Читать книгу "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Будда точно описал сосредоточенный ум – как «податливый»¹⁷¹. Когда вы хорошо освоите эти одиннадцать необходимых умений, ваше сосредоточение станет глубоким и устойчивым; ум будет податливым и быстрым. В состоянии сосредоточения и равновесия вы сможете направить своё внимание на постижение тонкой природы вещей.

Раздел III
Распознавание конечных реальностей

Глава 11
Представления и реальность: преодоление иллюзии плотности

 
Воспринимая то, что можно выразить словами,
Существа опираются на выраженное.
Не познав выраженное полностью,
Они попадают под иго смерти.
А тот, кто познал выраженное полностью…
Спокоен, наслаждается состоянием покоя.
Утвердившийся в Дхамме, обрётший знание,
Он пользуется обозначениями,
Но не попадает под обозначение.
 

«Итивуттака» 172

Способность выражать опыт в понятиях и сравнивать текущий опыт с прошлым – нормальная способность здорового, подвижного, хорошо функционирующего ума. Мы описываем наши восприятия с помощью понятий, чтобы осмыслить ежедневный поток чувственных данных. Принимая решения, мы сравниваем настоящую проблемную ситуацию с прошлыми событиями. Мы запоминаем вещи через понятия и учимся на сравнениях; это привычный элемент нашего взаимодействия с чувственными данными. Кстати говоря, он требуется, чтобы мы как высокоразвитые существа смогли выжить на этой планете. Однако этот процесс концептуализации также может приводить к упрощению; наши представления часто препятствуют прозрению и искажают более правдивое восприятие реальности. В медитации мы исследуем тонкое утверждение о том, что вещи существуют способом, радикально отличным от наших обычных представлений о них. Например, тело часто считают независимой, устойчивой формой, хотя в реальности оно является сетью изменчивых взаимосвязанных процессов. Будда лаконично выражал эту мысль: «Что бы они ни думали [о чём-то], в реальности это будет другим»¹⁷³. Понятия – это просто умственные построения: они полезны, но ограниченны и неточны.

Сравнения всегда выражают отношение – нечто является длинным, лишь когда его познают относительно чего-то более короткого. Так и размеры, например большой и маленький, понятия высокого и низкого, успехов и неудач – относительные представления. Поскольку мы не можем сравнивать вещи разных типов – например, вид кролика с шумом дождя, который стучит по крыше, или зелёный цвет со стремлением к состраданию, мы обычно концептуализируем непосредственный чувственный опыт и затем связываем его с другими понятиями. Например, когда мы видим чёрный цвет и слышим конкретный каркающий звук, мы определяем, что этот зрительный и слуховой контакт – восприятие вороны. Когда мы понимаем, что в поле сидит ворона, мы можем сравнить эту птицу с другими, которые щебечут на соседнем дереве, или связать это с воспоминанием о том, как вороны бывали на этом поле раньше. Эта способность к образному мышлению играет роль стратегии выживания, помогающей нам взаимодействовать с изменчивым диапазоном чувственных впечатлений, которые в ином случае могут деградировать до невыносимых и хаотичных контактов с миром. Превращая восприятия в концептуальные сравнения, ум может легко отличить опасную угрозу от желанного прибежища. Однако формирование образов в уме также приводит к конструированию мира идей, который люди, как правило, по ошибке считают своей личной реальностью.

Когда новички испытывают приступы физической боли или неудобства во время медитации сидя, они обычно начинают напрягаться, потому что за ощущениями по пятам идёт привычный страх боли. В таких обстоятельствах, возможно, стоит спросить себя, что вас беспокоит – реальные ощущения давления, зуда, жжения и покалывания или воображаемое будущее, где вы мучаетесь и становитесь инвалидом. Когда вы откроетесь простому факту – неприятным ощущениям в настоящем, то сможете заметить, что они отнюдь не так ужасны, как эти воображаемые сценарии. Из-за избытка идей вы забываете, что это лишь построения ума, и считаете, что они и есть сама вещь. Это ограничивает и искажает ваше восприятие реальности.

Сравнивающий ум

Расположитесь в тихом месте и начните наблюдать за своим умом; подумайте о мыслях, которые возникали сегодня. Составьте список всех мыслей, которые, по сути, являются сравнениями, – в том числе мыслей, содержащих классификацию, суждение и оценку. Вы сравниваете себя с другими или оцениваете свою работу, при этом вспоминая, как вы работали в молодости? Возможно, вы сравниваете погоду, которую рассчитывали увидеть в день запланированного пикника, с ветреной и солнечной погодой наступившего дня? Возможно, вы оцениваете своё текущее настроение, сравнивая его с неким идеальным стандартом? Отмечайте, часто ли проявляется такая черта вашего ума, как стремление сравнивать. Можно ли подтвердить эти оценки? Насколько вы уверены, что они верны?

Если вы считаете, что ваши представления реальны, вы не освободитесь от заблуждения. Например, обычно я считаю себя женщиной маленького роста. Но недавно я гуляла с одним своим пожилым другом, голова которого едва доставала мне до плеч. Я испытала до странности необычное чувство – это был тот редкий случай, когда я ощущала себя высокой. Так я высокая или коротышка? Сравнения, всегда относительные, меняются в зависимости от ситуации. В той мере, в какой ваше понимание предмета опирается на характеристики, полученные через сравнение, вы отрываетесь от истины вещей.

Будда говорил о «потоках представлений»¹⁷⁴, которые могут нахлынуть на нас, когда мы не воспринимаем реальность вещей. Как можно миг за мигом, час за часом, день за днём носиться в потоках идей, историй, предположений и фантазий? При слабой внимательности мы продолжаем поверхностно воспринимать вещи и на самом деле не познаём их. Когда представления начинают формироваться, на первый план выходит концептуальный режим распознавания, затмевающий возможность свежего взгляда и усугубляющий привычки, предрассудки и предположения. У вас может возникать поверхностное восприятие какого-либо объекта – нечто касается органов чувств, и вы называете это камнем, человеком, туфлей или стеклом. Но если вы более внимательно исследуете взаимодействие, то заметите бесконечное множество более фундаментальных восприятий: непрозрачность, форму, внимание, запах, рост, распад, однонаправленность, усердие и т. д. Так, когда вы считаете некие отношения вечными, рассматриваете состояние ума как неиссякаемый источник личного удовлетворения или считаете, что материальным объектом можно обладать, вероятно, вы держитесь за представление и не замечаете реальность. Это немудрое внимание.

Такие дисциплины, как наука и искусство, поднимаются над обыденными представлениями. Физик будет изучать закономерности движения объектов, чтобы понять, как действуют невидимые гравитационные силы и магнитные поля. Художник-импрессионист может предпринять попытку отказаться от привычной перспективы, ориентированной на объект, изображая не контуры объектов, а эффекты освещения. Практика медитации также предлагает нам заглянуть за пределы общепринятой реальности, увидеть не только построения ума, распознать тонкие свойства того, что вы воспринимаете, и исследовать концептуализирующие функции ума.

Цель медитативного распознавания необычайно тонких элементов материи и ума, которое будет обсуждаться в следующих главах, – разрушить ограничивающие предположения. Вещам, понятиям и группам часто ошибочно приписывается ощущение прочности, или плотности. Отличительная особенность этого подхода, а именно внимательное медитативное различение конечных составляющих материи и ума, позволяет разрушить плотность понятий в четырёх конкретных сферах: 1) плотность непрерывности (santatighana), 2) плотность группы (samūhaghana), 3) плотность значения (kiccaghana) и 4) плотность объекта (ārammaṇaghana). Эти заблуждения возникают лишь тогда, когда вы видите явления без внимательности¹⁷⁵.

Глубокое присутствие

Нарративное мышление опирается на идею времени – прошлого, настоящего и будущего. Когда в памяти всплывает вчерашний футбольный матч, это всего лишь образ, возникший в настоящем: нет ни вчерашнего дня, ни футбольного матча. Вы можете испытывать волнение, вспоминая о голе, или разочарование при воспоминании о том, что ваш любимый вратарь пропустил мяч. Но прошлое – лишь образ, возникший в настоящем. Оно не обладает иной реальностью, кроме мимолётного впечатления ума. Таким же образом можно попасть в ловушку ожидания, планов, фантазий, тревоги и беспокойства о вероятном будущем. Когда вы создаёте представление о прошлом или будущем, вы реагируете на это повествование – живёте внутри этой истории и упускаете свою настоящую и непосредственную жизнь. Замечайте моменты, когда вы предвосхищаете будущие результаты или ищете убежища в размышлениях о прошлых событиях. Когда вы начинаете осознавать, что ум блуждает, у вас появляется возможность освободить внимание из паутины мыслей и восстановить связь со своим объектом медитации или простым восприятием настоящего.

1. Плотность непрерывности (santatighana). Часто мы воспринимаем опыт невнимательно. Порой нам достаточно беглого взгляда, чтобы распознать объект, запустить концептуальное осмысление опыта, вызвать социально приемлемую реакцию из хранилища обусловленных шаблонов и снова заняться своими делами. Ум, который легко обманывается быстротой перемен, склонен ограничиваться поверхностным узнаванием и не исследовать вещи дальше. Когда артист крутит горящий факел, зритель видит кольцо огня, хотя в реальности никакого кольца нет. Стоит зрителю интерпретировать образ вращающегося факела в качестве круга, как это представление может заслонить краткие и быстро меняющиеся вспышки света. Таким образом, это понятие блокирует возможность прозрения в непостоянную и бессущностную природу вещей.

Когда кадры киноплёнки проносятся перед дорожкой света, зрители видят на экране серию изображений, быстро возникающих и исчезающих, которые создают иллюзию кинофильма. Зрители считают, что персонажи движутся, но так ли это на самом деле? Что движется в реальности? Мы имеем дело с подобным порождением иллюзий и за стенами кинотеатра, когда ум соединяет конец одного мельчайшего фрагмента чувственных данных с началом другого и тем самым создаёт целостный опыт из того, что на самом деле является множеством мгновенных фрагментов когнитивных данных. Интерпретация через образы – эффективное средство обобщения потока чувственных данных, но в медитации требуется более подробное исследование, чтобы понять истинную природу опыта.

Взгляните на свой чувственный опыт. Есть ли в нём что-то неизменное? Попробуйте провести небольшой эксперимент. Встаньте и сделайте пару шагов. Теперь спросите себя: что переместилось? На обыденном уровне можно сказать, что вы переместили своё тело из одного прошлого положения в комнате в другое текущее положение – вот там вы сидели раньше, а теперь стоите здесь. Но разве можно сделать шаг в прошлое или будущее? Материальное тело, которое раньше сидело, – разве это то же тело, которое стоит и ходит сейчас? Когда мы не воспринимаем мимолётную природу явлений отчётливо, мы обращаемся к понятиям, чтобы сформировать ощущение непрерывности наших переживаний, а затем выдумываем постоянное «я», которое их переживает. Когда мы не проявляем внимательность, все эти крошечные фрагменты умственных и материальных явлений сливаются воедино и мы предполагаем, будто переживания продолжаются и сохраняются. В крайнем случае мы можем решить, что они постоянны.

Глубинное понимание непостоянства противостоит иллюзии непрерывности. Восприятие характеристики изменения побуждает нас глубоко изучить предположение о непрерывности. Что такое непрерывность? Длится ли что-то на самом деле? Хотя вы знаете, что всё непрерывно меняется, часто ли вы делаете паузу, чтобы намеренно отметить перемены? Понимание непостоянства – одно из восприятий, ведущих к глубочайшей трансформации. Просматривая старые фотоальбомы, вы когда-нибудь удивлялись, как меняются стиль одежды, фигуры и лица людей, когда они взрослеют и стареют? Но часто люди просто не замечают изменений среди небольших колебаний, которые происходят день за днём.

Конечно, вы знаете, что родились и что умрёте. Упражнения из главы 12 помогут развить восприятие того, что материя не является непрерывной. Это тело присутствует не всегда; мгновением раньше оно существовало иначе и мгновением позже будет иным. Только понятия и взгляды создают впечатление, будто есть неизменные черты. В действительности материя имеет лишь мгновенные проявления, которые лишены устойчивости во времени. При тщательном исследовании конечной материи исчезает иллюзия её непрерывности.

Наблюдение за приливами и отливами эмоций

Сколько длятся эмоции? Бывало ли так, что вы злились несколько часов подряд или грустили целый день? Присмотритесь к этому гневу или чувству печали. Обратите внимание на связанную с ними историю: на мысли об утрате, которые вызвали печаль, на угрозу, которая вызвала гнев. Такие мысли присутствуют постоянно, возникают иногда или повторяются циклами? Обращайте внимание на телесные ощущения: могут возникать тяжесть в груди, боль в животе, смутное ощущение дезориентации, тепло или холод, ощущение пустоты. Каковы эти ощущения – они долговечные, устойчивые или изменчивые? Они нарастают или ослабевают? Обращайте внимание на интенсивность гнева или печали: они одинаково устойчивы или накатывают волнами, усиливаясь из-за определённых мыслей, запахов или видимых образов, а затем ослабевая, когда внимание отвлекают упражнения, приём пищи или разговор?

Застывшие представления омрачают и затуманивают восприятие; они не являются прибежищем, на которое можно опереться. Будда сравнивал восприятие непостоянства с солнцем, которое является после сезона дождей: «Подобно тому, бхиккху, как осенью, когда небо ясное и безоблачное, восходящее дугой по небу солнце светит, сияет и лучится, уничтожая всякую тьму в пространстве, точно так же, бхиккху, восприятие непостоянства, если его развивать и взращивать, устраняет всякую страсть чувственных [сфер], устраняет всякую страсть тонкоматериальных [сфер], устраня– ет всякую страсть к существованию, устраняет всякое невежество, искореняет всякое самомнение „я есть“»¹⁷⁶.

Иллюзия длительности возникает, когда вы недостаточно внимательны, чтобы заметить мгновенный характер когнитивного процесса. Когда вы наблюдаете за рядом отдельных моментов ума, быстро сменяющих друг друга, которые образуют единый момент познания, вы видите лишь мгновенные микропроцессы, связанные причинно-следственными отношениями. Распознавая мимолётность существования материи, неповторимую роль, которую каждый момент сознания играет в процессе познания, разрыв между отдельными моментами, а также моментами до и после, вы рассеиваете иллюзию непрерывности. Ничто не продолжается, не сливается, не смешивается, не переходит из одного состояния в другое; а значит, предположение о непрерывности радикально прерывается.

2. Плотность группы (samūhaghana). Этот аспект переводится по-разному – как плотность группы, объединения или массы. С помощью медитационных практик, которые приводятся в следующих главах, вы будете разделять умственные и материальные группы на составные элементы. Как рагу можно разделить на морковь, сельдерей, говядину, лук, бульон, картофель и специи, так и вы избавитесь от иллюзии единой массы, когда откроете, что всякая материальная форма и процесс ума состоят из отдельных элементов. Когда вы распознаете, что земля, вода, огонь и ветер – отдельные элементы, из которых состоит группа, или различите тридцать четыре фактора ума, которые возникают в первой джхане, вы убедитесь сами, что каждая группа состоит из множества отдельных компонентов. Такое понимание разрушает плотность группы.

Обычно мы рассуждаем так, будто есть человек, стадион, стена, хлеб, корова и компьютер, но это лишь понятия. Подобно тому как автомобиль является конструкцией из различных частей – колёса, двигатель, карбюратор, топливо, коробка передач, краска, шланги, оконное стекло, так и то, что мы считаем «собой», является совокупностью умственных и материальных явлений. Мы упорядочиваем «части» (руку, лёгкие, волосы, убеждения, личность, прошлые действия, отношения, предпочтения) в некую форму, которую называем «я»¹⁷⁷. Но в реальности есть лишь сиюминутные условия, которые одновременно возникают и рассеиваются внутри стремительно развивающегося процесса. Если приглядеться очень внимательно, мы не увидим места, которое можно назвать «я», ничего своего и никого, с кем бы происходил опыт.

Чтобы по-настоящему ощутить отсутствие «я», не пытайтесь анализировать вопрос о личности с философской точки зрения. Напротив, начните осознанно переживать текущий момент и взгляните, существуете ли вы как независимая личность здесь и сейчас. Вы можете что-то контролировать, уберечь от перемен или считать «собой»? Когда вы видите, ощущаете или познаёте любой чувственный объект, застывшие образы могут искажать восприятие, приводя к пониманию его как «я», «мне» или «моё». С появлением мысли «я есть» происходит отчуждение. Возникает позиция деятеля, знающего, даже медитирующего. Но когда вы будете практиковать медитации, в которых группы и понятия разделяются на составные части, вы заметите лишь сложные соединения мимолётных причин и условий – но не сущность, не «я».

Однажды, когда достопочтенный Сарипутта и Ананда обсуждали достижения джхан, Сарипутта сказал, что уже не воображает: «Я достиг джхан» – и всё же достигает их. Ананда замечает: «Должно быть, это потому, что создание „я“, создание „моего“ и скрытая склонность к самомнению уже давно всецело искоренены в достопочтенном Сарипутте, поэтому у него не возникали такие мысли»¹⁷⁸. Когда мы считаем опыт «своим», будь то даже медитативные достижения, возникает страх утраты, смерти и страдания. Замечайте моменты, когда прекращается изнуряющая мысль «я есть»; отдыхайте, когда историй о себе нет.

3. Плотность значения (kiccaghana). Исследование материальных явлений в главе 12 покажет, что любой материальный элемент внутри своей единицы выполняет конкретную функцию: жизненная сила поддерживает материальные элементы и удерживает их в своей группе; питательность поддерживает материю; пространство ограничивает материю и выявляет границы каждой материальной группы; элемент языка привлекает ум к вкусам и т. д. С помощью линейных ускорителей физики разбивают материю на такие мелкие частицы, что их уже нельзя напрямую различить как отдельные единицы, но можно опознать лишь по влиянию на наблюдаемые явления; так и с помощью тончайшего анализа можно наблюдать взаимозависимое действие материальных явлений в своём теле и отбросить грубое представление о том, что вы – субъект, стоящий за своими действиями.

Сознавание настоящего

Наклонитесь и пощупайте ковёр или пол. Что вы чувствуете? Один из ответов – «ковёр»; но «ковёр» – это понятие. Ещё можно ответить: «давление, твёрдость, шершавость, прохладу»; это отсылает к более непосредственному опыту чувственных явлений. Занимаясь повседневными делами, как можно чаще просто ощущайте изменчивые чувственные восприятия. Ощущайте температуру в комнате, где читаете, обращайте внимание, как двигаются рёбра при вдохе, сохраняйте осознанное внимание к соединению текущих условий. Развивайте прозрение через связь с настоящим – тем, что происходит в действительности.

Будда говорил, что человечество привязано к порождению «я», к «я есть». Однако тот, кто видит ясно, не утверждает: «Я деятель» – и не говорит, что «другой – деятель»¹⁷⁹. Дует ветер, но вы не создаёте представление, что это делает некий «ветродув». Хотя можно выражаться, как принято, и говорить: «Я тянусь к двери», не обязательно считать, что дверь открывает некто. Так же и мир не существует в том виде, в каком мы обычно его познаём. Эта практика показывает, что не только представление о «я», но и представление обо всём – просто набор умственных и материальных процессов, каждый из которых определяет конкретные характеристики и функции, которые возникают и исчезают в силу причинных условий.

Чтобы развеять иллюзию плотности значения, изучите наставления по медитации из следующих глав, где показано, как анализировать мимолётные группы материальных явлений, факторов ума и сознания. В частности, различайте отдельные функции, которые выполняет каждый элемент и фактор в своей группе или моменте ума. Такой медитативный процесс обладает поразительной точностью; нюансы разрушают глубоко обусловленные предположения. Хотя может показаться, что эти упражнения слишком длинные или что они перегружены архаичными определениями характеристик, функций и проявлений разных факторов, такой анализ может дать вам ясность и глубину покоя, которые стоят любых усилий.

4. Плотность объекта (ārammaṇaghana)¹⁸⁰. Эту четвёртую категорию разложения применяют только к умственным явлениям, и связанные с ней практики начинаются на более поздних этапах обучения прозрению (vipassanā). Практические инструкции содержатся в наставлениях по медитации 17.11 и 18.3. Иногда её называют «плотностью объекта» или «плотностью предмета». «Объект» – более буквальный перевод палийского термина, но слово «предмет» (англ. subject) лучше проясняет его подразумеваемый смысл. Прозрение в эту форму плотности возникает с осознанием непостоянства, неудовлетворительности и пустоты функции познания, которая возникает совместно со знанием прозрения. Чтобы практикующий осознавал непостоянные явления, должен происходить процесс познания. Поэтому, чтобы как следует изучить явления, нужно направить внимание на этот процесс и признать непостоянство, неудовлетворительность и пустоту умственных и материальных процессов, которые участвуют в самой практике медитации прозрения.

Созерцание сознания в момент прозрения устраняет плотность познающего, или воспринимающего, субъекта. Созерцая того, кто медитирует, вы перестаёте считать себя практикующим, деятелем, познающим «я» или тем, кто распознаёт конечный ум. Такое понимание устраняет по природе двойственный процесс – привычку конструировать субъект, который смотрит на объект.

В этой четвёртой категории не описывается новая форма плотности; она воспроизводит первые три, теперь в отношении знания прозрения. В этой практике три рода плотности выявляются в самых разных измерениях: плотность непрерывности, группы и значения растворяются в отношении 1) материальных явлений, 2) явлений ума и 3) процесса познания, происходящего во время знания прозрения.

При внимательном изучении материальных и умственных явлений, как показано в главах 12–14, вы обнаружите и разрушите ошибочные предположения о природе вещей, ослабите узы страстного желания и определите тонкие объекты, которые будут применяться в следующих практиках. Глубокое сосредоточение, утончённая внимательность и тщательное исследование сливаются воедино, чтобы искоренить иллюзию устойчивого существования «я» и раскрыть освобождающий потенциал осознания.