Читать книгу "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Каждое из этих упражнений требует комплексного и планомерного исследования конечных видов материи в прошлом, настоящем и будущем. В то время как первые шесть упражнений касаются внутренних и внешних явлений, седьмое упражнение включает только внешние явления. При терпеливом исследовании материи бесстрастие к материальным явлениям может стать устойчивым и сильным. Снова и снова в прошлом, настоящем и будущем, внутри и снаружи, на новых этапах вы будете неустанно искать и не найдёте никакого стабильного и устойчивого проявления материи. Этот исчерпывающий обзор ослабит привязанность к телу и предположения о непрерывности материальных форм.

Эти упражнения випассаны можно расширять как угодно. Можно делить промежутки времени на всё меньшие сегменты, пока вы не начнёте наблюдать материальные события в каждом дне, каждом часе, четверти часа, минуте, половине минуты, времени, которое требуется на один вдох или выдох, – в каждом моменте ума. Можно расширить сферу внимания, включив в неё прошлые или будущие жизни, или заменить три характеристики, представленные в наставлении по медитации 17.7, на сорок аспектов аниччи, дуккхи и анатты. Когда вы лучше освоите эти медитативные процессы, вы поймёте, что исследование природы явлений может быть одновременно игривым и проницательным. Стремитесь понять истинную природу вещей и обрести бесстрастие; верьте, что ваша практика устранит любые остатки неведения или склонности к привязанности, которые могут препятствовать достижению великого покоя освобождения.

Размышление о недолговечности всех явлений

В традиционных наставлениях по этому методу делается упор на созерцании материи из предыдущих семи упражнений. Тем не менее вы можете замечать и осмыслять не только возникновение и распад материи, но и то, как в один период возникают и сразу гибнут чувства, восприятия, формации ума, эмоции, настроения и мысли; в следующий период их уже нет. Например, чувства, которые вы испытывали, когда ребёнком ползали по полу, отличаются от чувств, которые вы переживали, когда подростком учились водить машину или когда, уже будучи пенсионером, играли в карты. Восприятия, которые возникли в детстве, когда вы учились читать, отличаются от восприятий, которые возникают сейчас при чтении этой книги.

Как один из вариантов можно сочетать созерцание ума и материи, различая явления с точки зрения пяти совокупностей (материя, чувство, восприятие, формации ума и сознание). Наблюдайте за когнитивными событиями, которые происходят в каждом временном промежутке, и созерцайте внутренние и внешние совокупности ума и материи как непостоянные, неудовлетворительные и бессущностные. Проникнитесь глубинным пониманием того, что каждое отдельное событие (в том числе взаимная зависимость материи и ума), которое произошло когда-то или ещё произойдёт в жизни, совершенно мимолётно, его нельзя удержать и присвоить. Знайте, что чувство, восприятие, формации ума и сознание, возникающие в зависимости от материи, тоже не сохраняются; нет формаций ума, которые можно присвоить, контролировать, сохранить или считать своими.

Наставление по медитации 17.11

Сосредоточьтесь на уме с помощью семи упражнений²⁹¹

Чтобы созерцать характеристики явлений ума, а именно непостоянство, неудовлетворительность и отсутствие сущности, традиционные наставления рекомендуют обратиться к семи упражнениям, где мы сосредоточиваемся на восприятии непостоянства явлений процесса медитации.

Упражнение 1. Внимание к медитирующему уму в целом

Сгруппируйте явления, распознанные с помощью предыдущих семи методов, а затем созерцайте, что умственный процесс (в него входят сознание обращения двери ума, импульсное и регистрирующее сознания, а также все сопутствующие факторы ума в когнитивном ряду), который постигал материю как непостоянную, неудовлетворительную и безличную, тоже непостоянен, неудовлетворителен и лишён сущности. Теперь вы созерцаете эти три характеристики, присущие медитирующему уму, который постигает те же характеристики материи. Например, в рамках процесса двери ума вы обнаружите двенадцать стандартных умственных формаций в моменте сознания обращения двери ума, за которым обычно следуют тридцать четыре умственные формации импульсных сознаний, возникающие в данном медитирующем уме. Однако при отсутствии восторга иногда можно распознавать только тридцать три формации. Когда вы различаете конечные составляющие ума, из которых состоит медитирующий ум, созерцайте каждую умственную формацию в когнитивном ряду как непостоянную, неудовлетворительную и лишённую сущности.

Упражнение 2. Внимание к медитирующему уму, который возникает в каждом из семи отдельных методов

Повторите предыдущие семь методов, где делается упор на непостоянстве, неудовлетворительности и пустоте материи; затем, обращаясь к каждому сегменту, созерцайте процесс ума, который сознаёт эти три характеристики, тоже как непостоянный; затем созерцайте этот процесс ума как страдание; затем как «не-я». Например, можно медитировать на рупы, которые вы обнаруживаете на каждом этапе жизни, когда поднимаете ступню, в состоянии голода или при колебании температуры, и тут же воспринимать, что меняется не только материя, но и моменты сознания и связанные с ними умственные факторы в когнитивном процессе, познающем изменчивую материю. На этом этапе жизни не только материя – страдание, но и формации ума, которые познают её как страдание. В течение всей жизни не только материя не содержит «я», но и умственные формации, из которых состоит медитирующий ум, познающий такую характеристику материи, как отсутствие сущности. Внимательно созерцайте каждую формацию в процессе познания ума, который постигает три характеристики материи на разных, всё более малых, этапах жизни.

Упражнение 3. Внимание к четырём видам медитирующего ума

Этот третий метод не отличается от предыдущего; в нём также нужно сфокусироваться на медитирующем уме, который постигает эти три характеристики. В этом третьем методе, однако, сфера понимания расширяется, и мы узнаëм, что существует также умственный процесс, который сознаёт характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности в умственном процессе, который воспринимает материю. В этом подходе вы сначала будете созерцать непостоянство материи на одном из всё более малых этапов жизни, потом созерцать непостоянство каждой формации в умственном процессе, который осознаёт непостоянство этой материи, а затем созерцать, что умственный процесс, который осознаёт непостоянство этого предыдущего умственного процесса, тоже непостоянен. Чтобы созерцать конечную реальность, а не понятия, важно распознать конкретные моменты сознания и связанные с ними умственные факторы, составляющие когнитивный ряд. Вы заметите, что каждая составляющая этого второго умственного процесса также отличается непостоянством, то же касается и третьего, и четвёртого процессов ума. По сути, все части каждого наблюдаемого умственного процесса будут непостоянными, но мы не просто предполагаем это или делаем об этом выводы. Чтобы обрести прямое прозрение, мы внимательно наблюдаем. Выполняйте созерцание последовательно, на четырёх уровнях. На каждом уровне посредством следующего процесса созерцайте непостоянство, неудовлетворительность и пустоту предыдущего умственного процесса. Таким же образом созерцайте характеристику страдания, а затем характеристику безличности во всех материальных и умственных составляющих этого когнитивного ряда.

Упражнение 4. Внимание к десяти видам медитирующего ума

Чтобы подробнее исследовать медитирующий ум, можно продолжить этот ряд созерцаний явлений медитирующего ума в серии из десяти восприятий. Хотя эту процедуру можно продолжать бесконечно, в «Висуддхимагге» рекомендуется ограничиться десятью уровнями, поскольку ум может слишком привыкнуть к этой практике при излишнем повторении, и она утратит разочаровывающий эффект²⁹². Вот как выглядит эта процедура:

1. Медитируйте на непостоянстве материи, которая присутствует в периоде одной жизни.

2. Созерцайте, что умственный процесс (куда входят двенадцать умственных формаций сознания обращения двери ума, тридцать четыре умственные формации каждого импульсного сознания и тридцать четыре умственные формации регистрирующих сознаний), который осознаёт непостоянство этой материи (мы можем назвать его умом‑1), также непостоянен.

3. Созерцайте, что умственный процесс (включающий все умственные формации на каждом этапе когнитивного ряда), который только что созерцал ум‑1 (который мы можем назвать умом‑2), тоже непостоянен.

4. Созерцайте непостоянство ума‑2 умом‑3.

5. Созерцайте непостоянство ума‑3 умом‑4.

6. Созерцайте непостоянство ума‑4 умом‑5.

Тщательно созерцайте каждую составляющую медитирующего ума как непостоянную посредством серии из десяти процессов. Затем пройдите тот же ряд, воспринимая характеристику страдания. Наконец, повторите это упражнение, воспринимая явления как лишённые сущности.

Устранение неправильных воззрений, самомнения и страстного желания

Когда вы выполните подробное созерцание всех трёх характеристик явлений, возникающих в процессах познания пяти дверей и двери ума, внутри и снаружи, в прошлом, настоящем и будущем, разделяя их на ум и материю, пять совокупностей или сфер органов чувств, можно на какое-то время сосредоточиться на каждой характеристике индивидуально.

Упражнение 5. Внимание к устранению неправильных воззрений (diṭṭhi)

В течение ограниченного времени – хотя бы во время одной практики или, скажем, на каждой практике в течение нескольких дней – фокусируйтесь преимущественно на созерцании «не-я». Замечайте отсутствие неправильных воззрений относительно «я». Когда вы внимательно осознаете все формации, материальные и умственные, как лишëнные «я», вы избавитесь от неправильных воззрений.

Упражнение 6. Внимание к устранению самомнения (māna)

После этого в течение некоторого времени глубоко созерцайте характеристику непостоянства. Когда вы созерцаете непостоянство, самомнение – «я есть» – не может возникнуть. Самомнение возникает лишь тогда, когда присутствует восприятие постоянства. Наблюдайте, что в созерцающем сознании самомнения нет.

Упражнение 7. Внимание к устранению страстного желания (taṇhā)

Подобным образом на какое-то время сосредоточьтесь на характеристике страдания и распознайте, что, когда характеристика страдания проявляется ярко, страстное желание отсутствует. Оно может возникать лишь при наличии ошибочного восприятия, будто явления могут быть подходящей опорой для удовольствия и счастья. Постижение страдания ведёт к устранению страстного желания.

Прозрение в три характеристики немедленно устраняет омрачения, которые опираются на ошибочные восприятия. Однако такой подход к обучению предостерегает, что омрачения нельзя оставить, делая упор исключительно на одной характеристике. Постижение непостоянства, страдания и безличности порождает силу, которая избавляет от самомнения, страстного желания и неправильных воззрений. Прозрение в непостоянство может устранить самомнение, только если его поддерживает постижение страдания и безличности. Прозрение в страдание обретает освобождающую силу благодаря постижению непостоянства и «не-я». Точно так же прозрение в безличность эффективно устраняет неправильные воззрения, только если его подкрепляет постижение непостоянства и страдания. Вот почему в этой системе обучения нужно медитировать на всех трёх характеристиках, никакой не пренебрегая и никакую не предпочитая. Пусть прозрение в три характеристики крепнет и созревает, чтобы они вместе переключили ум из режима неведения в режим освобождения.

Глава 18
Освобождение из плена: десять уз, четыре стадии просветления… и шестнадцать видов знания

Как ты перебрался через поток? Не останавливаясь и не напрягаясь, я перебрался через поток ²⁹³.

«Самъютта-никая»²⁹⁴

Возможно, вы ожидаете, что пробуждение произойдёт внезапно, как удар молнии, который озарит всю вашу жизнь? Или считаете, что пробуждение – постепенный процесс, который медленно преобразит вашу жизнь, как тонкий туман или влажность, которые постепенно пропитывают ткань? Буддийская практика предлагает надёжный путь к освобождению, на котором мы отрекаемся от неблагих факторов и развиваем благие. Прилежная практика освобождения ума из плена жадности, отвращения и неведения развивает нравственность, сосредоточение и ясное понимание природы вещей, а также прекращает все причины страдания.

Давным-давно двое учеников Будды, достопочтенные Сарипутта и Пунна Мантанипутта, сравнили практику Дхаммы с путешествием царя на колесницах со сменными лошадьми²⁹⁵. В те дни царь, у которого были неотложные дела в отдалённом владении, мог воспользоваться сетью таких колесниц: он доезжал на первой колеснице до станции, где садился в новую повозку, запряжённую отдохнувшими лошадьми, оставлял первую колесницу и отправлялся на третью станцию, где оставлял вторую колесницу и садился в новую повозку с новыми лошадьми, постепенно продвигаясь вперёд, пока наконец не добирался до места. Если бы его спросили по приезде: «Господин, вы добрались сюда на этой колеснице?» – царь ответил бы, что нет. Он совершил путешествие на нескольких колесницах, а не в отдельной повозке. Так же и мы на своём медитативном пути осваиваем множество практик и достижений: каждый навык, метод и этап развития приближают нас к цели. Цель практики – не совершенствование техник и не обретение конкретных достижений. Такое поэтапное обучение формирует ряд опор; каждое достижение служит фундаментом для следующих этапов развития. Достопочтенный Пунна Мантанипутта описывал цель как «практику ради окончательной Ниббаны, где нет цепляния»²⁹⁶.

В главе 17 этой книги приводятся наставления, описывающие подход к медитации прозрения; главным образом они заимствованы из традиционных источников, подробно изложенных в «Висуддхимагге», их преподаёт достопочтенный Па-Аук Саядо. Здесь же все эти практики рассматриваются в контексте ряда традиционных знаний прозрения, сохранившихся в стандартной последовательности прозрения в источниках Тхеравады. Достижение этих знаний приводит к серии несомненных и долговечных внутренних трансформаций, высшей точкой которых является прямой опыт бессмертного элемента – Ниббаны.

1. Знание различения ума и материи. Это знание достигается благодаря ясному различению материальных и умственных явлений, которое подробно обсуждается в главах 12, 13 и 16, где вы распознаëте и анализируете двадцать восемь видов рупы, пятьдесят два фактора ума, процессы познания, а также характеристики, функции, проявления и непосредственные причины этих факторов. Когда возникает это знание, ум перестаёт по привычке объединять восприятия в концептуальные структуры и сюжеты; он способен выявлять различия, отличать друг от друга процессы и распознавать психофизические элементы как мгновенные события. Вы сможете ясно отличить умственные процессы от материальных.

Шестнадцать видов знания

1. Знание различения ума и материи (nāmarūpaparicchedañāṇa).

2. Знание постижения причин и условий (paccayapariggahañāṇa).

3. Знание рассмотрения [трёх характеристик] (sammasanañāṇa).

4. Знание возникновения и исчезновения (udayabbayañāṇa):

а) слабое знание возникновения и исчезновения;

б) зрелое знание возникновения и исчезновения.

5. Знание распада (bhangañāṇa).

6. Знание [ума и материи] как ужасающих (bhayañāṇa).

7. Знание опасности (adinavañāṇa).

8. Знание разочарования (nibbidañāṇa).

9. Знание желания освобождения (muncitukamyatañāṇa).

10. Знание повторного рассмотрения [трёх характеристик] (patisankhañāṇa).

11. Знание беспристрастности в отношении формаций (sankharupekkhāñāṇa).

12. Знание адаптации (anulomañāṇa).

13. Знание изменения рода (gotrabhuñāṇa).

14. Знание пути (maggañāṇa).

15. Знание плода (phalañāṇa).

16. Обозревающее знание (paccavekkhaṇañāṇa).

Возможно, вы замечали, что, когда вы делаете шаг и идёте, возникает намерение, за ним следует движение – взаимодействия умственных и материальных условий возникают одновременно и производят действие. Явления не существуют до своего возникновения и не сохраняются после исчезновения. Ум не пребывает в ожидании объекта, а объекты – в ожидании ума. Это прозрение имеет отличительную черту: оно устраняет иллюзию непрерывности; умственные и материальные процессы освещаются именно так, как возникают на самом деле, – как протекание отдельных мгновенных событий.

На этом этапе станет очевидно, что есть только умственные и материальные явления. В этом прозрении возникнет поразительно ясное понимание: есть только этот опыт и знание о нём – нет того, с кем происходит медитация, нет души, существа, творца, никого, кто мог бы управлять опытом или присваивать его себе. Вы ясно видите, что ни одно восприятие не содержит построенных концепций. Все недолговечные и обусловленные события воспринимаются как чистые характеристики – а не как существа, сущности, структуры, истории или понятия. Такое непосредственное, живое и прямое знание не требует объяснений или обдумывания. На этом этапе прозрения устраняется нечистота ложного воззрения о «я», душе, существе или сущности. Хотя здесь сосредоточение сильно, это первое знание знаменует собой лишь предварительную фазу прозрения. На этом этапе восприятие ещё недостаточно подвижно, чтобы полноценно распознать начало, середину и завершение всех процессов.

2. Знание постижения причин и условий. Это знание позволяет вам отчётливо увидеть, что по своей природе пять совокупностей – материя, чувство, восприятие, формации и сознание – возникают взаимозависимым образом. Это знание можно обрести через успешное созерцание причин и следствий в прошлых, нынешней и будущих жизнях, как объясняется в главе 15. Подробно анализируя причины и следствия, вы выявите шаблоны, которые определяют вашу жизнь, и поймёте, как они поддерживают цикл страдания.

Вы исследуете механизмы, которые порождают ум и тело, и увидите, как в силу причин и условий разворачиваются события. Например, станет ясно, что сознание глаза возникает в зависимости от глаза и видимых объектов и что контакт обусловливает чувство. Эта медитативная практика даёт то простое понимание, что действия ведут к результатам; причины обусловливают существование. С помощью первого знания (знания различения ума и материи) вы распознаете каждый материальный элемент и фактор ума с их отличительными свойствами и функциями. С развитием этого второго знания (знания постижения причин и условий) вы начинаете понимать причинные взаимоотношения материальных и умственных процессов. В ходе этого рассмотрения вы поймёте, что события не согласуются с вашими планами, не определяются судьбой и не отвечают замыслу бога-творца.

Чтобы понять взаимодействие ума и материи, можете сознавать, как намерение поднять ступню вызывает её подъём, как намерение вытянуть руку вызывает вытягивание руки, хотя никакая личность не является причиной этих действий; никакое существо не вытягивает руку или не поднимает ступню. Это просто закономерное соединение событий, связанных причинным образом. Интеллектуальное понимание не устраняет ложное воззрение о «я». Искажение, вызванное построением «я», рассеивается силой прямого знания.

В этой медитативной практике вы будете наблюдать момент чувственного контакта и обнаружите только взаимосвязанные процессы, обусловленные причинами. Контакт возникает в зависимости от шести сфер органов чувств (глаза, уха, носа, языка, тела и ума); чувства возникают из-за контакта; чувства обусловливают жажду; жажда обусловливает цепляние; цепляние толкает ум к становлению; становление рождает ощущение «я». Наконец, мы внимательно различаем обусловленный характер психофизических процессов. Распознавайте опыт как следствие, сформированное цепью причин.

Хотя люди могут цепляться за пять совокупностей или приписывать уму и телу характер сущности, вы увидите, что на самом деле рождение возникает тогда, когда прошлые причины жажды, неведения и цепляния объединёнными усилиями порождают следующее существование. Этот вид знания-прозрения выявляет три фазы круговорота становления: 1) круг омрачений (kilesavaṭṭa), 2) круг действий (kammavaṭṭa) и 3) круг результатов (vipākavaṭṭa). Круг омрачений – это взаимодействие неведения, жажды, цепляния и неправильных воззрений, которые поддерживают будущее существование. Круг действий – функциональное проявление этих омрачений; он выражается в силе каммы, которую порождают как благие, так и неблагие действия. Круг результатов – приятные и неприятные следствия этих действий.

На этом этапе практики ваши сосредоточение и ясность ума станут достаточно сильными, чтобы в медитации випассаны вы могли чëтко распознать множество явлений. Однако восприятия исчезают так быстро, что бывает нелегко увидеть их завершение. Практикующие способны точно осознавать этапы возникновения и существования как умственных, так и материальных объектов, но часто возникает ощущение, будто новые явления возникают так быстро, что вас притягивает возникновение нового восприятия, хотя вы ещё не заметили, как завершается предыдущее. Некоторые практикующие чувствуют себя перегруженными множеством восприятий, возникающих на этом этапе. Трудности этого этапа уравновешивает понимание того, что неведение, жажда и цепляние влекут за собой неблагие следствия, а отречение, сострадание и внимательность – благие следствия²⁹⁷. Ваша практика принесёт плоды; ваши умелые действия дадут желанный результат.

В этом исследовании остро ощущается обусловленная природа любого опыта, и мы, движимые растущей верой в действенность этого пути, постепенно продвигаемся к следующим этапам.

3. Знание рассмотрения трëх характеристик. Этот этап предполагает восприятие характеристик непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия сущности, присущих всем умственным и материальным явлениям и их причинам – внутренним, внешним, близким, далёким, очевидным и утончëнным в прошлых, нынешней и будущих жизнях. Знание рассмотрения формируется через созерцание групп, например пяти совокупностей или двенадцати сфер, а также через созерцание отдельных материальных или умственных факторов по очереди. Оно предполагает понимание того, что всё в бесконечной Вселенной непостоянно, неудовлетворительно и лишено сущности. Когда после продолжительного освоения упражнений випассаны из главы 17 у вас разовьётся знание рассмотрения, вы будете однозначно понимать, что три характеристики относятся ко всем обусловленным явлениям – ни одно не выделяется, не исключается и не свободно от них. Непостоянство постигнуто; страдание постигнуто; безличность постигнута.

Теперь каждый вид материи, составляющую ума, причинно-следственную связь и когнитивный процесс (в том числе сферу чувств, джхану, благие и неблагие процессы) следует рассматривать как непостоянные, неудовлетворительные и лишённые сущности. Всеохватывающие созерцания, которые происходят на этом этапе, могут отнимать много времени, но они крайне ценны. Разные варианты упражнений, представленные в главе 17, предотвращают застой и утомление и вынуждают внимание реально распознать, что явления – не я, не моё и не моë «я». Важно исследовать явления всесторонним образом – внутренние, внешние, близкие, далёкие, очевидные, утончëнные, прошлые, настоящие и будущие – и включать в исследование всю материю, ум и причинные отношения. Если вы исследовали только свои излюбленные восприятия, смотрели только внутрь или распознали лишь причины в настоящем, вы могли не заметить универсальную и освобождающую истину, а именно что любые формации, умственные или материальные, прошлые, настоящие и будущие, в любом существовании непостоянны, не приносят удовлетворения и лишены сущности. Это прозрение отличает обширное и масштабное понимание непостоянства, страдания и отсутствия сущности.

Когда в своей практике випассаны вы достигнете этого этапа развития, то заметите, что без труда выполняете детальные практики медитации прозрения, описанные в главе 17, но медитация ещё может требовать много энергии. Вероятно, придётся освежать внимание, время от времени «ныряя» в джхану или практику сосредоточения. Теперь вам будет легче наблюдать за началом, течением и завершением процессов ума и материи, чем на прошлых этапах, но такое различение неполно, и созерцание может казаться немного неуклюжим. Явления всë ещё будут возникать и исчезать быстрее, чем ваше внимание успеет их воспринять, поэтому вы можете, скорее, видеть вещи в качестве групп или понятий, а не утончённых и подробных восприятий. На этом этапе созерцание является только частичным и не целостным. Порой характеристики проявляются с живой ясностью, порой они менее ясны; иногда возникновение воспринимается ясно; в других случаях более очевидно исчезновение явлений. Традиционно этот этап иллюстрируют образом человека, который при ходьбе опирается на трость или посох. Область земли, которой касается трость или посох, невелика в сравнении с областью, которой она не касается. Так же и в случае практикующего: хотя порой он реально различает возникновение и исчезновение явлений, в его внимании много пробелов.

В некоторых случаях этот этап может вызывать суматоху в уме. Интенсивность практики прозрения может вызывать беспокойство, если практикующий думает о собственных прошлых причинах или будущих возможностях. Всеохватывающее ощущение непостоянства и страдания может вызывать скуку, отрешённость или истощение. Из-за повышенной чувствительности у некоторых практикующих может возникать склонность к тому, чтобы сильно реагировать на мелкие неудобства или впадать в лавинообразно нарастающие состояния отвращения или страха. Но по мере того как созревает знание рассмотрения, всепроникающее восприятие непостоянства, неудовлетворительности и пустоты приносит острое осознание того, что всё возникает и растворяется; ничто не сохраняется, ничто нельзя контролировать или присвоить.

4. Знание возникновения и исчезновения. Этот этап состоит из двух частей: слабое знание возникновения и исчезновения и зрелое знание возникновения и исчезновения.

4а. Слабое знание возникновения и исчезновения. Это четвёртое знание интенсивно, ясно и отчётливо раскрывает такие характеристики явлений, как возникновение и исчезновение. Теперь практикующий сможет видеть, как возникают и исчезают конечные виды материи и ума, не скатываясь к грубым восприятиям и монолитным понятиям, группировкам или состояниям. Истина о непостоянстве, неудовлетворительности и безличности ясно присутствует в каждом восприятии – вы видите её везде, куда бы ни взглянули. Когда ваше восприятие опирается на прозрение, вы получите живой опыт «из первых рук» и абсолютно точно поймёте, что «возникает только то, что имеет природу исчезать, и возникшее подвергается исчезновению»²⁹⁸.

На этом этапе практикующий созерцает причинно-обусловленное и мгновенное возникновение и исчезновение, а также возникновение и исчезновение причин и следствий, как описано в наставлениях по медитации 18.1 и 18.2. Слабое знание о возникновении и исчезновении достигается, когда два аспекта прямого знания показывают, что только через прекращение причин прекращаются следствия.

• Прозрение относительно причинно-обусловленного возникновения и исчезновения. Прозрение относительно причинно-обусловленного возникновения возникает при прямом постижении того, что причины создают условия каждого нового рождения. Прозрение относительно причинно-обусловленного исчезновения возникает в случае прямого постижения того, что из-за прекращения этих причин прекращается цикл последовательного возникновения и цикл перерождений. В этом прозрении обнаруживается подлинный признак араханта – искоренение омрачений и полное прекращение пяти причин (неведения, жажды, цепляния, волевых действий и энергии каммы), пять совокупностей перестают существовать со смертью араханта и не вызывают возникновения никаких будущих явлений.

• Прозрение относительно мгновенного возникновения и исчезновения. В этом прозрении обнаруживается последовательное возникновение и прекращение умственных и материальных процессов в каждом мгновении, в каждой жизни. В нём обнаруживается непрерывный поток стремительно меняющихся причин, условий и следствий, из которых состоит жизненный опыт.

Наставление по медитации 18.1

Созерцание возникновения и исчезновения причин и следствий в соответствии с пятым методом

1. Войдите в состояние сосредоточения. Чтобы созерцать зависимое возникновение и исчезновение, распознайте (согласно наставлению по медитации 15.1, шаги 10 и 11, а также наставлениям 15.4 и 15.5) свои прошлые и будущие существования, пока не дойдёте до их конца.

Распознавайте зависимое возникновение, наблюдая, что всякий момент ума и материи возникает в силу пяти прошлых причин – поддерживающих, а именно неведения, жажды и цепляния, и порождающих, а именно волевых действий и энергии каммы. Многократно наблюдайте, что ум и материя возникают из-за возникновения прошлых причин.

Распознавайте зависимое исчезновение, видя, что глубокое прозрение пути араханта, которое возникает в вашем последнем существовании, разрушает тонкие омрачения неведения, жажды и привязанности. Когда нет этих поддерживающих причин, новое рождение невозможно. Многократно убедитесь в том, что из-за прекращения неведения, жажды и цепляния ни ум, ни материя после смерти араханта не воспроизводятся. Распознайте прекращение круговорота перерождений, подробно созерцая последнее прекращение причин и следствий. Например, созерцайте, что из-за возникновения неведения возникает чувство / восприятие / волевые действия / сознание; из-за полного прекращения неведения со смертью араханта без остатка прекращается чувство / восприятие / волевые действия / сознание.

2. Созерцайте мгновенное возникновение и исчезновение, чтобы понять, что все формации, в том числе причины и следствия, возникают и исчезают в каждом миге. Например, заметьте, что как причина (неведение), так и следствие (по очереди различайте чувство, восприятие, волевые действия и сознание) исчезают, стоит им только появиться. Наблюдайте за процессами познания двери чувств или двери ума в течение каждой жизни и многократно созерцайте последовательное возникновение и исчезновение умственных и материальных процессов в прошлых, нынешней и будущих жизнях. Каждая совокупность, элемент и формация, которые вы найдёте в любом процессе познания, исчезает, едва возникнув.