательствующих, а мирствующих утверждал пребыти непоколебимыми в своих обетах. О происшествии же крамолы и о разлуке моей со старцем, о сем в точности описано в книжице, составленной от девицы Веры, именуемой Варвары Верховской»¹⁶⁰.

О подготовке книги к печати

Рецензия на книгу

«Житие и подвиги в Бозе почившаго блаженныя памяти старца схимонаха Зосимы, его изречения и извлечения из его сочинений»¹⁶¹

Ответы автора на рецензию¹⁶²

1. Преподобному Арсению Великому был глас: «Бегай человеков и спасешися». И вторично, уже в монашестве, опять был глас: «Бегай, безмолвствуй!» Неужели из этого должно заключить, что кто не молчит и не бегает человеков, уже и не спасется? Так я разумею и о гласе, бывшем родителю Отца Зосимы, повелевавшему не учить его светским наукам. То, что судьбами Божиими предназначается на пользу одного, не есть общая необходимость; и могущее послужить во вред одному, не может быть вредно каждому. Пути Божии многообразны, и судьбы Его непостижимы.

2. Описывая жизнь чью-либо, обыкновенно стараешься удерживать выражения, изъявляющие характер описуемого человека. О. Зосима при здравом духовном разуме имел в обычаях и беседах своих необыкновенную простоту святую. А потому и казалось писавшему, что нужно выдерживать собственные его выражения, чтобы яснее была его старческая простота.

3. О. Зосима, по смиренному и любвеобильному своему сердцу, всех почитал святыми; и опираясь на Апостольские деяния, где все верующие называются святыми, не сомневался и в письмах своих так выражаться. И в предисловии Добротолюбия в примечании сказано, что пред именами некоторых отцев хотя церковь наша и не имеет их в числе святых, но в переводе с греческого поставлено название «святый», которое и должно разуметь как титул чествования, так как и название «Богодуховный отец».

4. Как угодно. Если не нужно, то вычеркнуть.

5. Ответ на 5-й пункт тот же, что в 3-м параграфе.

6. Сей поступок оправдывает Преп. Исаак Сирский в 25-м слове своих поучений, где, между прочим, говорит: «Разум учит во всяком деле до начала его разыскивать конец и потом уже начинать, чтобы, если окажется, что конец дела неудобообретателен в пределах человеческой силы, не потрудится напрасно, и чтобы не открылось, что делу трудно и невозможно совершиться. Что же говорит вера? Все возможно верующему, потому что для Бога нет ничего невозможного». В том же слове: «Разуму последует сом-нение; вере же надежда. Разум страх имать, вера – дерзновение. Дом веры – мысль младенчественна и сердце просто». Такою верою движимая душа отца Зосимы без размышления и несомненно произнесла обет, соединя оный с горячею молитвою. И Господь, обещавший дать просящим у него с верою, сотворил милость.

7. Если бы Святейший Синод утвердил неправое представление следственного дела, то отца Зосиму осудил бы или в Соловки, или еще куда под начало, или другое какое-либо наказание последовало, чего и ожидали непременно его гонители; но, напротив того, Святейший Синод справедливо и милостиво решил, уволив его только от должности попечителя, и представил ему полную свободу жизни, согласно собственному его желанию; ибо сего испрашивал сам о. Зосима в прошении своем, поданном в Святейший Синод. Неизвестно только, жив ли Тобольский протоиерей. Ф… Прочие же все отошли в вечность, примирясь почти все с о. Зосимою.

8. Если угодно, можно опустить это.

9. Молебное пение совершать запрещается лицу, не освященному на это, а отправление или чтение вечерни, повечерия, Акафистов, также утрени и часов, как правил келейных, назначенных каждому монашествующему лицу, не только не возбраняется человеку неосвященному, но даже дозволено и женскому полу, и всякому христианину вычитывать все эти правила, кроме ектиний и возгласов.

10. По местному преданию Икона сия издревле почитается Чудотворною. Насчет же существования в селе Рыжкове часовни и в оной находящейся иконы Пресвятой Богородицы Одигитрии известно Высшему Духовному начальству.

11. Хотя предсмертные предсказания отца Зосимы были точно ясные и решительные, но привести оные в исполнение не могли бы одни силы человеческие, ни старания, ни ухищрения; ибо разрешить устроение церкви, утвердить общежитие, потом возвести оное на степень монастыря, все сие зависело от Святейшего Синода и от воли Императора; а посему и ясно виден здесь дивный промысел Божий, как сказал о сем в речи своей митрополит Филарет при освящении храма в оной обители, где на текст «Аще не Господь созиждет дом; всуе трудишася зиждущий», между прочим, говорит следующее: «Что дом созидается благоуспешно и благонадежно только с Богом, под покровительством провидения Его, с благословением Его, с помощию Его» и что «при виде дома благоуспешно и благонадежно созданного как не сказать: видно, Господь создал сей дом, когда не всуе трудишася зиждущий; видно, Его благое Провидение и помощь споспешествовали; видно, есть над сим местом Его благословение и покров». И далее: «Прославим Бога многообразно, дивно, паче нашего ума и чаяния устрояющаго пути мира и спасения человекам, вселяющаго единомысленныя в дом» и пр.

И так, не промысел ли Божий исполнил предсказания отца Зосимы, а не старания человеческие? Или лучше сказать, Сам Бог открыл смиренному старцу об оном промысле своем над его обителью.

12. Царевич Ираклий, очевидный свидетель исцеления царевны, находится еще в живых и теперь может подтвердить бывшее чудо. Жаль, если это и прочие достоверные сказания должны бысть опущены; но да будет воля Божия.

13. О чудесах Феодоровския Божия Матери говорила тогда всеобщая молва, и стекались многочисленные и усердные чтители для поклонения; было ли о сем донесено Синоду, нам неизвестно.

14. По преданию от старца своего Адриана, от которого получил в благословение сию икону, о. Зосима называл ее Чудотворною; и в обители нашей икона сия чествуется как Чудотворная и по вере молящихся оказывается помощь просящим.

15. Ответ на это в 9-м параграфе.

16. В сочинениях многих Св. отцев многократно повторяется, что кто служит Богу за награду Царствия Небесного, тот еще в чину наемника; а кто работает Богу за самую только любовь Божию, – тот в чину сына; как говорит Св. Димитрий Ростовский, «воистину изволеннее мне было бы бысти во аде с Богом, нежели на небеси без Него». Подобное сему было и суждение отца Зосимы.

Выписки из Журналов заседаний Московского комитета для ценсуры духовных книг за 1859 год¹⁶³

Мнение архимандрита Порфирия о рукописи «Жизнь в Бозе… схимонаха Зосимы»¹⁶⁶

19 октября 1859 г.

Собранные в сей рукописи сведения о жизни отца Зосимы могут быть назидательными для многих, тем более что изложены языком общевразумительным и одушевлены добрыми христианскими чувствами. В достоверности сих сведений сомневаться нет оснований. И Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Московский, при представлении Его Высокопреосвященству сей рукописи Отцом Ректором Академии на одобрение ее к напечатанию словесно изъявил Архипастырское разрешение. Посему полагаю, что рукопись сия может быть одобрена к напечатанию без представления в Святейший Синод.

Рецензия на второе издание жития старца Зосимы¹⁶⁷

«Житие и подвиги в Бозе почившаго блаженныя памяти старца схимонаха Зосимы, его изречения и извлечения из его сочинений» в 2-х частях. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1889. 200+85. Ц. 1 р. 75 к.

В глухой, болотистой, до последнего времени почти непроходимой местности, «среди Верейских болот», как сказал однажды преосвященный Леонид (см. Душеп. Чт. 1873, III. С. 419), приютилась скромная женская обитель, именуемая Троице-Одигитриевскою, или Зосимовскою, пустынью. Эта обитель, как официально признанный монастырь, своим бытием обязана высокому покровительству иночества, святителю московскому Филарету (см. Филарет. юбил. сборник. Т 1. С. 735–737) и годы своего существования считает с 1856 года. Но неофициально обитель эта основана «среди Верейских болот» тридцатью годами раньше, в 1826 году, благочестивым старцем Зосимою, почему и называется Зосимовскою (а еще ранее она существовала в Сибири, в Туринске, откуда по известным обстоятельствам и была переведена в Московскую епархию). Жизнь это-то первооснователя Троице-Одигитриевской пустыни и описывает настоящая книга.

Жизнеописание это составлено одною из ближайших учениц о. Зосимы, которая имела полное право называть его «отцем своим» (с. 17, 28), если не ошибемся, – автор этого жизнеописания та самая Вера (в мире Варвара Верховская), родная племянница о. Зосимы, которая была преемницею его по управлению обителью и – первою игуменьею. Первое издание жизнеописания было в 1860 году. Мы слышали, что еще в рукописи жизнеописание это было на просмотре у митрополита Филарета и что высокий редактор отметил некоторые места, печатание которых, по его мнению, должно быть отложено до 2-го издания (так как еще живы были ближайшие родственники тех лиц, о которых идет речь в этих местах, и так как вообще печатание этих мест, по его суду, было преждевременным). Теперь жизнеописание напечатано полностью. Второй части настоящего издания, представляющей отрывочные эпизоды из жизни о. Зосимы, запись его мудрых советов и изречений и наконец извлечений из его собственных сочинений, в первом издании совсем не было.

При писании настоящего жизнеописания автор пользовался не только рассказами самого о. Зосимы, но и его собственными записками, из которых есть печатные (о жизни П.А. Мичурина и о. Василиска).

Отец Зосима (1768–1833), происходивший из рода дворян Верховских, – один из высоких образцов подвижничества времени, весьма близкого к нашему. Вместе с другим подобным ему подвижником о. Василиском он подвизался в Коневской обители и лесах Сибири.

После Господу угодно было, чтобы он стал основателем женской обители сперва в Сибири, а потом в пределах Московской епархии. Описание его подвижнической жизни не только интересно, но и высоко назидательно, и не только для духовных чад его, живущих в основанной им обители, и всех вообще монашествующих, но и мирян, стремящихся к нравственному преуспеянию. Советы о. Зосимы – результат всей его аскетической жизни. В самой своей жизни о. Зосима может служить образцом для многих, потому что он преодолел искушения разного рода. Сочинения его, касающиеся монашества и писанные по-славянски, вдохновлены святоотеческой аскетической литературой (Василий Великий, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин и др.), с которой он был хорошо знаком. По всему этому жизнеописание о. Зосимы можно рекомендовать всем любителям назидательного чтения. Кроме того, она представляет интересный материал для истории монашества на Руси в конце прошлого и начале нынешнего столетия.

Во внешнем отношении жизнеописание издано тщательно и изящно. К нему приложено литографированное изображение святолепного лика о. Зосимы. Ст.

Письма митрополита Филарета к настоятельнице Троице-Одигитриевской пустыни игуменье Вере¹⁶⁸

1. Общежития начальнице рабе Божией Вере и сестрам, Божие благословение и мир.

Если голубица, отлетев далеко, не нашла покоя ногама своима, и паки возвращается в ковчег; то прострите к ней мирную руку и примите ее, и дайте ей прежний покой. Говорю о сестре вашей Надежде¹⁶⁹. Вы соглашаетесь наложить на себя бремя долга, чтобы успокоить ее при выходе от вас; но едва ли было бы сие по вашим силам, и нет на сие права; и я не могу сие утвердить. Понесите лучше бремя не неудобоносимое, потому что вы уже несли его. Понесите немощь сестры сей; не сетуйте на ее намерение оставить вас; и окажите ей снисхождение в том, в чем она по немощи не может идти наравне с прочими сестрами. Может быть, неуспешное искание покоя в другом месте лучше успокоит ее помыслы у вас. Надеюсь, что из снисхождения к сей немощной другие не возьмут случая к ослаблению своих подвигов: но потщатся обрести от Господа сугубую награду, и за свои, благодатию Его совершаемые, подвиги, и за снисхождение к немощи ближнего. Покров благодати Божией да осеняет вас и обитель вашу.

Лавра. Июня 16-го 1846.

2. Божие благословение настоятельнице и обители.

Ведомости ваши получены. Книга смотрена, и возвращена.

Господь да дарует здравие немощным; а терпеливое перенесение немощи телесной да послужит здравию душевному.

Дек. 21, 1846.

3. Благословение и мир от Господа начальствующей в обители рабе Божией Вере и сущим с тобою.

Не должно вам смущаться мыслями о том, что служивший у вас по приглашению вашему приходской священник должен дать в сем ответ начальству. Он своему Господеви стоит или падает, и сам за себя ответствует, а не вы за него.

Лучше было бы, если бы вы ранее сказали мне о болезни вашего священника, чрез что могли бы получить другого, не лишая богослужения в праздники приходской церкви и прихожан. И приходский священник, если бы правильно рассуждал, мог служить в вашей церкви толь не в праздники; а в праздники оставаться при своем месте. Вы и без священника могли бы совершить возможное для вас богослужение в церкви: крестьяне в отсутствие священника оставались, вероятно, совсем без церковного богослужения. Впрочем, что вы ради духовного утешения желали священнослужения, это естественно. Священник должен был рассуждать, чем обязан своему приходу и что может сделать для вас. И если не умел или не хотел рассудить: начальство обязано вразумить его, чтобы беспорядок не продолжился и не распространился.

Итак, не беспокойтесь мыслями о сем деле, от которого беды не будет.

Если вы мирны со служащим теперь у вас священником, то можете продолжать пользоваться им. Что он крепок на ухо, сие может быть не без затруднения при исповеди; но сие можно устранить распоряжением, чтобы в церкви кроме исповедающегося никого не было.

Милость Господня да покрывает обитель вашу.

Москва. Март 1, 1848.

4. Христос Воскресе! Мир вам и сущим с вами, и радость о Господе.

Радуюсь, что священник Феодор был вам на пользу. Но можно ли оставить его у вас и утвердить, не могу сказать без особого распоряжения, для которого теперь не имею времени. Удержите его у себя еще на три или четыре недели и напишите о нем особо, без присовокупления других предметов.

Что приняли младенца для погребения при вашей церкви, того не вижу причины осуждать.

Благословение Господне на вас.

Москва. Апр. 7, 1849.

5. Именем Господним благословение и мир настоятельнице и сестрам общежития.

План распространения вашей церкви не одобрен. Семен Логинович подает иную мысль: оставить нынешнюю церковь неприкосновенною и построить другую отдельно, несколько пространнее нынешней, соответственно с потребностью вашего места. Сие новое предприятие будет не ценнее или не много ценнее прежнего; но выгода та, что вы будете иметь два строения целых, вместо одного, составленного из обломков, что конечно менее прочно. Притом дело начать можно будет скорее; и богослужение у вас будет продолжаться в существующей церкви беспрепятственно. Подумайте о сем и напишите, что думаете.

Фев. 9, 1851.

6. Божие благословение вам и обители, и предполагаемому путешествию вашему.

Прилагаемое письмо представьте о. Макарию.

Авг. 13, 1852.

7. Настоятельнице Вере, и сестрам, Божие благословение, и мир, и благопоспешство во всяком деле правом и должном, наипаче в деле душевного спасения.

Не опасайтесь, чтобы из вашего сада что-нибудь исторгли внезапно. Если что-нибудь пересадить нужно будет, принято будет в рассмотрение и ваше суждение и согласие.

Москва. Фев. 6, 1853.

8. От Господа благословение рабе Его Вере и сподвизающимся.

Рождающийся в Вифлееме и почивающий в яслях, чтобы доступну быть простым и смиренным, да приимет вас, поклоняющихся Ему, и да дарует вам славить Его во благодати и в радости.

Вы, кажется, богаты людьми, и не богаты способами питать их. Соразмеряйте одно с другим.

Дек. 14, 1854.

9. Божие благословение игуменьи Вере с сестрами.

Господь Спаситель да дарует вам с верою и умилением причаститися спасительных страданий Его и внити в радость воскресения Его.

На что требуется разрешение от Св. Синода и на что разрешения от него еще нет, того разрешить не могу. Надобно и нам, как вам, исполнять закон послушания.

Март 28, 1857.

10. Божие благословение и мир вам и сестрам обители.

Если девять сестер, которым теперь разрешено пострижение, в таком же положении, как получившие подобное разрешение пред Пасхой, то Бог благословит поступить ныне так же, как тогда.

Окт. 21, 1857.

11. Господь наш Иисус Христос, смерть поправый и живот миру Своему даровавый, да приимет в мире душу рабы Своея схимонахини Маргариты[49]49
  Схимонахиня Маргарита (Верховская) почила о Господе 27 июля 1859 года [ОР РГБ. Ф. 214. Д. 3052. Келейные записки игумена Антония (Путилова)].


[Закрыть] и да упокоит в селениях света, с преподобными, благоугодившими Ему.

Смертные останки ее пусть положатся в церкви, в приличном месте.

Игуменья же Вера да не забывает своего имени. Вера не предается неумеренной печали над видимыми смертными останками, но с молитвою и упованием простирается в невидимое и не почитает себя отлученною от общения с отшедшею в вере же душею.

Июля 29, 1859.

12. Мир вам и обители.

По церковному уставу и час вечера принадлежит следующему дню: и потому 40-м днем можно считать 5 сентября.

Глаза берегите, употребляя для чтения в помощь глаза сестры. Часто умываться – есть предохранение и отчасти лечение глаз.

Авг. 25, 1859.

13. В новое лето новое благословение да ниспошлет Господь рабе Его игуменьи Вере и сподвизающимся.

Странствующую в мире возвратить не усиливайтесь, чтобы не случилось вновь подвергнуть ее искушению сказать, что принудили возвратиться, и тем дать новую пищу искушению. Если (что да дарует Бог) сама восчувствует немирие мира, в котором думала найти мир, и восчувствует нужду вновь искать мира в обители, это будет надежнее.