Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

При тщательном изучении зависимого и мгновенного возникновения и исчезновения прошлых, настоящих и будущих явлений вы распознаете два вида прекращения: 1) прекращение, в котором продолжается дальнейшее возникновение, и 2) прекращение, в котором нет дальнейшего возникновения.

3. Чтобы созерцать зависимое и мгновенное возникновение и исчезновение причин и следствий в прозрении, повторите эту последовательность, связывая причины и следствия из своей самой ранней прошлой жизни с последним существованием, но теперь созерцайте:

• из-за возникновения причин возникают следствия;

• из-за прекращения причин прекращаются следствия;

• причины непостоянны, приносят страдание и лишены сущности;

• следствия непостоянны, приносят страдание и лишены сущности.

В каждом случае вы будете определять конкретные наблюдаемые явления и причинно-следственные связи, точно различать соответствующие умственные факторы и материальные элементы и по очереди созерцать их как непостоянные, приносящие страдание и безличные. Например, при созерцании возникновения и прекращения неведения вы будете распознавать двенадцать умственных формаций в моменте обращения двери ума, двадцать (как правило) умственных формаций в импульсных моментах ума, и если возникает регистрирующий момент ума, вы будете видеть в нём 11–34 формации (см. таблицы 13.8, 13.9 и 13.10). Затем созерцайте каждую составляющую как непостоянную, приносящую страдание и безличную.

Это систематическое и исчерпывающее созерцание; оно охватывает все виды формаций, участвующих в порождении новой жизни, и каждую фазу процессов познания дверей чувств и ума, которые могут возникнуть в течение каждой жизни. Потребуется много страниц, чтобы представить здесь все возможные различения, и их было бы скучно читать, поэтому я довольствуюсь несколькими простыми примерами, иллюстрирующими это созерцание. Практикующие могут подробнее прочесть о нём в «Висуддхимагге», а также обратиться за руководством к компетентному учителю²⁹⁹.

Пример 1. Из-за возникновения неведения возникает материя, порождённая каммой. Из-за прекращения неведения прекращается материя, порождённая каммой. Неведение непостоянно. Непостоянна материя, порождённая каммой.

Пример 2. Восприятие появляется из-за возникновения объекта. Из-за прекращения объекта восприятие прекращается. Объект – это страдание. Восприятие – это страдание.

Пример 3. Из-за контакта глаза возникает чувство, рождённое контактом глаза. Из-за прекращения контакта глаза исчезает чувство, рождённое контактом глаза. Контакт глаза лишён сущности. Чувство, рождённое контактом глаза, лишено сущности.

Наставление по медитации 18.2

Созерцание возникновения и исчезновения причин и следствий в соответствии с первым методом

Чтобы достичь прозрения относительно возникновения и исчезновения причин и следствий, можно также обратиться к первому методу исследования зависимого возникновения (который объясняется в наставлении по медитации 15.6). Последовательность действий здесь такая же, что и в прошлых наставлениях на основе пятого метода:

1. Чтобы медитировать на возникновении, повторите последовательность наставлений по медитации 15.6 и начинайте распознавание так: из-за возникновения неведения возникают волевые действия; из-за возникновения волевых действий возникает сознание…

2. Чтобы медитировать на исчезновении, выполните последовательность наставлений по медитации 15.6, начиная распознавание так: из-за прекращения неведения прекращаются волевые действия; из-за прекращения волевых действий прекращается сознание…

3. Чтобы получить прозрение относительно возникновения и исчезновения причин и следствий, начинайте распознавание так: из-за возникновения неведения возникают волевые действия; из-за прекращения неведения прекращаются волевые действия; неведение непостоянно (приносит страдание, безлично); волевые действия непостоянны (приносят страдание, безличны).

Тщательно медитируйте на причинных факторах, которые характеризуют каждое звено в цепи зависимого возникновения, созерцая внутренние и внешние, прошлые, настоящие и будущие явления на протяжении нескольких жизней. Связывайте причины и следствия, а затем поочерёдно созерцайте каждую причину и следствие как непостоянные, приносящие страдание и безличные.

На этом этапе практикующий продолжит подробно созерцать явления ума и материи как непостоянные, неудовлетворительные и лишëнные сущности; как «это не я, это не моё, это не моë „я“»; или созерцать их сорока способами, описанными в главе 17³⁰⁰. При выполнении упражнений випассаны ум становится всё более лёгким, ловким и чистым. Теперь человек способен отчётливо проследить быстро возникающие и исчезающие фазы. Хотя многие вещи возникают одновременно – материя, ум, зависимое возникновение, созерцание, знание, – сознание является достаточно эффективным, острым и гибким, чтобы наблюдать за этими тонкими, стремительно возникающими и исчезающими формациями и видеть, что «всë сформированное непостоянно, всë сформированное подвержено страданию и все явления лишены сущности»³⁰¹.

Когда в сознании запечатлевается ясное понимание непостоянства, неудовлетворительности и пустоты, практикующий может испытывать всплеск энтузиазма в связи с учением Будды и силой этой практики, что, вероятно, породит представления о величии, фантазии о том, что он станет великим учителем, или ревностный прозелитизм. Однако на этом этапе люди ещё сохраняют склонность к десяти загрязнениям, препятствиям или недостаткам прозрения, которые могут вызвать возбуждение, рассеянность, самодовольство или сбить с пути неопытного практика³⁰². Нельзя сказать, что эти несовершенства являются неблагими; они возникают в медитации випассаны и связаны с прозрением. Как таковые эти переживания – не ошибки, но могут препятствовать развитию прозрения, если вы радуетесь им, поддаётесь соблазнам страстного желания или гордости или же выстраиваете на основе этих медитативных переживаний представление о себе. Ощущать себя особенным из-за своих достижений – значит оказаться в ловушке; считать переживания, связанные с сосредоточением и прозрением, заслуженным достоянием – ошибка. Ваши достижения, обретённые с большим трудом, становятся загрязнениями, если вы цепляетесь за них. И эти переживания тоже следует созерцать как непостоянные, неудовлетворительные и безличные, пока вы действительно не поймёте, что они не ведут к освобождению.

Можно вспомнить свою практику и посмотреть, не препятствует ли вашему развитию какой-нибудь из этих десяти недостатков (upakkilesa).

1. Свет. Ясность сознания в практике випассаны может превосходить ваш любой прошлый опыт, даже в практике джханы. Она может проявляться в виде яркого света в уме, похожего на прожектор, фару или фонарик, или являться как лучезарный свет, исходящий от тела. Это свечение воспринимается с открытыми или закрытыми глазами, и может казаться, что оно наполняет помещение, ум или весь мир. Если вы увлечётесь этим светом или будете придавать ему большое значение, такое мощное сияние можно ошибочно счесть бо́льшим достижением, чем оно есть на самом деле.

2. Знание. На этом этапе практики випассаны прямое знание ума и материи является глубоким, проницательным и острым. Вы можете понимать учения, которые узнали из книг или лекций, глубже, чем когда-либо прежде. То, о чём вы читали, теперь ярко выражено в вашем непосредственном восприятии. Такое подтверждение знания пробуждает огромный энтузиазм в связи с Дхаммой и может вдохновлять на проповедничество или прозелитизм, которые отвлекут вас от медитативных устремлений. Такое ясное и живое знание не следует считать целью.

3. Восторг. Ваши тело и ум наполнятся восторгом. Вы ощутите такую бодрость, что будет казаться, словно вы парите, летите или поднимаетесь в воздух. Чувства, связанные с сильным счастьем, могут вести к развитию привязанности; поэтому сосредоточьтесь на непостоянстве, неудовлетворительности и пустоте счастливых состояний, чтобы как следует защитить ум от возможной привязанности.

4. Умиротворëнность. Умиротворëнность (passaddhi) тела и ума возникает совместно с рядом факторов, среди которых лёгкость (lahutā), гибкость (muduta), податливость (kammaññatā), полноценность (pāguññatā) и прямота (ujukatā). Эти шесть условий позволят вам практиковать без утомления, тяжести или дискомфорта. Лёгкость делает ум живым, бодрым и подвижным, что позволяет вашему вниманию быстро и легко переходить от одного объекта к другому. Гибкость содействует мягкости, пластичности и послушности, которые устраняют жёсткость и грубость и позволяют сознанию хорошо приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам. Податливость привносит в вашу практику качества здоровья и способности / состоятельности, которые противостоят утомлению, скованности, боли и рассеянности. Полноценность находит выражение в мощной, эффективной и действенной работе ума, в которой нет колебаний, прокрастинации или вялости. А качество прямоты проявляется в честном и прямолинейном взаимодействии с явлениями, без лицемерия или обмана.

Несмотря на приятный характер этих переживаний, они не должны становиться причиной для гордости, привязанности или удовлетворения. Практикующие, которые не видят этого недостатка, могут тратить драгоценное время в попытке повторить приятные медитации, и в итоге их практика окажется в состоянии застоя.

5. Счастье. Сознание может наполняться возвышенным удовольствием; боль и несчастья угасают. В традиционном сравнении содержится предупреждение: человек, который хочет жизни, а не смерти, не станет сознательно пить яд из чаши, даже если он имеет приятный вкус³⁰³. Проявляйте осторожность и не соблазняйтесь этими счастливыми состояниями.

6. Решимость, или решительность. Усиление веры, уверенности и мощной решимости могут вызвать непреодолимое восхищение Буддой или учителем и чрезмерный энтузиазм в отношении учений. Восторженная преданность иногда может вести к эмоциональным привязанностям, высокомерным и самоуверенным мнениям или внезапным рыданиям, что препятствует дальнейшему развитию практики. Умелый практикующий распознает изъян излишнего рвения и неуравновешенность захватывающих состояний, а затем восстановит равновесие, внимательно развивая прозрение.

7. Энергия. На этом этапе знания возникновения и исчезновения будет преобладать уравновешенная энергия, а не расслабленность или напряжённость. Вы можете заметить, что в состоянии много часов медитировать, сохранять потрясающую работоспособность и при этом почти не спать. Огромные ресурсы энергии, которые обнаруживаются благодаря сильному сосредоточению и практике прозрения, нужно бдительно направлять на дальнейшее развитие, иначе сила этой энергии может стать почвой для высокомерия или гордости.

8. Постоянная внимательность. Неважно, на какой объект вы направляете своё внимание: благодаря внимательности вы будете познавать его без усилий. Внимательность будет прочной, устойчивой и естественным образом возникнет в связи с любым восприятием. Хотя внимательность – необходимое и безупречное свойство, она не является адекватной причиной для привязанности. Не нужно искажать внимательность, превращая её в черту личности или личное достояние.

9. Беспристрастность. Беспристрастность возникает как нейтральное отношение к формациям – если нейтральности слишком много, она может перерастать в поверхностно отстранённое отношение. Привязанность к тихому миролюбивому чувству беспристрастности может препятствовать возникновению глубокой потребности в действии, которая требуется для подлинного пробуждения. Будда предупреждает, что если «он наслаждается этой беспристрастностью, приветствует её и привязывается к ней… [тогда его] сознание начинает зависеть от неё и цепляется за неё. Бхиккху… которого затрагивает цепляние, не достигает Париниббаны»³⁰⁴. При наличии беспристрастности легко развиваются сосредоточение и прозрение. Словно хорошо сбалансированное колесо, уже пришедшее в движение, практик будет наслаждаться плавным процессом прозрения, питаемым накопленной силой беспристрастности. Однако проявляйте осторожность, чтобы не принять это проворство за просветление и не спутать обусловленное качество беспристрастности с достижением необусловленного.

10. Привязанность. Тонкая привязанность к приятным достижениям может тормозить дальнейшее развитие. Недостаток привязанности скрывается во всех предыдущих недостатках и может возникать в виде страстного желания, самомнения или неправильных воззрений. Замечайте, когда есть привязанность; проявляйте внимательность даже к тонкой склонности восхищаться своим знанием прозрения. Даже после подлинных достижений вы можете быть уязвимы к этим загрязнениям; поэтому Будда говорил: «…Он радуется достижению…, но его намерение не заканчивается [на этом]. Из-за этого достижения… он не превозносит себя, не унижает другого. Из-за этого достижения… он не опьянён, не беспечен, не порождает беспечность…»³⁰⁵ Можно открывать много чудесного о реальности и переживать настоящие и возвышенные достижения, но подлинное очищение ума требует, чтобы вы не гордились собой по этой причине³⁰⁶.

Созерцание десяти загрязнений прозрения

Изучите эти десять недостатков, если они возникают. Ознакомьтесь с этим списком и внимательно отслеживайте их. Если вы заметили какое-либо загрязнение, признайте как его преимущества, так и ограничения. Затем созерцайте его как непостоянное, неудовлетворительное и безличное. Осознавайте, что эти загрязнения – не признак пробуждения и не путь к освобождению.

За пределами десяти загрязнений. Не каждый практикующий столкнётся со всеми десятью загрязнениями прозрения. Вы можете заметить, что одни недостатки захватывают ум, а другие никогда не проявляются. Чтобы произошло реальное развитие, важно устранять те препятствия, которые возникают. Противодействуйте этим загрязнениям с внимательностью всякий раз, когда они появляются.

На этом этапе слабого знания возникновения и исчезновения нужно прилагать большие усилия – вам всё ещё трудно видеть возникновение и распад вещей, и ум то и дело поддаётся влиянию десяти загрязнений³⁰⁷. В ходе непрерывной мудрой, мягкой и усердной практики вы убедитесь, что эти посредственные недостатки вас не соблазняют. Преодоление этих загрязнений указывает на то, что вы обрели слабое знание возникновения и исчезновения.

Наставление по медитации 18.3

Созерцание знания прозрения

Когда восприятие возникновения и исчезновения явлений станет ясным и лёгким, вы сможете созерцать характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности в сознании и процессах познания, связанных со знанием прозрения, как объясняется в наставлении по медитации 17.11. Распознайте, что знание прозрения тоже непостоянно, неудовлетворительно и лишено сущности. Например, когда вы медитируете на непостоянстве звука, сознание возникает вместе с когнитивным рядом, который есть не просто слышание звука; это знание о непостоянстве звука. Процесс познания, связанный со знанием прозрения, – процесс двери ума; он отличается от процесса познания двери чувств, который слышит звук. Созерцание характеристик непостоянства, неудовлетворительности и безличности в медитирующем сознании расширяет целостную область созерцания и разрушает плотность объекта, как описано в главе 11.

4б. Зрелое знание возникновения и исчезновения. Начальные виды знания, которые входят в этапы 1–4а, дают полноценное понимание конкретных свойств явлений, в том числе причинности, характеристик и недостатков. Зрелое знание возникновения и исчезновения возникает тогда, когда недостатки преодолеваются, а прозрение в три характеристики становится острым. На этом этапе упраздняются любые ошибочные восприятия, которые могут искажать ясное видение реальности. В фазе зрелости, если нет загрязнений, внимание будет пристальным, ловким и устойчивым. Вы ясно сможете видеть стадию возникновения вместе с причиной возникновения и стадию прекращения вместе с причиной прекращения. Вы сможете искусно постигать характеристики изменения, неудовлетворительности и безличности, присущие любой формации, и без ограничений созерцать любые явления. Ум, которому больше не препятствует ни один из десяти недостатков, «свободен от недостатков и устойчив в своём движении»³⁰⁸; он способен проникнуть к источнику привязанности.

5. Знание распада. Теперь наставления немного меняются. Больше не направляйте внимание на стадии возникновения и существования умственных или материальных явлений; сосредоточьтесь преимущественно на распаде, упадке или исчезновении формаций. Такое смещение акцентов может происходить естественно или в результате преднамеренного выбора. Не обращайте внимания на конкретные детали каждой формации. Сосредоточивайтесь только на распаде, упадке, гибели, исчезновении, угасании. На этом этапе прозрение будет острым, и вы будете живо воспринимать непрерывное прекращение явлений. Созерцайте все вещи как «распадающиеся, погибающие». Традиционно это состояние сравнивают с тем, как бьётся хрупкая керамическая посуда или как ветер разносит тонкую пыль: «Он видит только распад»³⁰⁹. Направляйте своё внимание исключительно на восприятие стадии распада, присущей всем формациям. Это осознание можно сравнить с восприятием человека, который наблюдает поверхность пруда в сильный ливень и видит, как лопаются крупные пузыри, стоит им только появиться³¹⁰. Сознание и объект исчезают одновременно. Созерцайте и явления, и знание прозрения как непостоянные, неудовлетворительные и безличные, наблюдая за потоком распадающихся явлений в процессах познания. Возможно, вы ещё будете видеть этапы возникновения и существования, но в этой критической точке внимание к распаду сформирует сильную склонность, которая может продвинуть ум через оставшийся ряд прозрений.

Когда вы хорошо отработаете этапы 1–4, следующие несколько этапов (5–11) пройдут очень быстро. Часто бывает так, что виды знания, начиная с этапа 5 и далее, возникают столь быстро и плавно, что практикующий может не распознать каждый из них как отдельный этап. При благоприятных условиях они могут возникнуть за несколько дней, несколько сессий или даже за одну сессию. Последние пять видов знания в этой последовательности (этапы 12–16) займут всего несколько мгновений. Поэтому на этих ранних этапах не торопитесь. Ум должен уметь распознавать распад всех вещей с молниеносной скоростью, развивать большую силу через упорную практику прозрения, а также непоколебимо стремиться к освобождению.

6. Знание ума и материи как ужасающих. Сейчас вы стоите на пороге шокирующего открытия. На этом этапе вы будете настолько полно наблюдать распад всех явлений, что увидите, как всё, что вы считали опорой своего чувства «я», непрерывно исчезает. Исчезнет привычная иллюзия безопасности, которая, как правило, возникает благодаря преставлениям о себе. С утратой всех драгоценных мирских переживаний могут возникнуть скорбь, страх или ужас. Здесь не будет ярких проявлений эмоциональной скорби, личностно окрашенного страха или хронической тревоги; напротив, это знание возникает как острое осознание того, что всё возникающее умирает, растворяется и исчезает. В «Висуддхимагге» это знание описывают как чистое суждение: «Прошлые формации прекратились, настоящие формации прекращаются, будущие формации прекратятся»³¹¹.

Знание ума и материи как ужасающих носит драматичное название; оно возникает из осознания распада всех формаций. Пусть страх или скорбь не отвратят вас от поиска истины. Проявляйте внимательность и честно продолжайте созерцать все явления как непостоянные, неудовлетворительные и безличные. Страх и скорбь вскоре угаснут и сменятся непоколебимой мудростью, ясностью и уверенностью.

7. Знание опасности. Когда вы осознаете, что ваши скорбь, страх и страдание возникают из-за цепляния за пять совокупностей, вы начнёте рассматривать процесс цепляния как опасный. Этап знания опасности тесно связан с предыдущим этапом – знанием ума и материи как ужасающих. Когда вы видите, что всё исчезает, вы не находите надёжного укрытия ни в одном соединении прошлых, настоящих или будущих материальных и умственных формаций. Вы сознаёте, что ни один опыт материи и ума в пределах всей гаммы существования не может стать устойчивым прибежищем для личности. Это понимание вызывает тонкое отвращение к непостоянным восприятиям, которое приводит к трансформациям.

Теперь вы будете видеть опасность привязанности к формациям, а также понимать, что этой опасности можно избежать. Этот этап не отягощён чувством страха; вы уже постигли смысл предыдущей реакции страха. Теперь вы понимаете, что пять совокупностей – постоянная опасность, поскольку на них опирается привязанность. В «Висуддхимагге» говорится, что когда человек видит опасность в формациях, он «не наслаждается многообразным полем формаций»³¹². Это знание – не реакция отвращения в отношении опыта, а глубокое понимание того, что цепляние за пять совокупностей удерживает вас на привязи, чтобы снова и снова создавать сознание и питать цикл страдания. Понимание того, что никакие обусловленные вещи нельзя ухватить и что они не приносят удовлетворения, отличается глубиной. Теперь становится ясно, что пять совокупностей – опасная ловушка.

8. Знание разочарования. Когда мудрость и беспристрастность придают силу уму и его не соблазняют умственные и материальные процессы, возникает глубокое разочарование. Это бесстрастный взгляд на явления, а не отвращение. Знание ужаса (6), опасности (7), разочарования (8) может возникать у некоторых практикующих в виде отдельных этапов, каждый из которых длится достаточно долго. Фактически, хотя они приводятся как отдельные виды знания, они могут сменяться так быстро, что будут выглядеть аспектами одного и того же восприятия. Знания ужаса, опасности и разочарования можно рассматривать как «явления, имеющие один смысл, разные только обозначения»³¹³, потому что, когда возникает познание ума и материи как ужасающих, вы, естественно, осознаете присущую им опасность и ощутите разочарование в тех же формациях. Если вы выполнили исчерпывающие приготовления, связанные со слабым и зрелым знанием возникновения и исчезновения (4а и 4б), вы можете заметить, что этапы ужаса, опасности и разочарования проходят поразительно быстро и плавно.

Чтобы мотивация сохранилась, нужно проявить настойчивость. Теперь даже вещи, которые раньше вас интересовали, скажем, развитие личности, чувственные удовольствия, медитативные достижения и возможность родиться божеством, перестанут привлекать ум, который глубоко пропитан разочарованием и бесстрастием. Некоторые практикующие могут также потерять интерес к практике медитации или заметить, что сами расстраивают свои планы – проявляют недовольство пищей, жилищными условиями или стилем обучения. Отбросьте любые жалобы. Постарайтесь отсечь привязанность. Помните о своей цели. Усердно двигайтесь дальше. И пусть ничто не препятствует вам в поиске покоя.

В «Висуддхимагге» разочарование в явлениях сравнивается с предпочтениями золотистого лебедя или могучего льва. Лебедь любит бескрайние большие озёра в просторных предгорьях Гималаев и не будет довольствоваться нечистой ямой с грязью на окраине деревни; лев любит бродить на свободе, и ему не понравится золочёная клетка. Так же и практикующему не приносят удовольствия формации, и его привлекает только созерцание тех характеристик, которые приведут к свободе. Когда ваш ум перестаёт искать чувственных развлечений и удовольствий, он может склоняться только к покою Ниббаны³¹⁴.

Плодом последовательной медитации на вездесущих характеристиках непостоянства, страдания и безличности станет стремление к бессмертному освобождению. Не нужно искусственно вызывать это стремление; оно возникает как естественное следствие планомерного развития прозрения. На этом этапе развития вы уже выполнили множество упражнений и рассмотрели многие умственные и материальные объекты в свете этих характеристик. Хотя вы можете с нетерпением ждать, когда эти упражнения кончатся, есть более глубокое и подлинное стремление – освободиться от формаций, которые постоянно угнетают ум. Из-за бремени непрерывной тяги ума к материи и постоянной гибели всех явлений происходит острое осознание: совершенно бессмысленно стремиться к чувственному опыту в поиске счастья. Это осознание сводится к глубинному пониманию того, что нет ничего постоянного и поэтому ни к чему не стоит привязываться. Возможно, раньше вы уже переживали подобное понимание, но на этом этапе обучения бесстрастие, подкреплённое накопленной силой сосредоточения и прозрения, вызывает каскадную серию преобразований. Ваш ум, крайне утомлённый и испытывающий отвращение ко всем преходящим явлениям, будет искать освобождения.

9. Знание желания освобождения. Когда из-за созревания предыдущего этапа усиливается разочарование, ум жаждет свободы; он хочет только освобождения. Как животное, попавшее в ловушку, всем существом стремится к свободе, так и вы ощутите глубокое стремление вырваться из ловушки обусловленных формаций. В «Висуддхимагге» приводится такое описание: «Подобно тому как попавшая в сеть рыба, попавшая в пасть змеи лягушка, запертый в клетке дикий петух, угодивший в прочную ловушку олень, змея, попавшая в руки заклинателя змей, забредший в большое болото слон… окружённый врагами человек и так далее… жаждут освободиться, жаждут бежать оттуда, – так и ум этого практикующего жаждет освободиться, жаждет бежать от всего входящего в категорию формаций»³¹⁵. Ни временное удовольствие, ни материальные удобства, ни личные достижения не ослабят этой глубокой и искренней потребности в освобождении от уз страдания. Вы ощутите, что восклицание достопочтенного Сарипутты содержит в себе глубокую истину: «Родиться снова – страдание; не родиться снова – счастье»³¹⁶. Вы поймёте необходимость и силу отречения, как учил Будда: «Не без пробуждения и аскезы, не без обуздания чувственных способностей, не без полного отречения вижу я благополучие живых существ»³¹⁷.

10. Знание повторного рассмотрения трёх характеристик. На этом этапе возникает глубокая внимательность, отточенная способность различения тонких состояний, острое прозрение, а ум чрезвычайно быстр, лёгок, подвижен, сосредоточен и устойчив. Вдохновлённые стремлением к свободе, вы будете с искренней преданностью созерцать формации как непостоянные, неудовлетворительные и безличные. Можно сделать упор на тех видах созерцания, которые дают наибольшее спокойствие и ясность, – укрепляйте силу прозрения с помощью своих самых развитых способностей. Если вы предпочитаете созерцать материю, делайте упор на созерцании материи; если вы предпочитаете созерцать зависимое возникновение, созерцайте цикл причинности. Хотя все характеристики в той или иной мере нужно включать в медитации, можете уделить особое внимание непостоянству, неудовлетворительности или пустоте. Если вы владеете джханами, взгляд на факторы ума, связанные с джханой, как на непостоянные, неудовлетворительные или безличные может укрепить силу прозрения.

Этот этап проходит довольно быстро; а также не требует большого труда. Вдохновляясь стремлением к освобождению, вы будете охотно распознавать явления в их реальном проявлении и замечать, что реагируете на все вещи с поразительной беспристрастностью. Последовательность этих видов знания иллюстрируют историей о рыбаке, который тянется к сети, чтобы схватить пойманную рыбу, но, к своему ужасу, понимает, что вообще-то схватил огромную змею. Заметив её, он пугается, осознаёт опасность, отвращается от пережитого и не испытывает интереса к змее – он хочет только избавиться от неё. Намереваясь удачно освободиться от хватки этого опасного и неприятного существа, он осторожно снимает свернувшуюся кольцами змею со своей руки и упорно ослабляет её, несколько раз быстро покрутив ею над головой, прежде чем бросить прочь. Так и практикующий будет рассматривать психофизический опыт как пугающую и опасную почву, на которой вырастает привязанность. Планомерное созерцание трёх характеристик можно сравнить с вращением змеи над головой; оно гасит возникновение формаций и лишает их видимости постоянства, удовлетворительности и обладания сущностью³¹⁸. По сути, вы готовите ум к успешному избавлению от источника страдания.

11. Знание беспристрастности в отношении формаций. Теперь, когда вы полноценно распознали три характеристики, присущие всем формациям, исчезнут и ужас, и восторг, и вы заметите всепроникающую нейтральность в отношении формаций. Вы будете видеть все вещи лишь как скопление причинно-связанных между собой умственных и материальных процессов, и явления не смогут производить на вас никакого впечатления. Наблюдая за быстрым появлением и исчезновением формаций ума и материи, ум будет оставаться собранным. Теперь вы начнëте практиковать без усилий и свободно, без труда выполняя медитативные упражнения; может казаться, что практика вошла в колею и идёт как по маслу. Каждое тонкое восприятие будет появляться сугубо в виде функций и характеристик. Практика станет приятной, в ней будут преобладать радость и спокойствие. Вы сможете сохранять беспристрастный и невозмутимый взгляд на все формации, без усилия продолжая заниматься медитациями випассаны. Этот этап станет большим облегчением после напряжения и суматохи предыдущих.

Но если вы радуетесь этой беспристрастности и наслаждаетесь плавностью практики, может возникнуть ложное чувство гордости или тонкой привязанности, а также следующие вредные мысли: «Сейчас всё идёт так хорошо – должно быть, я делаю всё правильно». Важно сохранять правильное созерцание непостоянства, страдания и пустоты явлений, чтобы психофизические процессы не стали опорой для представлений о «я», «моё» или «моëм „я“». C развитием знания беспристрастности в отношении формаций все совокупности познаются как лишённые «я». Вы будете знать, что нет «меня» и ничего, что принадлежит «мне»; нет «другого я» и ничего, что принадлежит «другому я»³¹⁹.

Созерцайте все явления до тех пор, пока не созреет этот этап. Можете делать упор на явлениях, которые вашему уму легче созерцать, но иногда медитируйте на непостоянстве, иногда на неудовлетворительности, иногда на отсутствии «я»; иногда медитируйте на материи, иногда на формациях ума; иногда созерцайте внутренние явления, иногда внешние; иногда распознавайте причины, иногда следствия; также включите прошлые, настоящие и будущие формации. Если вы достигли джханы, то сможете развить более мощную силу прозрения, сделав 31–35 формаций ума, связанных с состояниями джханы, предпочтительными объектами випассаны. Теперь вы будете наслаждаться тем, с какой спокойной и невозмутимой лёгкостью даётся вам практика, – но это не Ниббана. Не останавливайтесь на беспристрастности!