Текст книги "Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том II"

Подобно тому, как мы описывали четыре способа «творения», пользуясь разными степенями осознанности (Путь, Автограф, Культ, Цивилизация), мы можем говорить и о четырех типах манипуляций. Наиболее очевидной среди всех выступает манипуляция, связанная с функцией Мышления (Дневной тип), – за понятием манипуляции в основном и закрепилось представление как о «хитроумном плане», «сознательном умысле», разворачиваемом в плоскости Мышления. Здесь мы сталкиваемся с последовательностью Поступков, со стратегией, даже тогда, когда эта последовательность (в случае Белого Мышления) не подчиняется логике.

Манипулирование Чувствами – явление значительно менее очевидное (Ночной тип). Если манипуляция Мышления может состоять в том, чтобы просто скрывать свою стратегию, то технология манипуляции Чувством значительно более изощренна – манипуляция скрывается под маской искренности. Человек, утрированно демонстрируя свои реакции, заставляет окружающих с ним считаться. Например, женщина, истерично реагируя на поведение ее мужчины или ребенка, «падая в обморок», заставляет его тем самым вести себя так, как ей хочется. Отец «хмурит брови» и т. п. Причем все это в принципе может делать Чувство и на других позициях – не следует принимать данные феномены исключительно за проявления оперативного Чувства, просто на второй позиции это выглядит наиболее «профессионально» и делается «специально». Вообще, чувственную манипуляцию можно было бы условно назвать карикатурой. Карикатура – это манипуляция, вытаскивающая или подчеркивающая что-то одно и скрывающая другое.

Следующими по степени проявленности идут иррациональные манипуляции – из них двоих Эмпирика кажется более понятной (Утренний тип). В основе этой манипуляции находится принцип непосредственного воздействия. Происходит некоторое безмолвное «вхождение в состояние», и жертва как бы «охмуряется», попадая в поле «внутреннего мира». Что тут характерно, так это то, что Утренним типам «жертвы» сдаются добровольно – даже если «жертва» знает (а она на самом деле всегда знает), что ею манипулируют, она все равно от своей роли «жертвы» не отказывается. Никакого «обмана» – вот что самое главное!

Наконец, вторая иррациональная манипуляция, Сенсорика (Вечерний тип), может быть описана под общей рубрикой феномена «Власти». Основой метода может вполне послужить принцип гипноза. Фактически, на восприятие «жертвы» при такой манипуляции поступает какая-то информация, которую эта «жертва» (в отличие от манипуляций Эмпирикой) вообще не фиксирует (так называемый «двадцать пятый кадр»). Быть может, это и есть вообще один из «главных» приемов Искусства – вводить незаметно в мир какие-то звуки, запахи, вкусы…

Теперь, когда мы описали чистую манипуляцию, какой мы ее видим извне и ощущаем на себе, давайте подробнее исследуем слабую позицию, которая движет человеком и мотивирует его на поступки. Вместе, в их связке, это и будет описание Темпераментов, какие они есть на самом деле – четыре фундаментальных состояния, на которых вообще держится человечество, – четыре типа «вранья» (рис. 12).

Ночной Темперамент, как мы знаем, замыкается слабой Эмпирикой, перед которой расположено манипулятивное Чувство. Таким образом, тут совершается обратное движение от Эмпирики к Чувству. Чувство реагирует на событие, которое находится не на Сенсорике и не в рациональном прошлом (Мышлении), – оно реагирует на событие, которое присутствует в настоящем «внутреннего мира», «мимически» показывая его «здесь и сейчас», обозначая свое «мнение». Чувство «отражает» не тот вид, что перед нами, не «внешний мир», но наше переживание в Эмпирике, наш «опыт», наши «запечатления», наши страхи, интуиции и т. д (которые для внешнего наблюдателя никогда непосредственно не проявлены). Причем это содержание Эмпирики может быть репликой, своего рода «подменой» того, что первоначально фигурировало на Сенсорике. Здесь важно то, что сам человек и, более того, все наблюдатели со стороны уверены, что он реагирует на Сенсорику – на «красную тряпку». Но «красная тряпка» – это уже фактически событие Эмпирики. Прыжок из Сенсорики в Эмпирику происходит молниеносно и остается никем не замеченным (эту подмену хорошо иллюстрирует такое явление, как пропаганда: плакат или реклама, где под видом какого-нибудь события из мира нам предлагаются упакованные в сенсорные видимости «благого» – «истинные удовольствия», например, под изображением новой машины может быть написано: «ты этого достоин!» или «познай совершенство!», «будь свободным!»)…

Собственно, что такое чувствование самой Сенсорики (причем именно как Настоящего, а не как пейзажа, картинки, которая сначала осознается в Эмпирике и становится переживанием «хорошего», благого или «плохого», болезненного, а потом уже чувствуется, «образуется»), вообще почти что непонятно. Кришнамурти всю жизнь пытался это объяснить… Если бы Чувство действительно реагировало на Сенсорику, то каждый раз мы имели бы новое событие… Мы начинали бы каждый раз с чистого листа бумаги, высвобождая в Чувствах энергию новизны впечатлений… Но в своем обычном проявлении функция Чувства, напротив, – это всегда реакция на нечто, что уже дано, обусловлено предшествующим опытом, – реакция на Эмпирику. Это смешение вертикалей, поэтому Чувство так тяжело, как самостоятельная функция, в саморефлексии и осознается. Эту связку Чувства и Эмпирики, в сущности, можно назвать Переживанием, или Первым Вниманием Ночного типа (то есть тем явлением, когда третья позиция становится мотивационной, а Чувство – манипулятивным). Типология предлагает совершить усилие и осознать Чувство как Рациональную Сенсорику – запустить тем самым колесо функций в изначальном (правильном) направлении. В случае Ночного темперамента это соответствует перемещению Внимания из слабой позиции на оперативную.

У Дневных типов, в противоположность Ночному Переживанию, мы имеем «думание о мире», или ис-Следование, хождение по следу (таким образом, вместо того, чтобы чувствовать мир, людям свойственно о нем думать). Такое событие имеет место, когда Сенсорика побуждает Мышление на манипуляцию. Мотивированные визуализацией, мы смотрим, а потом об этом думаем (можно назвать это «документированием»). Если бы Мышление действительно предшествовало Сенсорике, мы бы получили настоящее чудо, магию, – Мышление порождало, творило бы мир перед нами, как ему, собственно, изначально и положено, – но вместо этого мы занимаемся «думанием», «исследованием», манипулируя тем, что уже присутствует в мире, на Сенсорике, то есть мы идем уже по следу и поэтому не можем породить ничего нового. Возможно, только в том частном случае, когда оперативное Мышление открывается, оно начинает оппозиционировать слабой Сенсорике и создавать свою собственную виртуальную «реальность», просто «заворачиваясь» на себя, – в этом и состоит смысл Культуры. Поэтому чудо в принципе получается, но это чудо никем не будет замечено, поскольку будет «культурным» (электрический чайник – это ведь в каком-то смысле чудо).

Философия еще издревле пыталась разоблачить марионеточную роль Мышления и вернуть ему исконный статус магического. В Египте это магическое Мышление персонифицировалось богом Тотом, сочетавшим в себе Слово и Магию (Ибиса и Павиана). Двадцатый век, подводя итог всей тысячелетней истории этого «разоблачения», с легкой руки Кастанеды назвал мир, в котором мы живем, просто описанием, имея в виду, что он на самом деле не реален, но является только актом нашего коллективного творчества, сновидения. Таким образом, естественно, сам собой напрашивается вывод: меняя описание, мы действительно можем изменить мир, и наша урбанистическая цивилизация и есть доказательство этого неоспоримого факта.

Особенность Вечерних типов состоит в том, что они как будто бы вообще ничего не видят и не чувствуют. Они не видят, кто с ними рядом находится, поэтому они совсем не «разбираются в людях». Они живут «отстраненно» в каком-то «своем мире». И мы, соответственно, находясь рядом с Вечерними типами, никогда не знаем их чувств – то ли сейчас к нам бросятся обниматься, то ли нож в спину воткнут… Вечерний тип не только сам скрыт от нас за своей «вуалью», но и мы тоже скрыты от него… Вечерние словно живут вслепую… Не видя «наш» мир, они себе выстраивают систему правил, инструкций, технологию, которой пользуются, чтобы с этим невидимым миром как-то взаимодействовать. Зато у Вечерних типов есть «свой мир», причем свой «внешний», а не «внутренний», ведь они могут «видеть, что хочется» (у Дневных есть тоже некоторая свобода, но она скорее может выражаться в формуле «как хочу, так интерпретирую»)…

О Вечерних можно сказать, что вместо того, чтобы порождать мир Мышлением, они порождают его Чувством. Естественно, что сам мир, будучи продуктом Мышления (коллективным описанием), от этого совершенно не меняется, но зато наряду с ним появляются «другие миры», причем появляются на том же самом месте, где и этот общий. Наверное, именно этому Вечернему типу «вранья» мы обязаны наличием всякого рода воображаемых явлений, к которым тем не менее есть отношение как к объективным, начиная от религиозного мистицизма и заканчивая предсказаниями конца света 2012 года. Хоть вследствие этой странности имеется и бесконечное количество вдохновленных творческих версий. И если в случае «вранья» Дневного типа мы использовали понятие «документальности», то в данном случае уместно говорить о «художественности».

У Утренних типов слабое Мышление вместо того, чтобы пророчески транслировать Эмпирику, навязывает ей свои мыслеформы. Этот феномен можно назвать «ложной медиумальностью» – например, когда от слов становится дурно или, наоборот, от какой-то мысли «вставляет»… Имеет место физиологическое переживание информации, к которому относится не только «холод в позвоночнике» при мысли о смерти, но и всякие эзотерические «духовные» переживания, «медитации», «Благодати», «общение с Богом»… Оплодотворив свое Мышление, Утренний тип попадает в различные соСтояния, скажем, в состояние любви, – влюбляется. У всех Утренних типов Мышление должно сначала заинтересоваться, чтобы затем возникло какое-либо переживание или возбуждение. Менее развитых интересуют какие-то стандарты, рейтинги, известность, более развитые в своем Мышлении для соответствующего возбуждения порождают очень сложные конфигурации.

Утренний тип, в отличие от Ночного, всегда рекламирует не мир, а себя. Этот тип «вранья» можно было бы назвать «самиздатом», «портфолио». Это плакат с собственным изображением. Тем самым Утренний темперамент как бы компенсирует «невидимую странность» Вечернего. Но если за Вечерним действительно всегда стоит какая-то хоть болезненная, но собственная реальность, то у Утренних она выдумана, вымышлена. Никакого «своего мира» у них нет и в помине, а есть только мыслеобраз, проектирующийся во «внутренний мир» и вызывающий в нем тем не менее очень реальные состояния. Это природа стриптиза, где при отсутствии реальных переживаний мы сталкиваемся с очень реальной их демонстрацией.

Метафора о кошке, которая сама подбрасывает тряпку, а потом, делая вид, что это не она ее подбросила, кидается на нее с такой страстью, будто она настоящая (живая мышь), полностью описывает механизм Первого Внимания Утреннего темперамента (Мышление подбрасывает тряпку, Эмпирика на нее реагирует). Внешне такая манипуляция Эмпирики выглядит как «произнесение тоста», то есть специальный «выход на сцену» по заказу, естественное актерство. Для развитых Утренних типов этот их самообман (подбрасывание тряпки) становится в какой-то момент совершенно очевиден – тогда и начинается меланхолия… Правда, она начинается у всех других Темпераментов тоже, когда они вдруг осознают и разоблачают доминирующую роль своей «подчиненной функции».

Итак, в реальности мы сталкиваемся с тем, что принцип взаимодействия четырех функций в пределах алхимического круга, описанный нами изначально, совершенно не соответствует наблюдаемому. Поэтому и объяснить такую предложенную нами последовательность и отрефлексировать ее в себе на практике бывает очень сложно. Дело в том, что алхимический круг, движущийся в направлении Эмпирика → Мышление → Сенсорика → Чувство, представляет собой скорее идеальную, желаемую картину. Это то, как «должно быть», а не та психическая динамика, с которой мы реально постоянно имеем дело. Если говорить о наблюдаемой «психиатрической» картине, мы видим фактически не полный круг, а четыре попарных перехода, реализуемых четырьмя Темпераментами по отдельности и совершаемых в обратном направлении – от третьей позиции. Колесо функций, вопреки своему задуму, вращается человеческой природой вспять. Типология предлагает совершить некоторое «искусственное» усилие и пустить поток в направлении, обратном «естественному» (наблюдаемому), – в этом и есть сама суть Второго Внимания.

Занимаясь Типологией, мы, в сущности, незаметно для себя постоянно совершаем это усилие… Мы «достаем» из обычного человека, представляющего из себя только Психотип и ворох всяких социальных заблуждений, его тип как чистую Возможность (пока еще не реализованную, но «просвечивающую сквозь…»). Эта Возможность описывается посредством вращения алхимического круга функций в своем «правильном» направлении, заложенном в основание «идеальной» типологической модели (как оно «должно быть»). Но одно дело, когда мы занимаемся теорией, исследованием типов как Возможностей, и совсем другое дело, когда мы задаемся вопросом о том, почему человек не может воспользоваться этими Возможностями, – то есть вопросом о природе самих заблуждений. Тут становится понятно, что все заблуждения (а их – четыре) появляются как следствие взаимодействия функций по направлению движения «социального времени». И когда мы обсуждаем «обычного человека», мы можем либо говорить о нем «как есть» – говорить о его заблуждении, Вранье и способе Врать (приспосабливаться, заблуждаться), либо мы можем говорить о его типе как потенциальном (эволютивном будущем) – говорить о том, каким этот человек станет, если преодолеет заблуждения и воспользуется своими Возможностями, – каким он, по идее, «должен быть» в представлении идеальной типологической модели.

Типология по сути своей есть строительство некоторого нового (или, скорее, обновленного) Пантеона, где находятся шестнадцать божеств – Механизмов-Содержаний. Каждый человек причастен к одному из этих божественных Содержаний и является (причем сам того не осознавая) его постоянным хранителем и носителем. Ввиду этого задача, которая ставится перед адептом Типологии, заключается в том, чтобы, преодолев «социальное время» (четыре основополагающих социальных заблуждения, порожденных «обратным» направлением вращения алхимического круга), осознать эту причастность и потом от нее отказаться как от Последнего Заблуждения.

Замечание 1: в первом разделе этой главы мы ввели понятие излома между первой и второй позициями. Излом, как мы видели, присущ Дневному и Ночному типам. Однако справедливости ради следует заметить, что Утренние и Вечерние типы тоже претерпевают излом, только между второй и третьей позициями. Просто этот излом никак не может быть нами засвидетельствован – это событие, которое для наблюдателя всегда остается тайной. Мы не можем также быть свидетелями того, как Чувство переходит в Эмпирику у Ночного типа или Мышление – в Сенсорику у Дневного. Но дело в том, что между второй и третьей позициями у Дневного и Ночного типа, несмотря ни на что, нет никакой неожиданности и никакого сюрприза. У этих типов весь драматизм излома находится на поверхности и наблюдается со стороны (будучи при этом скрытым для самого представителя Дневного и Ночного типа). В отличие от них, Утренние и Вечерние типы сами для себя, «внутри» остро переживают свою «изломанную» драму, которая не видна окружающим.

Эффект этой скрытой от чужих глаз драмы порождает событие, в чем-то похожее на нулевую позицию. Если нулевая позиция – это вагон, предшествующий поезду, то третья рациональная выглядит как вагон, пристегнутый к поезду, как нечто «лишнее», непонятно откуда взявшееся (только у Утренних и Вечерних типов!). Поэтому процесс понимания «истинных мотиваций» у Рационалов очень усложняется. Как следствие излома, изолирующего третью позицию от второй, мы сталкиваемся здесь с манипуляцией не как с реализацией мотивации третьей позиции, а как с самостоятельным, немотивируемым событием – манипуляция ради самой манипуляции. «Прицепной вагон» как бы существует сам по себе, а вторая позиция только и делает, что транслирует содержание нулевой.

Утренние сами для себя «вертикалят» свое Мышление (в чем, собственно, и состоит суть их манипуляции – «добровольная жертвенность жертвы»; в этом смысле называние слабого Мышления «искусственным интеллектом» выглядит очень удачно – «пристегнутое» Мышление работает как бы само по себе; сидит человек и умничает, а сам в это время занимается совершенно другим делом – «охмурением»). Вечерние, наоборот, «горизонталят» свое Чувство, что и есть, собственно, технология «Власти», – они всучивают свое Чувство миру как «объективное», для всех истинное.

Замечание 2: подобно тому, как в Психотипах мы отталкивались от Особи как от самой «нормальной» квадры, рассматривая остальные квадры как некие деформации (по смещению Эго от главной позиции), в Темпераментах мы можем точно так же относиться к Дневным типам как к некоторой отправной точке – как к самым своего рода «нормальным». В самом деле, у Дневных изначальным событием является Чувство – в плане эволюции это и есть самый первый акт творения живого существа, акт смещения плода относительно Матери, предшествующий всем остальным событиям. Мышление у Дневных типов попадает на оперативную позицию, где оно полностью реализует свое предназначение как некоторого действия (то есть самореализация осуществляется за счет действия как такового). Эмпирика как некоторое уникальное «Я» совпадает с ноуменальным «Я» главной позиции, тогда как Сенсорика – Внешний Мир – выносится на третью позицию, в представление. Все остальные Темпераменты могут рассматриваться как некоторые деформации Дневного. Первая степень деформации – это Утренний тип, где расположение функций еще более или менее отвечает какой-то логике (Внешний Мир как изначальное, нулевое событие, Чувство как первое событие – «восход», и т. д.). Вторая степень деформации – Ночной, где Внешний Мир попадает в зону «невидимого» – проваливается в дырку «бублика» и отождествляется с ноуменальным «Я». Что значит «быть глазами, ушами, органами восприятия», понять трудно… Здесь начинается зона «странности» бытия. И, наконец, Вечерний тип воплощает наибольшую степень нелогичности. Что такое Сенсорика Вечернего типа как некоторое активное действие, как манипуляция, как Власть и что такое Мышление как вечное, неподвижное «Я» – вообще непонятно. Можно только предполагать, что в этом «крайнем положении», крайней степени деформации Вселенной предуготована некоторая тайна, сокрыта некоторая интрига…

Замечание 3: если рассматривать пересечение Темперамента и Архетипа, то мы имеем четыре типа в рамках каждого Архетипа: Утренний, Дневной, Вечерний и Ночной. Можно спросить: все ли Темпераменты одинаково ярко выявляют архетипическое содержание, или же существуют закономерные отличия, утверждающие превосходство одного Темперамента над другим в выявлении Архетипа? Оказывается, такая отличительная закономерность существует, и состоит она в том, что каждая архетипическая квадра раскрывает свое архетипическое содержание все ярче по мере приближения от Утреннего типа к Ночному. Утренние типы – наименее яркие, это фактически «еретики», «изгои», «предающие» свой Архетип. По мере приближения к Ночному типу происходит «вхождение» в Архетип и «разгон» Архетипа до его крайней степени проявленности (как в случае постепенного распускания цветка). Ночные представители, таким образом, всегда являют максимально остро идеологию каждого Архетипа – их оперативное Чувство есть не что иное, как знамя Архетипа. Ночным типам свойственны, как мы говорили, «честность» и «нонконформизм», которые и проявляются, в частности, в отношении Архетипа – как «честность своего Архетипа», явность его ношения. Задача Ночных типов – манифестировать свой Архетип, не уступая ни в чем, не идя на компромисс и не подстраиваясь под других.

Замечание 4: в главе «Позиции», вводя Темпераменты, мы обосновывали их названия (Утренний, Дневной, Вечерний, Ночной) функцией на главной позиции. Мы говорили, что Утренний тип, у которого на главной – Чувство, самый реактивный, самый «быстрый», тогда как Ночной тип, напротив, самый «инертный». От Утреннего типа к Ночному, таким образом, ожидается «понижение реакции». Однако, если учесть не только главную, но и все остальные позиции, если учесть весь аккорд позиций, ситуация окажется не совсем такой, как мы ее описывали, – Ночные типы не могут рассматриваться как «Подарки», которых только и можно что переносить с места на место, – они очень активны. Чтобы адекватно оценить степень реактивности Темперамента, мы предлагаем ввести коэффициенты активности: 4 для Чувства, 3 для Эмпирики, 2 для

Мышления и 1 для Сенсорики. Суммируя коэффициенты от главной позиции до слабой, мы получим самый активный тип Утренний (9), после него на втором месте – Ночной (8), на третьем месте – Вечерний (7) и на последнем – Дневной (6). Тем самым названия типов остаются достаточно условными, не отражая фактической последовательности степеней реактивности типов.