Текст книги "Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том II"

Второе внимание

Вместе с этой главой завершается наше знакомство с ключевыми парадигмами Типологии. Мы описали базисные концепции Внимания, Осознания и Содержания, на основании них ввели понятие Психотипа, Темперамента и Архетипа. Мы назвали нашу Типологию эволюционной, поскольку наряду с «горизонтальным» различением в ней присутствует «вертикальная» составляющая, дающая нам шанс классифицировать и описывать эволютивные процессы психики. Теперь, подводя итоги, мы можем утверждать, что все эволютивные возможности так или иначе связаны с двумя основополагающими величинами: Сознанием и Вниманием. Есть два «вектора развития», описывающих наше бытие. Первый – это уровень осознанности, или открытости Содержания. Открытые функции и закрытые суть производные акта Сознания, раскрывающего Содержание. И этот вектор Сознания соотносит нас с Психоанализом и Культурой, будучи причастным такому чисто человеческому понятию, как «духовность».

И есть второй вектор – это Внимание, которое соотносит нас с позициями. Можно назвать это также феноменологическим, или экзистенциальным вектором. Мы знаем, что «парадокс» нашего бытия связан с третьей позицией, которая всегда вызывала пристальный интерес Юнга. Юнг совершенно справедливо увидел в ней «слабое место», «камень преткновения», источник нашей психопатологии. Поэтому, по Юнгу, одна из возможностей к нашему изменению состоит в укреплении, усилении третьей позиции, безотносительно ее содержания или уровня осознанности. Такое укрепление, согласно Юнгу, означает уделение ей Внимания – перенос Внимания из сильной позиции на слабую. Поступая так, мы выносим «что» нашей главной позиции в мир, являем миру наш Псевдоним.

Однако спустя столетие после Юнга вера в возможность и эффективность укрепления слабой позиции кажется нам неубедительной (психоанализ приложил немалые усилия в этом направлении, но так ничего существенного и не добился…). Поэтому Типология предлагает два альтернативных психологии решения поставленной Юнгом проблемы слабой позиции. Первая возможность, связанная с эволюцией Сознания, состоит в том, чтобы изменить само содержание третьей позиции. Вторая возможность предлагает нам вспомнить, что наряду с этим «что» слабой позиции есть еще загадочное «как» – чистая процессуальность оперативной позиции, безразличная по отношению к психотипичности и архетипичности.

Грубо говоря, когда мы раскрываем что-то, осознаем, нам важны предварительные содержания – скажем, Чувство это или Эмпирика… Если же речь идет о позициях, то нам неважно, на каком содержании реализуется тот или иной процесс. Главное – это причастны мы к «что» или к «как» (то есть к первой и третьей или нулевой и оперативной позициям). И вот тут мы хотели бы разделить эволютивные возможности на те, что связаны с «что» – открыванием содержания функций, – и те, что связаны с «как» – чистой работой с Вниманием. Причем следует подчеркнуть, что ни к акту Сознания, ни к эволюции, как мы ее понимали раньше, ни к Культуре, ни к «духовным авантюрам» и «Придурям», собственно говоря, акт Внимания или процессуальность не имеют никакого отношения.

Будет уместным назвать эту вторую составляющую нашей жизни (процессуальное бытийствование «как»), используя терминологию Кастанеды, Вторым Вниманием. Есть Первое Внимание, которое порождает бесконечное «что», – его мы ассоциируем с третьей позицией (которая суть проекция первой), – и есть Второе Внимание, которое «вытаскивает» «нагваль» нулевой позиции через вторую. Кастанедовский «нагваль», понятый типологически как нулевая позиция, – это не Бессознательное (то есть некоторое еще не осознанное содержание), это то, что еще не «сделано», что служит материалом для того, чтобы Внимание, обработав его, превратило в нечто, выявило. Другими словами, точка отсутствия Внимания (нулевая позиция) – не то же самое, что точка отсутствия Сознания (Ид). Понятно, что только у Существ это событие – одно и то же и поэтому может быть отождествлено и спутано.

Для всех знакомых с учением Кастанеды или вообще с подобным мировоззрением должно быть известно, что оно выводит зону Внимания как магическую изначальную категорию, а зону Бессознательного – как изначально религиозную категорию. Тем самым вектор Внимания есть магическая ориентация, которая опирается на априорную силу, называемую «нагваль», – и эта сила связана с нулевой позицией. Духовное, религиозное мировоззрение (в данном случае понятие «религиозного» понимается шире, чем крестоносно-фаустовский контекст) и магическое мировоззрение (где слово «магия» должно быть понято в исконном архаическом смысле) всегда противостояли друг другу как два разных события. Одно есть зона условной эволюции Сознания, другое – зона условной эволюции Внимания, и это фактически есть два совершенно самостоятельных явления.

Если это так, то среди нас должны быть люди, причастные зоне магичности и не причастные. Как понять эту разницу, где проходит граница? На самом деле понять это очень сложно. В отличие от открытых и закрытых функций, где Содержание либо открыто, либо закрыто, зона Второго Внимания не столь однозначна. Фактически, нет ни одного человека, лишенного напрочь опыта Второго Внимания (период детства, алкоголь, психоделики, секс каждому человеку предоставляют возможность неоднократно переживать это «измененное состояние», но главное отличие этих «измененок» от состояний «духовных», связанных с открыванием содержаний функций, заключается в том, что они обратимы, то есть дают только временное переживание и всегда возвращают человека на «прежнее место»). Но можно тем не менее говорить о разной степени вовлеченности. Можно говорить о таком событии, когда Второе Внимание человека обретает постоянство и становится очевидным для окружающих. Причем, что очень важно, не только для людей, но и для других представителей растительного и животного мира. Вот тут как раз проявляется разница магического вектора и религиозного – животный мир полностью игнорирует наше Содержание (зону Осознанности), и Внимание остается единственным способом нашего взаимодействия с иными живыми организациями.

Соприкасаясь со средой «магов», мы можем выделить в ней две категории людей. Можно сказать, что есть «шестерки», причастные Второму Вниманию, и есть «семерки». Есть люди, которые еще не вступили в зону Осознанности – они не имеют отношения к Культуре, и в то же время они не занимаются «духовными авантюрами» (лишены «Придури»). И это не просто себе «жлобы», покуда они посвящены в тему Второго Внимания и, возможно, даже что-то практикуют. Таких «не-семерок», посвященных в тему Второго Внимания и «магического восприятия», мы будем условно называть магами.

Соединение осознанности (Культуры) и Второго Внимания дает нам вторую категорию людей, которых мы будем (отдавая дань Канту) условно называть эстетами. Следы присутствия таких людей оставлены нам в Культуре как некоторые «тайны», которые действуют «магически». Все творчество Леонардо, например, полно таких «тайн». Нельзя сказать, что Леонардо как художник «лучше», чем Микеланджело, – разница в том, что в творчестве Леонардо есть определенная «тайна», определенное событие, которое чувствуют все. Поэтому его «Джоконда» находится «за пределами». Она не просто «лучшая» картина, она – таинственная картина. Тут действительно можно говорить о таинственном, об «аркане», о тайне Джоконды: этот «аркан», который находится в Культуре, есть соединение акта Осознания с актом Второго Внимания. В Культуре тем самым появляется отдельная шкала ценностей, и вместе с тем появляется другой тип человека – «интеллектуал» со Вторым Вниманием, эстет.

Подводя промежуточные итоги, мы можем сказать, что эволютивный разброс порождает шесть различных феноменов в рамках одного и того же типа: «Жлобства», «Придури», «Культуру», «Утопии», «Магию» и «Эстетику». Мы описали, таким образом, в качестве первого наброска территорию Второго Внимания и интегрировали ее в нашу Типологию, поэтому предлагаем теперь обсудить некоторые эффекты взаимодействия Второго Внимания с Темпераментом и с Психотипом.

Вспомним, что тема «стыковки» Темпераментов (отношения между соседними Темпераментами) уже отчасти обсуждалась нами в разделе «Мотивация и Манипуляция» – было показано, что каждый следующий Темперамент реализует потребности предыдущего. Утренний реализует то, что хочет Ночной, а Дневной – то, что хочет Утренний… Человек, будучи «тупиком», «отрезком», а не замкнутым самодостаточным кругом, не может дотянуться до своей нулевой позиции, – Внимание не способно «схватить» нулевую позицию. Но Внимание другого Темперамента, следующего, на это способно. Нулевая позиция, таким образом, становится Первым Вниманием следующего Темперамента. Можно сказать, что предыдущий Темперамент является вдохновляющим для следующего: Утренние вдохновляют Дневных, Дневные – Вечерних. Утренние делают запрос на изменение мира, и это вдохновляет Дневных менять мир. Ночные делают запрос на поиски Бога, они хотят докопаться до изначального Первопринципа, найти Высший Смысл, понять, как оно (мироздание) устроено, а Утренние именно это и делают – описывают мир, докапываются до Первопринципов, чертят «карты» и создают онтологии, выполняя запрос Ночных… Вот почему можно утверждать, что если каждый предшествующий Темперамент – вдохновляющий, то следующий за ним – могущественный с точки зрения Внимания, он желаем, мы хотим им стать, поскольку он дотягивается до нашей нулевой позиции. Для следующего Темперамента наш «нагваль» – это «тональ», для него зона отсутствия нашего Внимания есть зона его наличия. И это завораживает и магически привлекает нас к тому Темпераменту, который является для нас более «продвинутым».

И это открытие – что каждый следующий Темперамент реализует предыдущий – приводит нас к пониманию того факта, что эволюция Внимания связана со смещением на одну позицию. На территории Внимания мы должны в принципе получить такие результаты, которые символизирует Будда – сам Будда как человек, который погрузился в свой же нагваль и назвал его нирваной. Да и весь буддизм, все учение Будды пронизаны темой смещения Внимания. В буддизме очень мало «содержательного», в нем тема Внимания занимает центральное место. Это атеистическая «религия», которая в своем истоке содержит магический принцип, что и отличает ее очень сильно от «больших религий», – в буддизме нет Бога, а значит, нет Содержания как такового, это «религия без Бога», которая основана на Внимании, а не на «содержательных» единицах Сознания.

Вообще, Второе Внимание, Авантюра и Культурная эволюция представляют собой три нити, завязанные в Узел Возможностей. И чтобы окончательно понять этот Узел, целесообразно отталкиваться именно от Психотипа. Ведь Психотип – это единственное событие, имеющее отношение к «Я» как таковому (к Возможному). Архетип – это скорее некоторый «содержательный» интерьер, среда, «партия», «родина», цвет стен в том Месте, где мы живем, тогда как Темперамент и есть это самое Место, причем – пустое, где можно пересесть на любую позицию, в любой угол, – это сама Жизнь, Бытие, которое нам не принадлежит… Архетип и Темперамент суть то, что Психотипу предоставляет Возможность, и об этих Возможностях стоит сказать несколько слов (хоть глубокое исследование этой темы, как и вообще темы, связанной с Возможностями, выходит за рамки нашей Книги).

Человек отличается от Природы в принципе тем, что имеет «серые» функции – он «открытый вид». А это означает, что его бытие не ограничивается, как у Природы, принципом «алхимического круга» или законами последовательной преемственности четырех функций, а представляет еще и перекресток двух альтернативных враждебных друг другу векторов: Ида – СуперИда и Эго – СуперЭго. Если Природа – это только Круг, то человек еще и Крест, то есть «умирающий сознательно», смертный. Этот Крест и составляют чисто человеческие Возможности: становясь на сторону вектора Ида, человек выбирает Духовность (в Типологии это именуется СуперИдом), на сторону вектора Эго – Культуру (в Типологии это именуется СуперЭго).

Естественно, что необходимость воспользоваться одной из этих чисто человеческих Возможностей (как альтернативных способов выживания) значительно больше у «слабых» (обладателей слабого Эго), чем у «сильных». Действительно, мы имеем два «слабых» Психотипа: Организации и Существа.

Причем если говорить о Втором Внимании, то первые изначально стали на сторону Эго, тогда как вторые – на сторону Ида (соответственно наполнению нулевой-второй позиции). Здесь «стать на сторону» означает иметь «серую» (как шанс) оперативную позицию. Поэтому можно сказать, что Существа через свою оперативную функцию изначально причастны Духовности, а Организации – Культуре. Но Организации не просто причастны Культуре. Исключительность этого Психотипа состоит в том, что у Организаций, вследствие того, что у них СуперИд находится в позиции Первого Внимания («тоналя»), нет и не может быть «Придури» как именно духовного события, при этом эволюция Сознания и Внимания является одновременным событием (поскольку СуперЭго находится на второй позиции). «Семеричность» Организаций есть одновременное событие открывания СуперЭго и появления процессуального осознания Внимания. Для Организаций не может быть Культуры вне процесса – процессуальное осознание Культуры здесь всегда психотипично.

Чтобы понимание Психотипа Организации было полным, следует вспомнить о Великом Проекте, который обсуждался в конце первого тома. Исходя из всего сказанного становится понятным, что единственный Психотип, который по своей сути «знает» о Великом Проекте и ему «служит», – это Организация… Вся анатомия Организации лежит прямо на поверхности. Эго вынесено в нулевую позицию, а это значит, что Организации всегда являются Агентами Обще-Человеческого Проекта. Организации изначально настолько «слабые», что ни для чего другого больше не подходят… Вместо «своего» Эго Организации несут Знамя некоторой Идеи (СуперИд). Что это за Идея (то есть характер Миссионерства или понимания сути самого Проекта) – зависит напрямую от эволютивного «уровня развития» Организации: либо это «Русская Идея», либо «Вселенская»… Эволютивный уровень, в свою очередь, определяется «открытостью» СуперЭго – пока у Организации не открылось СуперЭго, она является вообще чистой Посредственностью… Чистым Ребенком, нуждающимся в опеке Чужого Родителя… Наконец, Организации, будучи уже изначально рожденными для Миссии, обладают иммунитетом против «мании величия» (которой страдают Персоны, отчего так нелепо и выглядят в роли «Великих Учителей»).

Существа – это Психотип, у которого конфликт СуперИда и СуперЭго наиболее проявлен. Особенность Существ заключается в том, что их нулевая позиция всегда им враждебна, тогда как вторая, напротив, – самая любимая, «своя», но при этом такая «предательская»… Если первая позиция возводит крепостную стену, то эта вторая (посредством Второго Внимания) постоянно «открывает» ворота и впускает врага (Стихию) вовнутрь… Поэтому наличие этого внутреннего «предателя» (который, кстати, и служит причиной раздвоенности) выступает специфической, экстремальной формой духовности, где религиозное и магическое сливаются в одно неразличимое явление, то есть «Придурь» Существ и акт Второго Внимания являются одним и тем же событием. Существо авантюрно изначально, от природы, оно «Придурочно» (поэтому, собственно, и Существо). Для Существ естественно быть на стороне «предателя» и культивировать, проталкивать свой Ид под видом СуперИда, угнетая свое Эго. Это и делает их Эго слабым (у Организаций Эго еще слабее, но оно не угнетается изнутри, а только снаружи, поэтому и выглядит как более сильное)…

«Семеричность» для Существ выражается в появлении «непроницаемой» Культурной Стены на первой позиции, которая начинает блокировать доступ Ида к СуперИду. Но «семеричность» становится больше «шестеричности» только в самой зрелой своей стадии… Фактически до самой этой своей эволютивной «завершенности» у Существ преобладает их «шестеричность», где наблюдается активное проявление теневых функций (что следует считать признаком авантюризма). Поэтому можно сказать, что Существа находятся всегда в тени… Отсюда – их «божественность».

Посмотрим теперь, как развязывается Узел Возможностей (Второе Внимание, Культура, Авантюра) у Персон. Персона сама по себе не Культурна, даже если «семерична» (СуперЭго в нуле). Однако Персона старательно «образовывается». Она больше, чем другие Психотипы, входит в Культуру не изнутри, а как бы снаружи. Персона делает себя частью общей Культуры, интегрирует себя в Культуру, заимствует Культуру. Это явление мы и назвали Плагиатом. Для Персон (и только для Персон) Культурной эволюцией будет «делание себя» (оперативное Эго), тогда как порождаемые ими произведения искусства всегда будут лишь следствием, отпечатком их личности (Автографом). Любое произведение искусства у Персон всегда «по уровню» соответствует уровню развития самой Персоны (ив этом они противоположны Организациям, где любое «ничтожество» через магию Второго Внимания может порождать шедевры).

«Придурь» Персон есть следствие все большей осознанности и является актом Культуры. В отличие от Существ, у которых в процессе эволюции Сознания «Придури» становится все меньше, у Персон ее становится значительно больше. Естественно, возникает вопрос: а «Придурь» ли это вообще, в том смысле, что под «Придурью» мы понимаем использование энергии Ида посредством СуперИда? Есть ли у Персон вообще настоящая «Придурь» и возможность через нее быть причастным «духовному авантюризму»? Другими словами, может ли «эзотерика», занятие йогой или другие «практики» принести Персоне «духовное просветление»? Или это только «выпендривание»? Поиск себя? Безнадежное (с точки зрения Духовного) занятие, в лучшем случае просто приносящее физическое здоровье?

Похоже, что ответ на вопрос о перспективах «духовного авантюризма» Персон – отрицательный. Чтобы это осмыслить, нужно разобраться с Идом Персон. Главная особенность Персон заключается в том, что их Ид находится на позиции Первого Внимания, то есть то, что совсем не Осознано, полностью «Внимается». Вот где действительно можно понять, что такое вообще Внимание в чистом виде, когда оно никак не завуалировано Сознанием! Если бы Персон вообще не было, то вряд ли о Внимании можно было бы говорить как о независимой от Осознания категории. Было бы трудно понять природу Бытия как никому не принадлежащего (или принадлежащего только единому Богу Co-Бытия). Что же такое представляет из себя «Внимание» неосознанного, и как можно вообще защищать коллективное бессознательное?

Нужно понять, что главная или даже единственная задача, которая стоит перед Вниманием, – это защита Содержания, находящегося на слабой позиции. Это и есть Первое Внимание. Но у Персон на слабой позиции нет никакого раскрытого Содержания, ибо о наличии Содержания можно говорить только тогда, когда оно является следствием акта Сознания. Поэтому Персоны фактически не защищают третью позицию – они никогда не «стесняются» своих «естественных» («инфантильных») проявлений. Вместо этого они защищают свое Достоинство, то есть Эго, стоящее на пьедестале СуперИда (сам СуперИд защищают только Организации). У Персон, если их сравнить с Существами (которые тоже защищают Эго и в этой своей претенциозной защите Эго обнаруживают большое сходство с Персонами), вообще нет Первого Внимания! Поэтому можно говорить, что у них есть только Второе Внимание, которое играет роль Первого (сдвиг Внимания в Бессознательное, на третью позицию, собственно, и есть главная идея традиционного психоанализа)…

(Заметим в скобках, что со стороны мы не можем видеть эту оставленную без контроля третью мотивационную позицию. Персона оперирует из своего полного Хаоса архетипических содержаний – Ида – как из сновидения, при этом инициатива всегда находится в Руках Эго… Можно сказать, что если у Существ «шестеричным» состоянием является авантюра, то есть естественная «Придурь», то у Персон «шестеричным» состоянием будет выпяченное, не обеспеченное Культурным знанием Эго, опирающееся на архетипические Маски-Персоны Ида.)

Что же для Персон означает Второе Внимание? Естественно, у Персон, как и у других Психотипов, Культура (СуперЭго) истощает Эго. Оперативная позиция Персоны в процессе эволюции становится слабее, меньше. Следовательно, Второе Внимание теряет свою инициативу. Второе Внимание – это «нормальное» «шестеричное» состояние Персоны. Собственно, сама персонификация и есть дубль Второго Внимания – Персона это такая себе якобы Особь, которая просто находится в чужом сновидении. Окультуривание постепенно убирает Психотип, превращая это сновидение в действительность. Это хорошо видно на не слишком окультуренных Персонах – они похожи на Особей. «Я Здесь! Я – Особь!» – говорят всем своим видом Персоны и смотрят на вас так, будто вы им снитесь…

Вообще можно предположить, что есть только три исходных Психотипа – Особи, Существа и Организации, которые не делают вид, что они являются кем-то другим. Грубо говоря, есть тождество с собой (Особь), раздвоенность (Существо) и тождество с миром (Организация). И есть еще «Особи», которые как-то попали во Второе Внимание Вселенной, поэтому своего Второго Внимания как Возможности у них просто нет – это суть Персоны. Их основная особенность заключается в том, что они, будучи пойманными Вторым Вниманием мира, ведут себя неестественно (эта неестественность выражается в саморефлексивности), и не только тогда, когда на них смотрят. Они, в силу своего Психотипа, все время находятся в чьем-то взгляде. Даже наедине с собой Персоны всегда остаются перед зеркалом, являясь чьим-то отражением (здесь «быть под взглядом» означает не столько позирование, сколько наличие постоянного внешнего наблюдателя, «купола», который к «внешнему виду» не имеет никакого отношения).

Что касается Особей, то хочется сразу задать вопрос: а есть ли у них вообще эти самые обсуждаемые Возможности? Или Природа, наградив их настолько совершенной психической конфигурацией, не дала им никаких духовных шансов?.. И прав был Томас Манн, считающий, что любой духовный акт есть только следствие деформации, болезни?.. В общем-то ситуация Особей достаточно проста и понятна, и с типологической точки зрения их

Психотип не очень интересен, ведь СуперЭго (Культура) находится у Особей в зоне Первого Внимания, на третьей позиции. Поэтому их «семеричность» лишена всякого «творческого наполнения», «безумия»… Культура не может быть их шансом… «Духовного авантюризма» у Особей тоже быть не может… Значит, остается только Второе Внимание. И тут должно скрываться нечто потрясающее – Ид в зоне Второго Внимания! Но может ли нечто «магическое» случиться с Особью?

Чтобы исследовать этот вопрос, нужно вспомнить, что есть только одно Внимание… Оно или Первое, или Второе. Персоны, как мы уже говорили, – это чистое Второе Внимание: в их случае говорить о том, что оно Второе, не совсем даже корректно, поскольку у них просто нет Первого… У Персон оно Второе только в сравнении с другими Психотипами. Почему так? Потому что на месте Первого нет вообще Содержания, Осознания. Второе Внимание Персон что-то ловит, что-то «делает» (а не «не-делает») – оно ловит акты Сознания, проходящие мимо Первого Внимания. Если это так, тогда следует признать, что у Особей Второго Внимания быть не может точно так же, как не может быть Первого у Персон, и именно по той же причине «отсутствия» Содержаний, только не на третьей, а на второй позиции. Какова природа, например, самурайского владения мечом? Это природа не Второго Внимания, а проявление чистого Ида, некоторого «непонимания», как это оно так само берет и получается… То есть это чистое не-делание. В силу отсутствия «Придури» (она в нуле) Особи представляют собой единственный Психотип, который обладает (сказует), оперирует Идом: так рисуют хоботом слоны… И эта особенность им единственным предоставляет возможность быть настоящими «колдунами» и «экстрасенсами». Это настоящие «профессионалы» (никакой «магии»!). И любая попытка подражать им в этом бессмысленна.