Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Практики распознавания, которые мы выполняем совместно с исследованием зависимого возникновения, позволят выявить причинно-следственные связи, которые возникают в процессе познания – когда мы видим, слышим, обоняем, ощущаем вкус, осязаем и мыслим. Они также показывают определяющие силы, которые обусловливают череду перерождений. В следующих наставлениях описываются конкретные методы, позволяющие созерцать наше существование как конфигурации пяти совокупностей и распознавать разные причины, обусловливающие его.

Важно честно признавать собственные стремления. От чего вы готовы отказаться ради свободы? Вы вовлечены в процесс, эволюцию и, возможно, не готовы прямо сейчас отбросить все привязанности. Эта практика требует настоящего исследования реальности. Мало принимать убеждения, связанные с каммой и перерождением. Суть этой практики – в честном исследовании глубинных корней неведения и жажды в настоящем, прошлом и будущем. Выясните, как привязанности формируют страдания²³⁹. Убедитесь сами, как причины порождают следствия. Задумайтесь, что может принести реальное удовлетворение в обусловленном мире и насколько сильно вы хотите новых переживаний в этой жизни и будущих существованиях. Правда ли, что вы хотите новых и новых чувственных переживаний? Вы хотите снова родиться? Если да, то к какому опыту вы стремитесь? Чего вы хотите на самом деле?

Распознавание причин из прошлых жизней, которые произвели это существование, может потребовать глубокого сосредоточения, но не сверхъестественных способностей. Хотя для познания своих и чужих конкретных прошлых и будущих жизненных циклов могут понадобиться какие-то особые способности, умение распознавать разные формации умственных и материальных совокупностей внутри и снаружи – естественное следствие сосредоточения и прозрения, не превосходящее возможностей современного практикующего. Однако размышления об особенностях каммы могут стать отвлекающим фактором, а логического и интеллектуального знания недостаточно. Будда говорил, что во всех деталях камму постичь нельзя, и предупреждал, что неумеренные предположения могут вызывать досаду или даже безумие²⁴⁰. Это исследование не позволит предсказать, как конкретное событие в прошлом или настоящем повлияет на результат в будущем. Скорее, наш подход связан с исследованием сил, которые поддерживают психофизический процесс, и он не связан с толкованием будущего, которое возникнет из конкретных причин.

Иначе говоря, эта система не диктует, что конкретная причина X должна вызывать конкретное следствие Y, а, скорее, показывает, что, поскольку есть следствие Y, всегда должна существовать причина X, которая его поддерживает²⁴¹. Это логическое отношение иллюстрируется на примере фруктовых деревьев. При наличии яблока мы можем заключить, что должна существовать яблоня. Хотя яблоко не может появиться без яблони, дерево может и не иметь плодов. Но из яблочного семени в будущем может вырасти только яблоня. Из него не могут вырасти манго, грейпфруты или персики. Его возможности ограничены плодоношением яблок²⁴².

В оставшейся части главы я разъясню техники, которые позволят вам распознать свою прошлую камму и будущие возможности. Возможно, некоторым читателям эти наставления покажутся сомнительными; они могут не совсем вписываться в ваше мировоззрение. Когда учитель впервые дал мне эти наставления по медитации, я отнеслась к ним скептически. Я ушла со встречи, пожимая плечами, меня одолевали сомнения: «Неужели мой учитель всерьёз ждёт, что я увижу прошлые жизни? Это так странно! Это невозможно…». К счастью, к тому моменту в обучении я уже достаточно доверяла своему учителю и практике, чтобы отбросить сомнения, пока они не связали меня по рукам и ногам. Я попробовала сохранять открытость ума и просто посмотреть, что получится найти.

Искусный навык распознавания конечных умственных и материальных элементов (как описано в главах 12 и 13) – обязательное условие для практики этих медитаций. Различая конечные явления материи и ума, обсуждавшиеся в прошлых главах, вы, образно говоря, разложили на столе все фрагменты мозаики. Теперь, когда вы различаете причинно-следственные отношения, вы как бы собираете фрагменты вместе и видите, что каждый фрагмент дополняет другие единицы и функции, порождая сознательный опыт и жизнь. Если вы понимаете, из чего состоят ум и материя, вы сможете анализировать их взаимодействия и распознавать силы прошлого, настоящего и будущего, вызванные неведением, жаждой, цеплянием и энергией каммы (kammasati), которые поддерживают цикл существования. В этой медитации вы также будете созерцать неведение, жажду, цепляние и энергию каммы, которые накапливаются благодаря вашим намеренным действиям в этой жизни, и посмотрите, как они будут влиять на будущее существование.

Этот процесс напоминает работу собаки-ищейки, которая следует за запахом, оставленным случайным прохожим. Практикующий может проследить свою цепочку умственных и материальных факторов назад в прошлое, выявляя причинные связи в последовательности рождений. Когда вы отслеживаете поток ума и материи, начиная с прошлых жизней и переходя к будущим, помните о силе соблазна, который скрывается в личных историях. Этот процесс не затрагивает личные качества, социальный статус, прошлые профессии или семейные связи; всё это относится к области сверхъестественных способностей. Сосредоточивайтесь на конечной и безличной реальности явлений материи и ума и на их причинно-следственных связях.

В ряду медитативных распознаваний вы можете заметить тонкие процессы, которые действуют в вашем причинно-следственном потоке, и непосредственно познать, что из-за конкретной причины, вызывавшей страдание в прошлом, оно продолжается в настоящем; до тех пор, пока в настоящем сохраняется причина для страдания, оно будет переходить и в будущее. Хотя вы не постигнете все тонкие механизмы каммы, это увлекательное исследование причинно-следственных связей может поставить перед вами серьёзные вопросы. Чего вы действительно хотите? Чего стоит это желание? Ведут ли ваши желания к благородному стремлению? Какие аспекты опыта – результат прошлых действий, а какие его аспекты создают причины для будущих следствий? Можно ли изменить свои склонности? В какой степени ваше восприятие определяется прошлым, а в какой – текущими событиями?

Эта модель из двенадцати звеньев представляет собой метод исследования причинных отношений ума и материи, который позволяет описать возникновение опыта. Но ведь для того, чтобы конкретная керамическая чайная чашка попала ко мне на стол, должны соединиться множество условий – наличие глины и воды, давление умелых рук гончара, жар печи, питание, которое давало гончару энергию, водитель грузовика, который доставил чашку в магазин, и т. д.; подобным же образом всегда есть бесчисленные дополнительные аспекты, которые поддерживают любое существование. В одной древней индийской истории царь услышал прекрасную музыку лютни и потребовал, чтобы министр принёс ему её звук. Когда министр вернулся и преподнёс царю лютню, царь пришёл в ярость – он хотел, чтобы ему принесли звук, а не деревянный инструмент. Министр объяснил, что звук не может существовать отдельно от дерева, струн, смычка и музыканта. Музыка – следствие, порождаемое соединением условий.

В Абхидхамме рассмотрение обусловленности расширяется и включает анализ двадцати четырёх причинных отношений, которые управляют взаимодействием материальных и умственных явлений тремя основными способами: 1) обусловливающие состояния, которые порождают, поддерживают или сохраняют другие состояния; 2) обусловленные состояния, которые возникают в силу условий и поддерживаются ими; 3) обусловливающие силы, а именно конкретные способы функционирования обусловливающих состояний в качестве условий для обусловленных состояний²⁴³.

Можно различить множество причинно-следственных связей. Материя определёнными способами поддерживает факторы ума; например, материальный орган уха поддерживает формации ума, связанные со звуком. В некоторых ситуациях факторы ума влияют на материю и поддерживают её, например, когда жадность, неведение и камма из прошлой жизни становятся причиной зачатия. В бесчисленном множестве ситуаций факторы материи и ума переплетаются, создавая взаимозависимые условия, которые обеспечивают опыт сознания. С некоторой точки зрения состояние, которое непосредственно предшествует другому, может быть причинным фактором, например, когда вид хромающего ребёнка – непосредственная причина сострадания, или когда ваш язык вступает в контакт с солёным печеньем и возникает опыт приятного вкуса. С другой точки зрения сопутствующие факторы могут выступать как дополнительные причины; например, пять совокупностей всегда возникают вместе, а не по отдельности, и четыре элемента никогда не возникают независимо, но всегда в виде материальной группы. Состояния из далёкого прошлого могут порождать результат в будущем, например, когда преступление, совершённое однажды, позднее может принести плод в виде тюремного заключения. Иногда отсутствие прошлых состояний является поддерживающей причиной, например, когда прекращение одного момента сознания позволяет возникнуть новому моменту. На самом деле множество взаимосвязанных и взаимозависимых условий объединяются, чтобы произвести на свет любое событие познания; ничто не возникает по одной причине. Всегда присутствует множество причин и множество плодов.

В традиционное обучение входят пять различных методов исследования зависимого происхождения, заимствованных из Палийского канона²⁴⁴. Подобно тому как кто-то может вырвать лиану, начав с еë конца, или вытягивая за корень, или схватившись за центральную часть и дёргая в разные стороны, так и практикующий может исследовать взаимозависимые и причинно-следственные связи с разных точек зрения.

1. В первом методе мы начинаем со звена неведения и продвигаемся к двенадцатому звену – смерти. Практикующий замечает, что из-за неведения возникают волевые действия; из-за волевых действий возникает сознание; из-за сознания возникают шесть сфер органов чувств и т. д.

2. Второй метод предполагает исследование этого процесса, начиная с центрального звена – чувства, а затем наблюдение за звеньями, которые вызвали чувство и приведут к жажде, цеплянию, становлению и новому рождению.

3. В третьем методе мы начинаем со стадии смерти и прослеживаем этот ряд в обратном порядке – от смерти к неведению (старение и смерть зависят от рождения, рождение зависит от становления, становление зависит от цепляния и т. д.).

4. В четвёртом методе подчёркивается роль ошибочного воззрения на каждой стадии процесса, начиная от жажды и заканчивая неведением (жажда возникает из-за неведения, чувство возникает при поддержке неведения… волевые действия возникают из-за неведения).

5. В пятом методе делается упор на различении, где выясняется, что:

а) из-за пяти прошлых причин возникают пять настоящих следствий;

б) из-за пяти настоящих причин возникают пять будущих следствий.

Следующие схемы медитации согласуются с подходом к обучению, который советовал мне достопочтенный Па-Аук Саядо; они начинаются с пятого метода, а затем идёт первый. Эти упражнения задают структуру, позволяющую созерцать множественность причин каждого события; её достаточно, чтобы выявить динамичную, взаимозависимую и пустотную природу опыта. Однако каждый из пяти традиционных подходов является действенным способом распознавания причинно-следственных связей.

Чтобы понять эти процессы и искоренить неведение, вы будете отслеживать причинно-следственные связи, погружаясь в прошлое. Вы различите обусловленность с разных сторон и в разных жизнях, увидите, как немудрое и мудрое внимание влияет на опыт, распознаете зависимую природу существования и определите причинные силы, которые способствуют новому рождению. Нельзя сказать, что ваша текущая жизнь перекочевала из прошлой сферы существования или возникла случайно; скорее, она является результатом причин²⁴⁵. Наблюдая тонкое переплетение прошлой обусловленности с решениями в настоящем, вы на опыте убедитесь, что вашу жизнь не определяют исключительно прошлые действия, но тем не менее вы не можете контролировать её целиком. Благодаря прямому знанию о действии причин и следствий в вашем собственном потоке каммы вы научитесь мудро реагировать на любые условия, которые возникают в жизни.

В случае успешного освоения практик медитативного созерцания вы осознаете, что в прошлом, настоящем и будущем есть только причины и следствия. Не бывает отдельного «я», которое существовало бы вне непрерывно меняющихся условий, возникающих зависимым образом. Ничто не существует само по себе. Нет сотворённого существа и творца, который находится вне причин и следствий. Процессы материи и ума возникают миг за мигом через связанные условиями отношения. Как творог получают из молока, и без молока он невозможен, хотя он сам и не есть молоко, – так и наше существование возникает в силу условий, связанных причинным образом.

Читателю, не очень глубоко знакомому с темой, эти необычные медитационные упражнения могут показаться сложными или однообразными. Необходимое требование для выполнения описанных далее подробных упражнений – навык распознавания конечных реальностей, который подтверждает успешное прохождение уроков из глав 12–14. Кроме того, при выполнении этих техник большинству потребуется поддержка компетентного учителя, чтобы не попасть в концептуальные ловушки и обратить процесс распознавания в сторону освобождающего знания. Вы можете просто пропустить эти наставления по медитации и переходить к учениям по медитации прозрения в следующих главах. Вы также сможете вернуться к ним, когда появится возможность практиковать их на ретрите под руководством учителей, владеющих этим методом.

Цель следующих систематических наставлений по медитации – обеспечить практикующего опытным знанием, которое расширяет учения о прошлых и будущих формациях. Первые пять наставлений по медитации в этом разделе относятся к пятому методу различения причин и следствий. Может показаться, что во многих наставлениях есть повторы; однако небольшое изменение в последовательном созерцании позволяет выявить ту причинно-следственную связь, которая становится центром внимания практики распознавания. Каждое причинное отношение в этой последовательности следует созерцать много раз, при этом наблюдая действие умственных и материальных процессов. Такое тщательное исследование обеспечивает прямое восприятие зависимого возникновения явлений.

Наставление по медитации 15.1

Распознавание причин этого человеческого рождения

1. Войдите в состояние сосредоточения на самом высоком уровне, которого достигли, и распознайте материю и ум внутри и снаружи, обратившись к упражнениям в главах 12 и 13.

2. Теперь выразите стремление к желаемому перерождению. Например: «Пусть благодаря плоду этого сосредоточения джханы я обрету рождение в небесной сфере», или «Пусть каммический плод этой медитации станет причиной, которая поможет практиковать Дхамму в следующей жизни», или «Пусть заслуги этой практики приведут к здоровой и богатой человеческой жизни».

3. Затем снова войдите в состояние сосредоточения и распознайте материю и ум, сопровождающие ваше стремление к перерождению. Также различайте материю и ум, которые проявляются снаружи.

4. Попробуйте распознать пять основных причин – неведение, жажду, цепляние, умственные формации, сопровождающие похвальное действие, а также энергию каммы, создаваемую этими формациями (см. таблицу 13.7, чтобы вспомнить факторы ума, присутствующие в неблагих состояниях). Например:

а) неведение – неправильные воззрения о существе, будь то человек или божество. Сознание, подверженное неправильным воззрениям, вероятно, будет содержать двадцать умственных формаций. Если его сопровождает невозмутимость и в нём нет восторга, оно будет содержать только девятнадцать формаций, но если его притупляет лень и апатия, оно может содержать 21 или 22 формации. Распознайте неблагие формации, сопутствующие неведению. См. таблицу 13.7, где приводятся формации ума, связанные с неблагими состояниями;

б) стремление к опыту небесной сферы или приятному опыту здоровья и богатства в качестве человека – это жажда. Сознание, в котором присутствует жажда, будет содержать 19–22 умственные формации. Распознайте неблагие формации, сопутствующие жажде;

в) существа, жаждущие переживаний, крепко цепляются за них. Сознание, находящееся под влиянием цепляния, будет содержать 19–22 умственные формации. Распознайте неблагие формации, сопутствующие цеплянию;

г) волевые действия, которые возникают при похвальном поступке, вероятно, будут содержать 31–35 факторов ума. Распознайте эти благие умственные формации;

д) формации ума, связанные с этим похвальным поступком, создадут энергию каммы. Постарайтесь ощутить силу энергии каммы, заключённую в намеренном действии. В частности, распознайте формации ума, которые возникают в седьмом импульсном сознании, и взгляните, как сильное седьмое импульсное сознание, опираясь на прошлые моменты ума, создаëт энергию каммы.

Эти пять аспектов (неведение, жажда, цепляние, волевые действия и энергия каммы) позволяют увидеть благие каммические формации и окружающие их неблагие формации, которые порождают будущую жизнь.

5. Снова выразите устремление к следующей жизни и распознайте неблагую силу неведения, жажды и цепляния, а также благие формации ума и энергию каммы, сопровождающие это стремление.

6. Чтобы проследить эти силы в прошлом, распознайте шестьдесят три рупы в сердечной основе и текущий процесс познания двери ума. Различайте ум и материю (либо как ум и материю, либо с помощью структуры пяти совокупностей). Затем изучите процессы, которые возникли, когда вы выразили это стремление моментом ранее. Далее распознайте умственный и материальный процесс, который имел место за несколько минут до этого, при развитии сосредоточения, например когда вы воспринимали свой объект медитации. Используйте ясность и сосредоточение ума, чтобы направить внимание в прошлое. Затем обратитесь к процессам дверей чувств или двери ума, которые произошли раньше – десять минут назад, час, два часа, несколько часов назад, вчера, несколько дней назад, несколько недель, несколько месяцев назад, год, два года, три года назад и т. д. Изучайте процессы дверей чувств, например запах овсяной каши на вчерашнем завтраке или прохладу, которую вы ощутили на прошлой неделе при мытье рук. Изучите процессы двери ума, например раздражение, которое вы почувствовали, когда ждали встречи в прошлом месяце, восторг, возникший, когда начался ретрит, или опыт сосредоточения в прошлой медитации. Исследуйте любой прошлый опыт именно как умственные и материальные формации; не приукрашивайте их сложными идеями или личными историями. Продолжайте практику таким же образом, отслеживая свою жизнь до этапа плода и эмбриона, распознавая процессы ума и материи.

Не обращайте внимания на образы, которые можете увидеть (вещи, люди, свой образ в более юном возрасте). Разрушайте плотность образов, существ и представлений и распознайте составляющие их умственные факторы и материальные элементы.

7. Когда вы дойдёте до стадии зачатия, в этом первом моменте жизни будут присутствовать только три вида материи: калапы сердечной основы, калапы тела и калапы, определяющие пол; каждая содержит 10 видов рупы. Различайте эти 30 видов рупы. В человеческом рождении первичные формации ума будут благими[15]15
  Здесь имеется в виду результат благой каммы (kusala vipaka).


[Закрыть]. Распознайте умственные формации, сопровождающие этот первый момент жизни.

8. Когда вы нащупаете порог между жизнями, вы сможете заметить сверхтонкую стадию смерти. Немного дальше за ним вы обнаружите умственные и материальные формации, связанные с вашим потоком каммы, но принадлежащие прошлому существованию. Распознайте шестьдесят три рупы в сердечной основе этого предыдущего существа и различите процесс познания, который там происходит. Во время смерти пропадёт чувствительность к внешним чувственным стимулам, поэтому последний умственный процесс будет процессом двери ума, активным только в сердечной основе благодаря функционированию способности осязания, способности ума и жизненной силы²⁴⁶.

9. Какой объект присутствует в последнем моменте сознания прошлой жизни? Что вы видите – образ, форму, символ, объект, цвет, впечатление, знак или нимитту? Вы заметите, что один и тот же объект присутствует в пяти моментах ума:

а) в предсмертном моменте, который имел место прямо перед смертью в ближайшей прошлой жизни;

б) в первый момент сознания при зачатии существа в нынешней жизни;

в) в серии моментов сознания жизненного потока, которые следуют сразу после зачатия;

г) в моментах сознания жизненного потока, которые возникают в ходе нынешней жизни и связывают процессы познания;

д) в конечный момент смерти, когда истечёт срок этой жизни (вы увидите его после того, как научитесь различать свою смерть в ходе следующего упражнения).

В точке перехода между текущей жизнью и прошлой смотрите то в прошлое, то в будущее, пока не удастся распознать чëткий объект этого тонкого сознания. Во время смерти может возникать много разных образов, поэтому снова и снова проверяйте, чтобы убедиться, что действие, которое вы распознали, в самом деле привело к следующей жизни. Образ, который возникает в последнем процессе ума, может выражать созревание действия, которое было совершено гораздо раньше в ходе жизни. Исследуйте поток материи и ума, пока не найдёте в жизни фактический момент совершения этого важного действия, а затем выявите неведение, жажду, цепляние и формации ума, сопровождающие его.

10. Созерцайте пять прошлых причин в качестве основных сил причинности, участвующих в порождении материи в момент зачатия. Например, размышляйте:

Пять причин в прошлом

а) из-за возникновения неведения (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникает материя (вы распознаете 30 видов материи). Неведение – причина, материя – следствие;

б) из-за возникновения жажды (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникает материя (вы распознаете 30 видов материи). Жажда – причина, материя – следствие;

в) из-за возникновения цепляния (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникает материя (вы распознаете 30 видов материи). Цепляние – причина, материя – следствие;

г) из-за возникновения волевых действий (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций) в момент зачатия возникает материя (вы распознаете 30 видов материи). Волевые действия – причина, материя – следствие;

д) из-за возникновения энергии каммы (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций) в момент зачатия возникает материя (вы распознаете 30 видов материи). Энергия каммы – причина, материя – следствие.

11. Чтобы определить причины, которые в момент зачатия порождают ум, рассмотрите:

Пять причин в прошлом

а) из-за возникновения неведения (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Неведение – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

б) из-за возникновения жажды (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Жажда – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

в) из-за возникновения цепляния (вы обнаружите 19–22 умственные формации) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Цепляние – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

г) из-за возникновения волевых действий (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Волевые действия – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

д) из-за возникновения энергии каммы (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Энергия каммы – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия.

Три причины в настоящем

а) из-за возникновения материи сердечной основы (распознайте 30 видов рупы, возникающих при зачатии) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Материальная основа – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

б) из-за возникновения объекта в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Объект – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

в) из-за возникновения контакта (с сопутствующими формациями ума) в момент зачатия возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Контакт (с сопутствующими формациями ума) – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия.

Когда вы будете медитировать на действии каммы, вы распознаете две важные взаимосвязи: 1) из-за причин в прошлом (неведения, жажды, цепляния, волевых действий и энергии каммы) возникают пять следствий в настоящем; 2) из-за пяти причин в настоящем возникнут пять следствий в будущем.

Таблица 15.2

Прошлые и настоящие причины

Следствия представляют собой составляющие опыта-результата, и их можно упорядочить согласно модели пяти совокупностей (материя, чувство, восприятие, формации и сознание) или модели зависимого возникновения (сознание, ум-материя, шесть сфер органов чувств, контакт и чувство).

Наставление по медитации 15.2

Причинно-следственные связи в процессах познания сферы чувств

1. Войдите в состояние сосредоточения и снова распознайте ум и материю внутри и снаружи.

2. Чтобы созерцать влияние причинно-следственных связей на каждый момент проживаемого опыта, например в текущем процессе познания в сфере чувств (допустим, визуальное воздействие цвета), сначала распознайте пять прошлых и три настоящие причины возникновения материальной сердечной основы и материальной сферы глаза. Эти подробные наставления предполагают различение материальной сферы в каждом моменте ума. В частности, распознайте:

Пять причин в прошлом

а) из-за возникновения неведения (вы обнаружите 19–22 формации ума) возникает материя (вы распознаете 63 вида материи в двери глаза [см. таблицу 12.4] и 63 вида материи в сердечной основе [см. таблицу 12.6]). Неведение – причина, материя – следствие;

б) из-за возникновения жажды (вы обнаружите 19–22 формации ума) возникает материя. Жажда – причина, материя – следствие;

в) из-за возникновения цепляния (вы обнаружите 19–22 формации ума) возникает материя. Цепляние – причина, материя – следствие;

г) из-за возникновения волевых действий (вы, вероятно, обнаружите 32–35 формаций ума) возникает материя. Волевые действия – причина, материя – следствие;

д) из-за возникновения энергии каммы (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций) возникает материя. Энергия каммы – причина, материя – следствие.

Три причины в настоящем

а) из-за возникновения температуры возникает материя. Температура – причина, материя – следствие;

б) из-за возникновения ума возникает материя. Ум – причина, материя – следствие;

в) из-за возникновения питания возникает материя. Питание – причина, материя – следствие.

В процессе распознавания вы увидите, что материя может возникать в силу пяти основных причин в прошлом (неведение, жажда, цепляние, волевые действия и энергия каммы) и трёх основных причин в настоящем (ум, температура и питание). Эти силы поддерживают порождение материальной сферы (основы) и объекта. Другими словами, в медитативном прозрении вы узнаете, что:

а) причины материи, порождённой каммой, – неведение, жажда, цепляние, волевые действия, энергия каммы;

б) причина материи, порождённой умом, – ум, который зависит от сердечной основы;

в) причина материи, порождённой температурой, – элемент огня;

г) причина материи, порождённой питанием, – питание.

3. Чтобы определить причины ума, различите процесс познания двери глаза и созерцайте связи причин и следствий для каждого из моментов сознания, составляющих этот ряд, как показано в таблице 15.2. Из следующих примеров можно получить представление о таком планомерном подходе.

Сознание обращения пяти дверей имеет три причины в настоящем.

а) из-за возникновения материи сердечной основы (распознайте 63 вида рупы в сердечной основе) возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Материальная основа – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

б) из-за возникновения объекта возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Объект – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

в) из-за возникновения контакта (в том числе сопутствующих формаций ума) возникают чувство, восприятие, формации и сознание. Контакт (в том числе сопровождающие его формации ума) – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия²⁴⁷.

Сознания чувств имеют пять причин в прошлом и настоящем.

Пять причин в прошлом

а) из-за возникновения неведения (вы обнаружите 19–22 умственные формации) возникают чувство, восприятие цвета, формации (распознайте сопутствующие факторы ума) и сознание глаза. Неведение – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

б) из-за возникновения жажды (вы обнаружите 19–22 умственные формации) возникают чувство, восприятие цвета, формации и сознание глаза. Жажда – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

в) из-за возникновения цепляния (вы обнаружите 19–22 умственные формации) возникают чувство, восприятие цвета, формации и сознание глаза. Цепляние – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

г) из-за возникновения волевых действий (вероятно, вы обнаружите 32–35 формаций ума) возникают чувство, восприятие цвета, формации и сознание глаза. Волевые действия – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;

д) из-за возникновения энергии каммы (вы, вероятно, обнаружите 32–35 умственных формаций), возникают чувство, восприятие цвета, формации и сознание глаза. Энергия каммы – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия.

Пять причин в настоящем

а) из-за возникновения материи сферы глаза (распознайте 63 вида рупы в сфере глаза) возникают чувство, восприятие цвета, формации и сознание глаза. Материальная сфера – причина; чувство, восприятие, формации и сознание – следствия;