Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Понимание механизмов страдания – неотъемлемая часть пути к подлинному освобождению. Будда говорил: «Святую жизнь [в прибежище] Благословенного ведут ради полного постижения страдания»²²¹. После того как вы исследуете модель пяти совокупностей, представленную в этой главе, исследование продолжится в следующей главе и начнёт охватывать причинные отношения, управляющие явлениями. Будда учил, что эти две модели (пяти совокупностей и двенадцати звеньев зависимого возникновения) совместно помогают прекратить страдание:

Тот, кто видит зависимое возникновение, видит Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит зависимое возникновение. И эти пять совокупностей [материя, чувства, восприятия, формации и сознание], подверженные цеплянию, являются зависимо возникающими. Желание, потакание, склонность и привязанность к пяти совокупностям, подверженным цеплянию, – это происхождение страдания. Устранение желания и страсти, отказ от желания и страсти к пяти совокупностям, подверженным цеплянию, – это прекращение страдания. Тот, кто видит зависимое возникновение, видит Дхамму²²².

На практике эти две модели, переплетаясь, позволяют увидеть сложные механизмы формирования и прекращения страдания. С помощью этих моделей практикующий может анализировать причинную обусловленность с двух точек зрения, которые отличаются временной перспективой. Можно исследовать динамику страдания в настоящем времени, а также видеть, как со страданием неразрывно связан весь круг существования, и уловить возможность освобождения ума из уз неведения.

Глава 15
Причины и следствия: дДвенадцать звеньев зависимого возникновения

 
Действие приводит мир в движение.
Из-за действия сменяются поколения.
Живые существа связаны действием,
Как колесо в колеснице – осью.
 

«Мадджхима-никая» ²²³

Житейская мудрость гласит: лучше выдавливать пасту из тюбика постепенно, потому что, стоит ей оказаться снаружи, её нелегко будет вернуть обратно. Палийский термин kamma описывает такой процесс, когда намеренные действия вызывают следствия. В этой системе причины (hetu) и условия (paccaya) связаны с результатами; действия имеют последствия. Будда говорил: «Намерение [cetanā], говорю я вам, – это действие [kamma]. Когда есть намерение, человек совершает действие посредством тела, речи и ума»²²⁴. Наши намеренные действия, совершаемые с помощью тела, речи и ума, определяют, как мы переживаем будущие события. В буддийских учениях подчеркивается, что «существа – хозяева своих действий, наследники своих действий, они возникают из своих действий, связаны со своими действиями, имеют действия своим прибежищем. Именно действие разделяет существ на высших и низших»²²⁵. Однако мы не находимся в ловушке прошлого и не обречены бесконечно повторять одно и то же; ключ к работе с каммой – наше отношение к настоящему.

Однажды со мной произошёл такой случай: сработала пожарная тревога; я видела, что большинство людей не заметили специально обозначенные аварийные выходы, без раздумий направившись к знакомому выходу у фасада. Нас формируют наши привычки и многократно повторённые действия. Повторение обусловливает состояния ума, и наши действия и реакции на жизнь постоянно влияют на нас. Если вас часто раздражает красный сигнал светофора, вы формируете реакцию нетерпения. Если вы часто испытываете любящую доброту к своим коллегам, вашему примеру последуют другие – и так вы формируете реакцию терпимости в рабочем коллективе. Физические состояния тоже обусловлены повторением. Если вы часто сутулитесь, когда работаете за компьютером, вы формируете реакцию мышц сгибаться. Если вы часто сидите в медитации с прямой спиной, вы создаёте условия для внимательности, где присутствуют бодрость и бдительность. К лучшему это или к худшему – мы формируем свой способ бытия в этом мире.

Каждый день возникают миллионы намерений – какие из них вы воплотите? Переживания, мысли, склонности, чувства и даже само наше существование имеют причины, которые можно проследить до формаций жадности, отвращения и заблуждения или их противоположностей – не-жадности, не-отвращения и не-заблуждения²²⁶.

Исследование причинных связей позволяет нам живо и ясно увидеть нравственный фундамент действия. Характер наших действий, сами действия и образ жизни обладают первостепенным значением, когда мы совершенствуемся на пути освобождения. Действие нашей медитативной практики состоит в том, что она устраняет склонность к жадности, отвращению и заблуждению и одновременно развивает более здоровые установки, взгляды и способы бытия в этом мире.

Мудрая пауза

Чтобы иметь больше вариантов выбора, учитесь выдерживать паузы, прежде чем реагировать на повседневные события. Прежде чем говорить, отвечать на электронное письмо, принимать решение или совершать покупку, выдержите паузу и осмыслите свою реакцию. Иногда мимолётное ощущение спокойствия может дать вам возможность осознать своё тело, свои чувства, взгляды и эмоции. Простая готовность на мгновение сделать паузу может превратить привычное рабское поведение в сознательную решимость действовать в согласии со своими глубинными ценностями. Обратите внимание, насколько ваш нынешний отклик на повседневные события определяется личным прошлым, детским воспитанием и привычными реакциями. Подумайте: каким будет умелый ответ?

Пять практических шагов – пять «О»

Пять шагов могут помочь вам изменить нежелательные привычки.

1. Осознайте вредные привычки и желание изменить их. Используйте силу своих навыков наблюдения, чтобы исследовать привычные поступки, слова и мысли, а также то влияние, которое они оказывают на ваш ум.

2. Ограничивайте и сдерживайте обусловленные реакции на знакомые стимулы. Обещайте себе делать паузу, прежде чем говорить, действовать и принимать решения. Дайте себе время на обдумывание ответа, не реагируя на привычный триггер.

3. Откажитесь от неумелых привычных шаблонов. Не действуйте, пока не ослабнет вредное желание отреагировать и не возникнет подходящий ответ.

4. Ориентируйте ум на предпочтительный альтернативный ответ.

5. Обдумайте, что можно узнать о моделях и склонностях, ведущих к страданию, и об образе жизни, который приносит лёгкость и ясность.

Например, если вы склонны реагировать гневной критикой на опоздания своего друга, осознайте свою склонность и решите, что не будете реагировать таким привычным образом. В следующий раз, когда он опоздает, ограничьте своё привычное раздражение, откажитесь от гнева и примите решение сохранять спокойствие. Когда вы внимательно следите за развитием своих эмоций, мыслей и чувств, можно ощущать своё дыхание. Научитесь сохранять бдительность, когда реагируете по-новому; приучайте себя к практике самоограничения. Сначала вы можете не знать, как можно реагировать иначе, но если вы воздержитесь от неумелой привычки и будете терпеливо ждать, рано или поздно вы интуитивно ощутите, какой ответ будет более умелым. Не пытайтесь разобраться, как действовать, планировать свои чувства или создавать сценарии будущих взаимодействий. С помощью такого размышления вы просто временно выходите из привычного режима реагирования и создаёте момент спокойного, внимательного присутствия, где может возникнуть альтернативная реакция. Когда такая реакция возникнет, ориентируйте энергию на неё. Затем понаблюдайте и обдумайте её, чтобы понять, насколько такой подход плодотворнее вашей привычной реакции.

Цикл зависимого возникновения (paticcasamuppāda) составляет ядро буддийского понимания того, как вещи становятся такими, какие они есть. Достопочтенный Ананда однажды вдохновенно заметил: «…Глубоко это [учение] о зависимом возникновении и выглядит глубоким, но мне оно кажется предельно ясным». Будда поправил его: «Не говори так, Ананда, не говори так, Ананда! И глубоко, Ананда, это зависимое возникновение, и выглядит глубоким. Из-за непонимания, непостижения этого закона, Ананда, этот [людской] род стал словно опутан нитью, словно покрыт узлами, сделался словно трава и камыш, не преодолевает состояние лишений, движение к страданию, падение в низшие миры, круг перерождений»²²⁷. На схеме 15.1 перечисляются двенадцать звеньев, составляющих цикл, о котором говорит Будда. Этапы зависимого возникновения кратко изложены в следующем стандартном описании:

Когда существует это, существует то; по причине возникновения этого возникает то. Когда не существует этого, не существует того; по причине прекращения этого прекращается то. А именно из-за неведения как условия возникают волевые действия; из-за волевых действий как условий возникает сознание; из-за сознания как условия возникает ум-материя; из-за ума-материи как условия возникают шесть сфер органов чувств; из-за шести сфер органов чувств как условий возникает контакт; из-за контакта как условия возникает тон чувства; из-за тона чувства как условия возникает жажда; из-за жажды как условия возникает цепляние; из-за цепляния как условия возникает становление; из-за становления как условия возникает рождение; из-за рождения как условия возникают старение и смерть, печаль, причитания, боль, недовольство и тревога. Таково происхождение всего этого сонма страданий²²⁸.

Циклическую природу зависимого возникновения традиционно иллюстрируют с помощью изображения круга на земле²²⁹. Как бессмысленно говорить, что возникает сначала – курица или яйцо, в цикле зависимого возникновения нельзя найти первичную точку²³⁰. И дело не только в том, что нельзя обнаружить начало; образ круга ставит перед нами глубокий вопрос: где границы этой схемы? Пока цикл продолжается, освободиться невозможно, и существа будут бесконечно блуждать из одной жизни в другую, поражённые неведением и страданием. Поэтому мы размышляем, как камма поддерживает этот безначальный круговорот страданий и как можно его покинуть.

Схема 15.1

Двенадцать звеньев зависимого возникновения

Тем не менее образ круга не совсем адекватен. Он может сформировать у учеников ошибочное впечатление, будто смерть – непосредственная причина неведения. В дополнение к традиционному рисунку круга буддийские учителя представляют двенадцать звеньев как цепь, паутину и клубок ниток. Образ цепи подчеркивает причинную обусловленность каждого звена, но, возможно, в нём слишком подчёркивается линейная последовательность. Образ паутины предполагает многостороннее и нелинейное исследование отношений между двенадцатью звеньями. И всё же, наверное, самый адекватный образ – клубок ниток: образ циклических, переплетающихся, нелинейных причинно-следственных цепочек²³¹. Ум, обусловленный неведением, застревает в страдании из-за сложных шаблонов, которые не всегда легко сломать. Если разные нити терпеливо вытягивать, ослаблять и перемещать, рано или поздно можно ослабить даже тугие узлы. И даже глубоко укоренившиеся шаблоны ума можно отпустить и отбросить благодаря систематической практике. Как клубок ниток можно распутать и применить с пользой, ум, омрачённый неведением, может очиститься и увидеть конечную природу вещей. Исследование двенадцати звеньев зависимого возникновения в медитации не только позволяет изучить, как ум застревает в шаблонах, продолжающих страдание, но и способствует избавлению от неведения на каждом этапе этого процесса.

Начиная с неведения

Будда учил: «Незнание о страдании, незнание об источнике страдания, незнание о прекращении страдания, незнание о пути, ведущем к прекращению страдания. Это называют неведением»²³². Невежественный ум не понимает ни тонкости, ни масштаба страдания и потому не видит главной цели этого пути. Под влиянием неведения мы считаем нереальное реальным, не замечаем непостоянства вещей, ошибочно принимаем то, что причиняет страдание, за возможное счастье, а из-за ошибочного восприятия считаем эфемерные условия «собой». Неведение предполагает такое неверное понимание и искажение восприятий, что опыт ошибочно толкуют как устойчивый, как причину долговечного счастья и достаточную основу для представлений о «я». Согласно Абхидхамме, характеристика неведения – незнание конечных составляющих умственных и материальных процессов, его функция – вводить в заблуждение, а его проявление состоит в сокрытии индивидуальной сущности вещей. В повседневной жизни неведение можно распознать по его следствиям – цеплянию за преходящие переживания, как будто они действительно мои или являются мной, что приводит к продолжению страдания.

Хотя мы начинаем описывать двенадцать звеньев зависимого возникновения с неведения, Будда предупреждал, что «нельзя распознать первое начало неведения, о котором можно сказать: „Прежде этого не было неведения, и оно появилось после этого“»²³³. И хотя неизвестно, откуда возникло неведение, мы можем понять, что оно пробуждается лишь при появлении необходимых условий, например отсутствия внимательности и мудрого внимания.

Из-за неведения как условия возникают волевые действия

Волевые действия – группы формаций ума, благодаря которым возникает опыт. Этот элемент цепи причин и следствий включает намерение, а также умственные формации, которые возникают в связи с этим намерением. Волевые действия могут создавать камму. Они возникают в виде поступков на уровне тела, речи и ума. В классическом определении волевые действия в общем описываются так: их характеристика – формирование, их функция – накопление каммы, и они проявляются через намерение. В перспективе нескольких жизней формации или действия, которые происходят в прошлой жизни, запускают процесс связующего перерождения, из-за которого возникает новая жизнь. Наблюдая за причинными формациями, практикующий поймёт, что волевые действия, создающие новые рождения, неизменно связаны с неведением.

Из-за волевых действий как условий возникает сознание

Характеристика сознания – познание объекта. Сознание нельзя познать отдельно от материи, чувств, восприятий и формаций, которые возникают вместе как пять совокупностей опыта. Существует шесть его видов – сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и сознание ума, – они возникают в разных моментах ума, из которых состоят процессы познания (исследуются в главе 13), а также в процессе связующего перерождения. Волевые действия, которые накапливаются за одну жизнь, созревают через формирование нового сознательного существования. Сознание также играет роль предшественника факторов ума и проявляется в виде непрерывности процессов, объединяя процессы познания на протяжении всей жизни, пока существуют восприятия, и поддерживает причинные отношения, которые управляют процессом связующего перерождения.

Из-за сознания как условия возникают ум и материя

Сознание и ум-материя зависят друг от друга. Ум не включает материю, а материя не включает ум, но они возникают совместно, во взаимной зависимости. В традиционных учениях этот союз иллюстрируют историей о двух друзьях-попутчиках – слепом и калеке. Калека (образ ума) залезает на плечи слепому (образ материи) и, объединяя свои способности – один ведёт, другой движется, они успешно проходят по дороге, избегают препятствий и завершают своё путешествие²³⁴. Аспект ума-материи включает все элементы и факторы, которые связывают с материальными и умственными явлениями. По сути, в него входит всё, что предстаëт перед нами.

Материальные факторы рассматривались в главе 12, это четыре элемента (земля, вода, огонь, ветер) и производные от них виды материи. Традиционно материю характеризуют как «угнетëнную изменениями»; её функция состоит в рассеивании или превращении; она имеет неопределённое проявление, то есть материальные элементы по своей природе не могут порождать камму.

Факторы ума рассматривались в главах 13 и 14; это пятьдесят два фактора, которые также могут распределяться в четыре умственные совокупности: чувство, восприятие, формации и сознание. Каждый отдельный элемент, или фактор, обладает собственными характеристиками, но в рамках двенадцати звеньев зависимого возникновения мы сосредоточимся на характеристике ума в целом – на том, как он склоняется к своему объекту. Роль ума состоит в обеспечении связи с объектом восприятия; он проявляется в этой формуле в процессе связующего перерождения между разными жизнями.

Из-за ума и материи как условий возникают шесть сфер органов чувств

Чувственный опыт зависит от элементов ума и материи. Шесть сфер органов чувств – это внутренняя материальная поддержка глаз, ушей, носа, языка, тела и ума. Эти сферы естественным образом готовы к восприятию стимулов из окружающей среды. Их характеристика – увеличение, активирование или расширение сферы опыта; они функционируют как зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и мышление и проявляются как состояние материальной сферы и двери. Шесть сфер органов чувств выражают особую динамику явлений материи-ума, которая реагирует на чувственное воздействие. Это орудия, через которые мы контактируем с миром.

Из-за шести сфер органов чувств как условий возникает контакт

Контакт описывает встречу двери чувств, сознания и объекта чувств. Характеристика контакта – соприкосновение; его функция состоит в оказании влияния; он проявляется как встреча материальной сферы, объекта и сознания. Контакт, который сравнивают с огнём, возникающим при трении палочек, происходит в результате воздействия на шесть сфер органов чувств²³⁵. Именно в момент контакта начинается накопление нашей обусловленности. Если в опыте чувственных явлений мы находимся во власти неведения, мы можем отреагировать так, что в итоге возникнет страдание; если мы проявляем внимательность и бдительность к природе вещей, наш ответ может ослабить жадность и отвращение, а бремя неведения станет легче. С помощью медитации мы исследуем, как неведение обусловливает мгновенные контакты и в утончённых медитативных структурах, и в мирских проявлениях повседневной жизни.

Из-за контакта как условия возникает тон чувства

Неотъемлемая черта контакта – качество чувства. Тон чувства означает ощущение приятности, неприятности или нейтральности, возникающее в каждом чувственном контакте. Это субъективный опыт, который описывает то, как мы переживаем наше взаимодействие с миром. В классическом описании тон чувства имеет характеристику переживания объекта; его функция состоит в использовании объекта как стимула, а его проявление – удовольствие, боль, блаженство или скорбь.

Тон чувства во многом обусловлен характером нашей реакции на прошлые переживания. При наличии мудрого внимания чаще возникает уравновешенная и невозмутимая реакция на чувство, когда вы принимаете происходящее в настоящем как естественное проявление прошлых или текущих условий. Будда учил разумно реагировать на чувство, рождённое чувственным контактом: «Увидев глазами форму, он не вожделеет её, если она приятна; он не испытывает к ней неприязни, если она неприятна. Он пребывает с внимательностью, установленной на теле, с безграничным умом. И то освобождение ума, освобождение посредством мудрости, он понимает как оно есть на самом деле»²³⁶. Если вы замечаете реакцию, которая вызывает напряжение, подумайте, какие факторы могут этому содействовать, – какие мнения, страхи, желания или предрассудки поддерживают напряжённую реакцию? Что вы могли бы сделать, чтобы в будущем сформировать более здоровые условия? Не пытайтесь избегать чувств или подавлять их; в случае контакта они возникают неизбежно. Внимательный опыт контакта не избавит от чувств, которые естественным образом возникают в каждом чувственном взаимодействии, но мудрость и ясность очищают любой опыт неведения, который способен порождать причины дальнейшего страдания.

Из-за тона чувства как условия возникает жажда

Вся жажда опирается на чувство. Жажда не может существовать без поддержки чувства, но чувство необязательно вызывает жажду. Жажда – не черта внешних объектов; еë порождает невежественное отношение к чувствам, которое возникает при контакте с шестью органами чувств. Жажда характеризуется тем, что является причиной страдания. Она действует через наслаждение и проявляется в ненасытности.

Ощущайте чувство

Попробуйте внимательно наблюдать за опытом контакта и замечать связанный с ним тон чувства. Отслеживайте ощущения в своём теле. Старайтесь различать, как проявляется чувство в настоящем, а не предполагать, что ощущения будет сопровождать предсказуемое качество чувства. Иногда ноющая боль в мышцах тоже включает моменты приятного чувства, а в приятных занятиях бывают болезненные или раздражающие моменты. Если вы замечаете давление в том месте, где ягодицы соприкасаются со стулом, сосредоточьтесь на тоне чувства, исследуя, приятно ли это качество давления. Если вы замечаете тепло в ладонях, определите, приятно это ощущение или нет. Если вы ощущаете вкус слюны во рту, посмотрите, приятно ли это переживание вкуса. Если вы слышите уличный шум автомобилей, лай собаки, музыку, гудение холодильника или щебетание птиц, распознавайте, как ощущается этот слуховой опыт – как приятный или неприятный. Во многих случаях качество чувства не будет явно приятным или неприятным, но может попасть в категорию, которая в целом ощущается как нейтральная.

Замечайте жажду всегда, когда ищете удовольствия или избегаете боли. Она побуждает искать счастья таким способом и в тех местах, где невозможно найти удовлетворение. Неважно, сколько вы съедаете шоколадных батончиков, сколько денег у вас на счету, насколько вы красивы или влиятельны, – страстное желание порождает ненасытную жажду, которую невозможно утолить, как если бы вы пили солёную воду²³⁷. Как человек, который хочет бросить пить или побороть зависимое поведение, усердно старается осознавать своё пристрастие, так и каждый практикующий, который хочет освободить ум от неведения, должен распознать глубоко укоренившиеся шаблоны, связанные со стремлением к удовлетворению, которого никогда в полной мере не достигает.

Выявление желания

Когда в следующий раз вы сядете, чтобы пообедать или поужинать, перед едой взгляните на свою тарелку. Замечайте цвета. Ощутите запахи. Наблюдайте за умом. Возникает ли желание взять кусочек? У вас уже начала выделяться слюна? Подумайте, испытываете ли вы сейчас голод. Какое качество чувства отличает голод? Если вы не голодны, что побуждает вас принимать пищу? Когда откусываете первый кусочек, жуйте и глотайте его внимательно. Полноценно ощущайте его вкус. Отслеживайте физические ощущения, замечайте приятные и неприятные качества, а также наблюдайте за реакцией своего ума. Обратите внимание, возникает ли желание взять ещё кусочек. Если ваша рука с вилкой тянется за новой порцией, хотя вы ещё не проглотили ту, что уже во рту, осознайте, что побудило вас совершить это движение и взять больше. Наслаждайтесь внимательным приёмом пищи, обнаруживая различия между физическими ощущениями, возникающими при воздействии вкуса, запаха и зрительных образов, и процессами желания, отторжения, страха и страстного влечения, которые явно имеют умственную природу.

Из-за жажды как условия возникает цепляние

Мы часто распознаём цепляние, когда у нас уже возникла одержимость или зацикленность на желанном объекте, достижении, убеждении или опыте. Цепляние может проявляться как сильная жажда или ошибочные взгляды. Характеристика цепляния – захват и удерживание чего-либо. Его функция состоит в том, что оно не ослабляет свою хватку. Сознание сужается до настойчивого стремления, которое словно умоляет: «Мне нужно это, чтобы быть счастливым». Такое требование делает ум одержимым объектом желания. Но поскольку всё в мире непостоянно, нельзя удержать желанные вещи. Даже если мы получаем на какое-то время объект, к которому стремимся, поиск удовольствия и безопасности неизбежно остаётся незавершённым.

Исследование привязанностей

Выявите явную привязанность, которая есть в вашей жизни, и подумайте:

• С каким чувством или эмоцией сопряжена эта привязанность?

• Поддерживают ли её эмоциональные влечения, привычная рутина, социальные ожидания, материальные потребности или идеологические концепции?

• Вы можете ощутить силу самого цепляния, не выдумывая историй, – просто грубое, инстинктивное желание?

• Как ощущается цепляние? Возможно, вы ощущаете потерю равновесия, утрату связи, неуверенность, скованность, угрозу, растерянность, замкнутость, гнев, импульсивность, иррациональность, отчаяние, пустоту, самоуверенность? Отмечайте особое качество этого состояния страдания.

Из-за цепляния как условия возникает становление[14]14
  В данном тексте палийский термин bhava переводится как «становление». В русскоязычной буддийской среде другим распространённым вариантом перевода является «существование». Здесь имеется в виду существование каммической потенциальной возможности, или энергии каммы.


[Закрыть]

В качестве причины перерождения цепляние за существование сравнивают с рыбой, которая попадается на крючок из-за жадного желания наживки²³⁸. Становление, также называемое бытием, описывает процесс возникновения. Становление, определяемое цеплянием, описывает стадию формирования «я есть»: «я испытываю счастье», «я в депрессии», «я женщина», «я свидетель» и т. д. Именно в этой точке цикла проявляется отождествление. В Абхидхамме функция становления определяется как «вызывать возникновение» и «создание». Его характеристика – быть каммой и результатом каммы, то есть причиной или результатом действия; и это проявляется в наличии качеств – благих, неблагих или неопределённых с точки зрения каммы.

Наблюдение за построением «я»

Наблюдайте за своей речью. Определите, когда общение в основном строится вокруг вашего собственного существования. Иногда не так важно, что именно говорится; на самом деле мы говорим: «Заметьте меня, я здесь, я особенный, я вот такой – я есть». Начните замечать склонность к поиску уважения, благодарности, одобрения, похвалы или признания. Не нужно подавлять эти желания, если они возникают, но замечайте, как они вносят вклад в развитие построений «я». Возможно, на данном этапе жизни такие формации ценны – или вы уже готовы разрушить эти процессы?

Также наблюдайте за своим внутренним диалогом, размышлениями и мечтами. Отмечайте моменты, когда формируется мысль «я есть». Как часто в своих мыслях вы воссоздаёте и укрепляете историю о себе? Каким будет опыт вашей жизни без бремени непрерывного становления?

Из-за становления как условия возникает рождение

Движимое силами неведения, жажды и цепляния, вслед за импульсом становления происходит рождение. Фаза рождения в этом цикле характеризуется как первое возникновение в любой сфере существования; её функция состоит в возвращении сформированного в сферу существования, и она проявляется как результат предыдущих условий. С точки зрения разных воплощений этот мучительный момент рождения происходит во время зачатия, когда созревают прошлые причины, которые порождают сознание в той или иной сфере существования, например в качестве человеческого эмбриона или небесного существа. Когда этот цикл касается текущих событий нашей жизни, рождение описывает бесчисленные мимолётные события, которые возникают из постоянно меняющейся динамики потенциальных возможностей, условий и склонностей.

Из-за рождения как условия возникают старение и смерть

Всё, что рождается, неминуемо умрёт. Старение и смерть – это гибель всех живых существ, в том числе людей, рыб, насекомых и других животных, небесных существ и т. д. Они также указывают на быстротечное созревание и исчезновение элементарных явлений, гибель любой конкретной формы личности и прекращение всех эмпирических событий. В традиционной терминологии старение указывает на характеристику созревания совокупностей; его функция – приводить к смерти, и оно проявляется как исчезновение молодости. Смерть наделяют характеристикой упадка, перехода или прохождения; её функция – разъединение, и она проявляется как расставание с судьбой, которую существо обрело при рождении.

В необученном уме сопротивление процессу старения и смерти может выражаться в печали, причитаниях, боли, недовольстве и тревоге. Когда неведение влияет на цепь зависимо возникающих событий, познаваемых посредством чувств и прямого опыта, мы страдаем. Но мы можем и не страдать. Когда мы проявляем внимательность к контакту с чувственными явлениями и нас не затрагивает неведение, страдание не возникает.

Масштаб страданий

Замечайте, часто ли ваши повседневные занятия не приносят удовлетворения. Начните с момента пробуждения и настраивайтесь на любой опыт в течение дня, как грубый, так и тонкий, который является неудовлетворительным, неприятным или нежелательным. Отмечайте подробности: неприятный привкус во рту, когда просыпаетесь; голод и жажду; стресс, когда вы спешите на встречу; разочарование результатом проекта; нетерпение, возникающее, когда ожидаемое письмо не приходит; боль в бедре; раздражение из-за пробок; резкость зимнего ветра; беспокойство из-за возможного осуждения; страх потери и т. д. Замечайте, что страдание не имеет пределов. Охотно ли вы наблюдаете за неудовлетворительной природой жизни?