Читать книгу "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Невозмутимостью[5]5
  В российской буддийской и буддологической литературе часто используются другие переводы данного термина: беспристрастность или равностность.


[Закрыть] (upekkhā) называется способность видеть всех существ без предубеждений или пристрастий, и она требует отречения от ненависти к врагам и влечения к друзьям. Эта глубокая беспристрастность устраняет волнение, вызванное предпочтениями и личными желаниями, и наполняет сознание невозмутимым, живительным равновесием. Как божественная обитель это проявление невозмутимости связано с вашим отношением к существам. Оно укрепляет метту, каруну и мудиту и позволяет избежать неуравновешенности или чрезмерности этих радостных факторов.

Невозмутимость – состояние, где нет привязанности, отвращения и реактивности; это не безразличие. В практике невозмутимости, которая совершенствуется через размышление о причинах и следствиях, появляется понимание того, что всё происходит в силу причин и каждый наследует плоды своих действий. Невозмутимость не отвергает людей или условия. Она укрепляет глубоко уравновешенное внимание, позволяя мудрости управлять действиями, без разлагающих влияний страха, гнева и жадности. Она развивает способность сохранять равную близость ко всем вещам – как болезненным, так и приятным. Представьте себе, какой покой вы сможете испытать, если будете относиться ко всем существам без возбуждения, порождённого симпатиями или антипатиями, предпочтениями и предубеждениями. Такой глубокий покой невозмутимости устраняет борьбу из существования.

Влияние на жизнь

В повседневной жизни обращайте внимание на свои реакции и предпочтения, связанные с людьми, которых вы встречаете. Наблюдайте, как в вашем поведении проявляется доброта и когда уравновешенное самообладание наполняет ваши отношения. Кто вам нравится или не нравится, кем вы восхищаетесь и кого осуждаете, избегаете, а к кому стремитесь? Вам грустно видеть друга, который страдает из-за проблем, которые, как вам известно, вы не можете решить? Вы злитесь, когда в СМИ сообщают о преступлениях и насилии? Вы чувствуете гиперответственность в отношении младших братьев и сестёр, хотя они уже выросли? Вы слишком остро реагируете на дилеммы и затруднения друзей? Удаётся ли вам не вмешиваться в семейную жизнь дочери? Заботиться о других и стремиться им помогать – прекрасно, но во многих случаях всё, что можно сделать, – это развивать терпение, терпимость и невозмутимость. Цените людей, которые испытывают вашу невозмутимость, ведь именно они побуждают вас привносить эти неизмеримые качества в реальную жизнь, в повседневные взаимодействия. Практика невозмутимости поощряет ровное отношение ко всем живым существам. Пусть влияние этой медитационной практики наполняет и вашу повседневную жизнь.

Искусные практикующие, которые делают основным предметом медитации божественные обители, откроют для себя обширную дисциплину нравственности, сосредоточения и мудрости, которая в конце концов приведёт к освобождению. В контексте этой практики человек сначала развивает метту, затем расширяет доброжелательность через развитие сострадания, сорадования и невозмутимости.

Когда Будда обучал метте монахов, которым во время затворничества в лесу мешал страх, он включил любящую доброту в путь пробуждения¹⁴⁰. Развитие метты предполагает правильное поведение, оно пропитано внимательностью, сосредоточивает ум, развенчивает иллюзию о «я» и ведёт к бессмертному освобождению. Такое развитие неотделимо от намерения, внимательности и цели пробуждения.

Любящая доброта как неизмеримое освобождение ума

Любящая доброта – отношение к другим, направленное вовне, и оно может безгранично пронизывать своими лучами всю Вселенную, охватывая всех живых существ. Когда ум наполняется меттой, вы заботитесь обо всех существах, как правая рука заботится о левой: без эгоизма, жадности и ненависти. Те из вас, кто в прошлом достигал джханы на основе касин, уже имели непосредственный опыт сознания, способного к расширению. Те практикующие, которые достигали нематериальных состояний поглощения, уже знакомы с бесконечными качествами ума. Развитие метты, сострадания, сорадования и невозмутимости – ещё один инструмент расширения сознания.

В буддийском каноне метту описывают как неизмеримое освобождение ума, возвышенное, лишённое враждебности, недоброжелательности. Её характеризуют как неизмеримое состояние, потому что доброта расширяет сознание бесконечно, а количество существ, которых охватывает метта, бесчисленно. Ум, погружённый в метту, даёт яркое представление об этом безмерном качестве сознания и испытывает потрясающий, хотя и временный, опыт освобождения ума от загрязнённости желанием, ненавистью и озабоченностью собой.

Лабиринт фраз и категорий

Люди, которые только начинают практиковать любящую доброту, могут посвящать много времени развитию метты, повторяя связанные с ней фразы и внимательно обращаясь к ряду определённых категорий существ. Можно применять четыре традиционные фразы, которые приводились выше в этой главе, или произносить одну фразу, например: «Пусть я обрету счастье и благополучие» или «Пусть я обрету счастье, покой и свободу от страдания». Можно сочинить свои фразы, в которых выражается метта, но они должны быть простыми и отражать основное стремление всех существ к счастью и отсутствию страдания. Лично я использую более длинные, вдумчивые фразы, когда обращаюсь к метте в суете повседневной жизни, и короткие ёмкие фразы, когда применяю её в качестве практики джханы. Обычно я рекомендую ученикам в первое время произносить четыре традиционные фразы, пока не возникнет качество метты и пока не станет отчётливым образ человека, которому вы желаете счастья. Затем сосредоточьтесь только на одной фразе. Вы быстро найдёте выражение, которое будет вам по душе.

Начинайте эту практику с развития доброжелательности к себе. Сначала несколько минут поразмышляйте о собственном искреннем желании быть счастливым и не страдать. Хотя джханы нельзя достичь, если использовать в качестве объекта себя, вы можете использовать себя в качестве примера, и поскольку вы знаете собственное стремление к счастью, вы можете перенести это искреннее стремление и на других¹⁴¹.

Затем начните развивать метту в отношении человека, которого вы уважаете, который вызывает у вас восхищение или чувство благодарности, например учителя или благодетеля. Лучше не брать родственника или близкого друга: они могут пробуждать беспокойство или привязанность. Во всех категориях существ следует выбирать живущих людей, к которым вы не испытываете сексуального влечения. Размышляйте о людях, когда они счастливы, делают что-то важное и находятся на высоте. Вспомните лицо выбранного человека, когда он счастливо улыбается, и повторяйте эти фразы, созерцая его отчётливый образ. Сочетание смысла фразы, например «Пусть ты будешь здоров и счастлив», с чётким образом счастливого человека развивает ощутимое качество, которое вы научитесь распознавать как метту. Когда метта возникла в отношении одного благодетеля, добавьте второго человека, которого уважаете, затем третьего и продолжайте так, пока не разовьёте любящую доброту по отношению к пяти-десяти людям из этой категории, и делайте так в каждой следующей категории.

В третью категорию – любимых друзей – могут входить близкие друзья, члены семьи и коллеги, люди, которые вам в целом нравятся. Эта категория ставит перед нами сложную задачу – нужно желать добра людям, которые вам небезразличны и с которыми вы близки, не пробуждая привязанности, личной симпатии или беспокойства.

В четвёртую категорию людей входят все, кто играет нейтральную роль в вашей жизни: люди, к которым вы не испытываете ни приязни, ни неприязни. Ученики часто вспоминают сотрудника магазина, соседа или какого-нибудь человека, которого они недавно встречали, но который им безразличен.

В пятую категорию существ входят любые люди, к которым вы испытываете враждебность и гнев. Не нужно придумывать, кого вы ненавидите, если не получается вспомнить, кто приводит вас в бешенство. Если никто не вызывает ненависти, можно выбрать человека, который вас просто раздражает, или вообще пропустить эту категорию.

В каждой категории люди не находятся постоянно и сменяются другими; а их положение отражает текущее отношение к определённым лицам. Это упражнение не должно создавать стереотипы или навешивать ярлыки на людей. Человек, которого уважает один практикующий, может быть нейтральным или враждебным для другого; близкий друг может в какой-то момент перейти в категорию врагов. Подобные классификации позволяют нам просто создавать иерархию существ, начиная с тех, к кому легко развивать метту, а затем переходить к тем, к кому её труднее развить.

Стандартная последовательность развития метты

Следующий ряд, который начинается с простых и переходит к сложным категориям, упорядочивает поэтапное освоение метты, где доброжелательность постепенно охватывает всех существ – с одной стороны, уважаемых и знакомых, с другой – тех, кого мы не знаем и кому не доверяем:

• я;

• уважаемый человек или благодетель;

• близкий друг;

• нейтральный человек;

• враг или враждебный человек;

• все существа двенадцати классов в десяти направлениях.

Метта как предмет сосредоточения джханы

Если метту использовать для практики джханы, внимание полностью сосредоточится на этом качестве, обращённом на каждого человека, так что вас не будут занимать мысли о его личности, занятиях, истории или особенностях жизни. Отслеживайте развитие метты. Ум станет радостным и довольным, восторг и счастье естественным образом наполнят сознание, исчезнут отвлекающие факторы, и ваш ум легко погрузится в джхану. Развивайте метту без колебаний или перерывов. Это размышление о метте вызывает глубокое, исполненное восторга счастье и делает ум невероятно открытым для сосредоточения. Замечайте различие между меттой и другими приятными чувствами, которые возникают одновременно с сосредоточением.

Чтобы сделать сосредоточение более глубоким, старайтесь непрерывно поддерживать чистое и безграничное качество метты, которое беспристрастно проявляется ко всем существам. Систематическая работа с этими категориями способствует проявлению безграничной любви. Когда вы научитесь проявлять метту в отношении пяти-десяти людей в каждой категории, вы сможете заметить, что эти категории ничем не отличаются. Любовь легко охватывает всех; ваша энергия пребывает в равновесии, когда вы желаете счастья близким друзьям и ненавистным существам. Метта так же легко возникает в отношении уважаемых людей, как и нейтральных. Наконец, ваше безграничное чистое и доброе намерение становится поистине глубоким и ровным.

Наставление по медитации 8.2

Развитие метты как практика джханы

1. В начале медитации сосредоточьтесь на дыхании, касине или другом предмете медитации на свой выбор.

2. Размышляйте о своём желании быть счастливым и не страдать. Затем подумайте: «Я хочу быть счастливым и не страдать, другие существа тоже разделяют это стремление». Используя себя в качестве примера, начните пробуждать метту, произнося соответствующие фразы и пропитывая ум добрыми намерениями. Сначала можно произносить ряд из четырёх фраз, а затем сосредоточиться на одной из них. В течение нескольких минут посылайте метту себе, а затем начните планомерно двигаться дальше, от одной личности к другой, от одной категории к другой, фраза за фразой.

3. Произносите четыре фразы (приведённые в наставлении по медитации 8.1), удерживая в уме образ какой-нибудь уважаемой личности. Пусть образ этого человека станет ясным. Затем сосредоточьтесь только на одной фразе и одном уважаемом человеке. Сосредоточьтесь на смысле этого пожелания и подберите такой образ этого человека, который ему соответствует. Можно представить его улыбающееся лицо или выражение, сочетающееся с пожеланием безопасности или свободы от страдания, которое будет хорошо подходить к конкретной фразе. Пусть и смысл этой фразы, и образ человека станут отчётливыми и устойчивыми. Работайте с фразами, образом и личностью до тех пор, пока не возникнет непрерывное сосредоточение, не исчезнут помехи, факторы джханы не станут сильными, а вы не приблизитесь к порогу поглощения.

4. Когда метта усилится, примите решение: «Пусть мой ум погрузится в метту» – и глубже сосредоточьтесь на избранном существе с чистым доброжелательным настроем. Существо, к которому вы развиваете доброту, традиционно считается объектом этой медитации¹⁴². В джхане вы можете видеть, скорее, сияющее поле, чем конкретные черты лица; переживание метты может затмить отчётливый образ личности. Однако вы по-прежнему ощущаете человека, которому посылаете метту: представление об этом человеке – неотъемлемый элемент этой практики медитации. Люди или существа, которых вы видите, – причины возникновения метты; они – источник её сияния. Как объясняет «Висуддхимагга», «объект – одно живое существо или множество живых существ в виде понятия как объекта ума»¹⁴³. Метта – это не абстрактное, эгоистичное или нарциссическое чувство; она возникает не на почве обобщённых идеалов доброты. Как мудрое отношение к существам и желание им благополучия метта развивается из мысли о реальном существе.

5. Когда сосредоточение усилится, внимание станет устойчивым без повторения фраз – вы настроитесь на частоту метты и будете пребывать поглощённым этим полем доброты. В состоянии поглощения исчезнут слова, а образ лица того существа, которое стало вашим объектом, может оставаться ярким, а может и не оставаться – и то и другое нормально. По мере того как сила метты начнёт расти благодаря интенсивности такого однонаправленного внимания, пропитанного доброжелательностью, может возникнуть первая джхана. Пусть сознание соединится с меттой и её объектом и пребывает в первой джхане. Её будут отличать пять факторов: направляемое и удерживаемое внимание, восторг, радость и однонаправленность, и она будет включать проявление живой любящей доброты.

6. Когда вы пробудете в первой джхане на основе метты, объектом которой является уважаемый человек, столько, сколько вам хочется, выйдите из состояния поглощения. Направьте внимание на сердечную основу – возможно, вы увидите, что лицо существа, которому вы направляли метту, отражается в двери ума. Распознайте факторы джханы и подумайте о недостатках и преимуществах первой джханы, как делали раньше (см. наставление по медитации 4.3).

7. Используйте такой же подход, чтобы достичь второй джханы, сосредоточившись на том же уважаемом человеке и фразе, а затем – чтобы достичь третьей джханы с тем же объектом. Метта способна поднять ум до третьей джханы, но не выше. Счастье, характерное для метты, препятствует усилению невозмутимости, которая отличает четвёртую джхану и нематериальные состояния¹⁴⁴.

8. После того как вы успешно достигнете первой, второй и третьей джхан, сделав объектом уважаемого человека, повторите те же действия в отношении других благодетелей. Когда вы достигнете всех трёх джхан, используя одну фразу в отношении пяти-десяти благодетелей, возьмите вторую фразу и развивайте метту в трёх джханах, используя другую фразу в отношении пяти-десяти уважаемых существ. Затем поступите так же с третьей и четвёртой фразами. Это поможет сделать метту и сосредоточение яркими и ясными.

9. Чтобы выполнить такое число шагов, вам придётся очень быстро переключаться между джханами – скажем, оставаясь в каждой всего лишь пару минут. Некоторые практикующие представляют медитацию шаблонно, как медленный и изнурительный процесс; но в состоянии сильного сосредоточения становится легко быстро переключаться между объектами. Попробуйте взаимодействовать с десятью существами из категории уважаемых, с десятью из категории близких друзей, с десятью из нейтральной категории и с десятью из группы ненавистных существ. Достигайте трёх джхан, обращаясь к каждой из четырёх фраз. Работайте со всеми категориями – вы это сможете, если готовы действовать быстро! Наслаждайтесь лёгким и игривым контактом с этими категориями существ. Такой подход сравнивают с быстрым круговым бегом цирковой лошади по арене; так же и практик быстро обращается ко всем обозначенным категориям существ¹⁴⁵.

Разрушение границ

Метта быстро возникнет у тех людей, которые уже смогли подавить помехи и достичь джханы с помощью других объектов. Поэтому вместо того, чтобы надолго входить в состояния поглощения, в этой последовательности джхан вы растворите границы между типами существ и сделаете упор на равноценности добрых намерений в отношении существ во всех категориях.

Наставление по медитации 8.3

Разрушение границ

Чтобы разрушить границы между классами существ, быстро повторите ряд техник метты: последовательно обратитесь к таким категориям, как «я», уважаемые, близкие, нейтральные и ненавистные существа, выбрав в каждом случае по одному существу. Не стремитесь долго находиться в состояниях поглощения; развивайте устойчивое внимание в сочетании с безграничной добротой. Делайте упор на ритмичном переходе между категориями, уравнивающем внимание ко всем существам, о которых вы размышляете. Включите в практику также категорию «я», чтобы уравнять всех существ. Вы не достигнете джханы, если сделаете «я» объектом; но можно достичь первых трёх джхан, обращаясь к другим категориям существ. Рано или поздно разграничение между категориями окажется излишним; никто не будет исключён из поля вашей доброжелательности. Метта будет беспрепятственно возникать в отношении любого существа, о котором вы размышляете. Когда вам станет одинаково легко входить в джхану, используя в качестве объекта благодетеля, нейтральное и ненавистное существо, и когда качество метты будет проявляться равномерно и устойчиво в разных категориях, вы разрушите границы и откроетесь универсальному качеству любящей доброты, которое может охватить всех без исключения существ.

Универсальное дружелюбие ко всем

Я не могу точно знать, что порадует уховёртку, дикобраза или племянника моего соседа, но можно не сомневаться, что они, как и я, хотят быть счастливыми и не испытывать страданий. На глубинном уровне белка, которая хочет припрятать кусочки пищи в ямку, и владелец дома, который старается выплатить ипотеку, почти не отличаются: оба они хотят жить благополучно и легко.

При традиционном построении класса «все существа» в понятии «все» выделяется определённая и неопределённая разновидности всеобщности. В каждую из категорий входят одни и те же бесчисленные существа. Эти группы включают пять ёмких и неопределённых терминов для всех существ и семь параллельных рядов категорий, которые определяют общий тип существа, например, женского оно пола или мужского. Вместе они образуют двенадцать способов размышления о счастье всех существ. Вот неопределённые категории всех существ:

• все существа;

• все живые существа;

• все дышащие существа;

• все индивиды, или создания;

• все, кто существует, все личности или все, кто состоит из материи и ума.

Определённые категории всех существ:

• все женщины;

• все мужчины;

• все просветлённые существа;

• все непросветлённые существа;

• все небесные существа (боги, божества, дэвы);

• все люди;

• все, кто находится в низших мирах (призраки, обитатели адских миров, животные, насекомые).

Когда ваше сосредоточение и качество метты разовьются, вы начнёте воспринимать многочисленных существ в этом мире и за его пределами с безграничным и равным дружелюбием.

Наставление по медитации 8.4

Проявление доброты ко всем существам

1. В начале медитации сосредоточьтесь на избранном объекте медитации. Пробудите в себе метту к существам в каждой из пяти начальных категорий – к себе, благодетелю, близкому другу, нейтральному и враждебному человеку. Если метта возникает быстро, возможно, стоит сосредоточиться только на одном человеке из категории, но если развитие метты занимает какое-то время, можно следовать предыдущим наставлениям и работать с пятью-десятью людьми в каждой категории, пока метта не усилится, а границы между классами существ не растворятся.

2. Чтобы направить метту на всех существ неопределённых категорий, выберите ограниченное пространство рядом с собой, например свою комнату, здание или район. Попробуйте увидеть всех существ, которые присутствуют в этой области, когда вы посылаете туда метту¹⁴⁶. Удерживайте в уме отчётливый образ существ, которые обитают в этой области, и развивайте к ним любящую доброту с помощью пяти неопределённых способов рассмотрения всех существ. Сосредоточиваясь на отдельной области, используйте только одну фразу, например: «Пусть все существа освободятся от опасности». Как обычно, между джханами направляйте внимание на дверь ума в сердечной основе, где вы сможете увидеть отражение этих существ и распознать присутствие метты. Проверяйте факторы, которые отражаются там. Проверьте, какую джхану вы практиковали. Подумайте о недостатках и преимуществах этого достижения и факторов джханы; затем снова переключите внимание на существ в заданной области и стремитесь к следующей джхане. С помощью этой планомерной практики достигайте первой, второй и третьей джхан.

3. Развивайте метту, направляя её в ту же область, используя ту же фразу, но теперь расширьте своё сознание настолько, чтобы его объектом стали все живые существа. Продвигайтесь дальше таким же образом, пока не охватите пять неопределённых категорий существ, используя одну фразу в трёх джханах.

4. Затем расширьте область, воспринимая существ, которые находятся в городе, деревне или регионе, и используйте ту же последовательность из трёх джхан и одной фразы. Старайтесь реально увидеть существ, которые присутствуют в каждой области. Конечно, вы не увидите каждое существо, но когда сосредоточение усилится, ум сможет воспринимать огромное множество существ.

5. Развивайте каждую неопределённую категорию до третьей джханы, прежде чем переходить к следующей. Когда будете готовы, постепенно начните расширять охват метты, направляя её на существ в своей стране, на континенте, в мире, Солнечной системе, Вселенной, безграничном просторе и т. д. Пусть исчезнут границы, ограничения, всё, что могло бы остановить поток метты. Исследуйте способность ума пребывать в глубоком покое поглощения, который пропитывает безграничная доброжелательность.

6. Когда закончите работать с пятью неопределёнными классами на основе одной фразы, расширяя метту до бескрайних просторов Вселенной, повторите эту последовательность, используя следующую фразу. Постепенно расширяйте диапазон метты, различая любых существ во всём мире с помощью этих всеохватывающих классов и прокручивая в голове фразы, которые помогают направлять существам любящую доброту, пока метта не заполнит собой неизмеримую Вселенную.

7. Когда вы будете довольны практикой с пятью неопределёнными классами, продолжите в таком же ключе работать с семью определёнными категориями, как описано выше. Обдумывайте фразы метты, воспринимая всех обозначенных существ в заданной области. Расширяйте свет сосредоточения и попробуйте в реальности увидеть существ, которым желаете блага. Например, если вы созерцаете всех мужчин в здании, с помощью света сосредоточенного ума различайте мужчин, которые присутствуют в этом здании; если вы проявляете любящую доброту ко всем непросветлённым существам на континенте, постарайтесь увидеть всех этих существ, когда желаете им всех благ. Свет сосредоточения придаст образам свежесть, живость и актуальность.

8. Когда вы освоите эти семь способов проявления метты в отношении всех существ, так что они станут ясными и лёгкими, снова ощутите метту ко всем двенадцати группам существ, продвигаясь от ближних существ к далёким. Чтобы сделать это в разумные сроки, вам придётся очень быстро проходить состояния поглощения. Практика должна быть лёгкой и интересной. Проходите категории без предпочтений и не проводя различий.

9. Затем созерцайте те же двенадцать категорий, но теперь структурируйте процесс расширения с помощью десяти направлений. Традиционные десять направлений – север, северо-восток, восток, юго-восток, юг, юго-запад, запад, северо-запад, верх и низ. Вы можете упростить их до следующих: спереди, сзади, справа, слева, вверху и внизу. Проходите направления в таком порядке, который позволяет методично двигаться вперёд, и направляйте метту на всех существ в конкретном направлении, пока не охватите всю Вселенную глубокой доброжелательностью.

10. Попробуйте проходить этот ряд в разном темпе. Эту медитацию можно выполнять очень быстро. Практика метты заряжает энергией и может быть очень живой. Пусть любящая доброта пропитывает восприятие всех существ, с которыми вы сталкиваетесь. В этом подходе сосредоточение усиливается однонаправленностью внимания, а не длительностью поглощения.

Наставление по медитации 8.5

Развитие сострадания как практика джханы

1. В начале медитации сосредоточьтесь на дыхании, касине или любом объекте медитации на свой выбор.

2. Пробуждайте метту до третьей джханы, повторяя техники любящей доброты, в которых используется одно существо из каждой категории и одна общая фраза, например: «Пусть ты обретёшь счастье и благополучие». Практикуйте до тех пор, пока метта не станет ясной и сильной и пока не растворятся границы, которые сдерживают её сияние.

Направьте метту нескольким людям, которые, как вы знаете, страдают. Выбирайте существ, страдание которых очевидно и которым легко сострадать, – друга, страдающего раком, ребёнка, у которого умер родитель, коллегу, который перенёс травму и получил инвалидность. В газетах мы встречаем, казалось бы, бесконечный ряд страдающих существ – здесь и голодающий ребёнок из Сомали, и ланкийцы, бегущие от гражданской войны, и бездомная женщина, обморозившая конечности на улицах Бостона. Хотя вы выбрали страдающих существ, сосредоточьтесь на моменте, когда эти люди испытывали счастье; сосредоточьтесь на их улыбающихся лицах. Сфокусируйтесь на одном из страдающих людей и произносите фразы, вызывающие метту. Достигните сосредоточения на основе метты и на короткое время войдите в состояния поглощения в первой, второй и третьей джханах, где объектом является метта в отношении страдающего человека. Подобным образом пробудите в себе метту по отношению к нескольким существам, чьё страдание вы легко замечаете.

3. Затем выберите одну фразу, которая выражает сострадательное пожелание в отношении конкретного существа – чтобы оно освободилось от боли и страдания. Продолжайте направлять внимание на счастливое лицо этой личности, повторяя одну из следующих фраз:

Пусть ты будешь свободным от боли и страдания.

Пусть ты будешь свободным от боли.

Пусть ты будешь свободным от страдания.

4. Когда фактор каруны усилится и поглощение покажется доступным, примите решение войти в первую джхану. Выполните стандартную практику, которую вы освоили, – на каждом уровне поглощения входите в джхану, оставайтесь в ней, выходите из неë, распознавайте факторы, размышляйте о недостатках и преимуществах джханы и стремитесь к более высоким достижениям. Как и метта, каруна может поднять ум только до первой, второй и третьей джхан. Каруна не может создать поглощение четвёртой джханы, потому что в сострадании присутствует счастье.

5. Исследовав первые три джханы на примере одного страдающего человека, повторите эту практику на примере другого и совершенствуйтесь в медитации каруны, проявляя сострадание в отношении нескольких страдающих людей. Затем расширьте сферу сострадания, чтобы оно охватило вас, пять-десять уважаемых людей, пять-десять близких людей, пять-десять нейтральных людей, несколько ненавистных людей и личностей, которые причиняют страдание другим в силу жестокости, жадности или неведения. Так вы разовьёте каруну в отношении отдельных существ и достигнете первых трёх джхан, обратившись к каждому из существ.

6. Когда вы уверенно овладеете практикой каруны, начните быстро проходить эту последовательность, используя одну фразу, одно существо из каждой категории и три джханы, пока не заметите, что вам одинаково легко входить в джханы на основе каруны, независимо от существа и его категории, без каких-либо предпочтений. Этот процесс разрушает барьеры между классами существ и рождает всеобщий отклик сострадания.

7. Когда растворятся границы между приятными и неприятными существами, между теми, кто вам помог, и теми, кто навредил, развивайте сострадание при помощи двенадцати групп, которые охватывают всех существ. С помощью этих двенадцати неопределённых и определённых категорий продолжайте достигать первых трёх джхан в отношении всех существ во всех направлениях, небольшими шагами продвигаясь от тех, которые находятся рядом, к тем, которые обитают далеко. Продолжайте практику, пока сострадание не заполнит всю бесконечную Вселенную.

Наставление по медитации 8.6

Развитие сорадования как практика джханы

1. В начале медитации активизируйте своё сосредоточение при помощи дыхания, касины или предмета медитации на свой выбор.

2. Практикуйте метту до третьей джханы, быстро и последовательно проходясь по категориям, при этом выбирайте одно существо в каждой категории и одну общую фразу, например: «Пусть ты обретёшь благополучие и счастье». После этого совершенствуйте сострадание вплоть до третьей джханы, выбирая одно существо в каждой категории и одну фразу.

3. Распространите метту на нескольких людей, которых вы считаете успешными и удачливыми. Выбирайте людей добродетельных, добрых, щедрых и часто предлагающих поддержку на благо других. Войдите в состояние сосредоточения с помощью метты в отношении успешного человека; ненадолго войдите в первую, вторую и третью джханы. Повторно войдите в первые три джханы на основе метты в отношении других удачливых людей.

4. Затем выберите одну фразу, в которой выражается бескорыстное желание, чтобы у этого человека и дальше всё складывалась удачно. Продолжайте сосредоточиваться на улыбающемся лице этого человека и повторяйте одну из следующих фраз:

Пусть счастье продолжается и приумножается.

Пусть в твоей жизни не закончатся успех и удача.

Пусть твои достижения не будут потеряны.

5. Когда мудита усилится и поглощение станет доступным, примите решение войти в первую джхану. Следуйте стандартному порядку обучения: войдите в джхану, оставайтесь в ней, выйдите, распознайте факторы, размышляйте о недостатках и преимуществах джханы и стремитесь к более высоким достижениям с каждым уровнем поглощения. Так же, как метта и каруна, мудита может поднять ум только до первой, второй и третьей джхан. Поскольку проявлению радости сопутствуют счастье и удовольствие, мудита не может создать поглощение четвёртой джханы.