Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, я вошёл в первую джхану, которую сопровождают мышление и исследование, с восторгом и счастьем, порождёнными уединением, и пребывал в ней.

Бхиккху Сарипутта⁸⁷

Удовольствия, связанные с джханой, оказывают целительное воздействие, и их можно систематически развивать. Это счастье, заряженное энергией, которое называют «счастье, порождённое уединением», пропитывает опыт первой джханы и подчёркивает состояние глубокого облегчения, которое возникает, когда ум отделён от помех. Традиционно показывается то, как в каждой из четырёх джхан происходит насыщение чувством. Вот как описывают первую джхану:

Он заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, порождёнными непривязанностью, так, что во всём его теле не остаётся ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, порождёнными непривязанностью. Подобно тому как опытный банщик или его помощник в бронзовой чаше смешивают мыльный порошок, окропляя его водой, в мыльный ком, ком влажный, пронизанный влагой, внутри и снаружи пропитанный влагой, но не источающий её, – точно так же монах заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, порождёнными непривязанностью. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, порождёнными непривязанностью⁸⁸.

Наставление по медитации 4.2

Вхождение в первую джхану

Чтобы войти в первую джхану, продолжайте наблюдать за дыханием, которое возникает в области прямо у ноздрей. Когда нимитта станет устойчивой и яркой, а в уме не будет помех, вы подойдёте к порогу джханы. Теперь медитируйте, постоянно и спокойно проявляя решимость сосредоточиваться только на нимитте; отвлекитесь от разнородных объектов и усердно удерживайте внимание на умственном образе дыхания в течение долгого времени. Точная продолжительность зависит от обстоятельств, однако практик, находящийся на пороге джханы, бóльшую часть каждого сеанса медитации в течение дня легко будет сосредоточиваться только на нимитте и, вероятно, будет непрерывно медитировать один, два или три часа. Терпеливо позвольте нимитте созреть, не поддаваясь искушению поспешно войти в джхану. Рано или поздно условия для джханы созреют: управляющие способности разовьются, факторы джханы окрепнут, нимитта станет устойчивой и притягательной, а все препятствия и отвлекающие факторы исчезнут. Затем погрузитесь в чёткое и устойчивое восприятие нимитты с решимостью войти в состояние поглощения – направьте своё осознанное внимание на это единственное восприятие. Ученики говорят, что это событие напоминает прыжок в освежающий прохладный бассейн, погружение в уютную тёплую ванну, вход в безопасное убежище или заключение брака. Когда вы достигаете первой джханы, уровень энергии повышается и сознание обретает целостность в едином восприятии объекта медитации. В состоянии поглощения внимательность будет оставаться острой; ум будет ясным, и объект медитации будет непрерывно познаваться.

Тонкая деятельность направления и удержания внимания (витакка и вичара) продолжится, но эти факторы ума действуют так гармонично, что внимание никогда не отступает от объекта. Это состояние наполнится восторгом и счастьем (пити и сукха), но вы не будете отвлекаться от нимитты, чтобы анализировать эти качества. Пусть внимание как можно дольше полноценно и глубоко остаётся погружённым в первую джхану. Лучше многократно достичь джханы и только потом размышлять о характеристиках ума в состоянии поглощения. Исследование факторов джханы может ослабить сосредоточение⁸⁹. Новички могут входить в первую джхану, решив оставаться в ней короткое время, например десять-пятнадцать минут, а потом постепенно увеличивать этот промежуток, выражая намерение оставаться в состоянии поглощения двадцать, тридцать, затем сорок пять минут, час, два часа или дольше. Тренируйтесь входить в первую джхану, пока не сможете спокойно оставаться в ней по своему желанию хотя бы час. Пусть ум отдыхает, глубоко соединившись с объектом, нимиттой дыхания.

Вы торопитесь, вам не терпится двигаться дальше? Будда предупреждал, что практикующему не следует, с одной стороны, довольствоваться достигнутым и пассивно плыть по течению, а с другой – быть высокомерным и поверхностно и поспешно осваивать весь ряд джхан. Поспешное достижение этих состояний, когда они ещё не созрели, – типичная ошибка⁹⁰. Будда сравнивал таких учеников с коровой, которая хочет найти пастбище получше и потому уходит со своего поля в поисках более зелёных лугов. Если она не потратит время на то, чтобы изведать тропу и запомнить путь, то может заблудиться. Она может не найти ни лучшего луга, ни дороги домой⁹¹. Если вы слишком уверены и спешите перейти от первой джханы ко второй, позднее может оказаться, что вы не видите своего пути. Более высокие достижения тоже могут быть ненадёжными и неустойчивыми, и не всегда легко снова войти в низшие джханы. В этой практике требуются терпение, настойчивость и стойкость, чтобы планомерно приходить к каждому уровню достижения, проявляя искусность и сноровку. Совершенствуйтесь в каждом достижении осторожно и точно, пока не освоите его как следует; пусть каждое достижение созревает, пока вам не удастся постоянно поддерживать эти практики без проблем или трудностей.

Сколько времени следует находиться в первой джхане? Ответ зависит от вашей цели. Поддерживать первую джхану важнее тем, кто хочет развивать оставшиеся джханы, однако глубокий опыт первой джханы играет меньшую роль, если практикующий планирует сразу переходить к практикам медитации прозрения, представленным в главе 12. В последнем случае более краткого исследования первой джханы или просто сосредоточения доступа может быть достаточно. Ценными являются как продолжительные, медленные погружения, так и быстрые переходы между джханами. В рамках данного подхода к практике джханы я рекомендую сначала хорошо освоить более продолжительные состояния поглощения, а затем, когда вы хорошо ими овладеете, можно быстро пройти низшие джханы, чтобы осталось больше времени для совершенствования высших достижений.

С утиханием мышления и исследования я вошёл во вторую джхану, которую отличают внутренняя уверенность и собранность ума, где нет мышления и исследования, где есть восторг и счастье, порождённые сосредоточением, и пребывал в ней.

Бхиккху Сарипутта⁹²

Хотя первая джхана – блаженный опыт в сравнении с состояниями, где вы сражались с помехами, факторы направления (vitakka) и удержания внимания (vicāraвичара) рано или поздно начнут утомлять ум. На этом переходном этапе запускается замечательный процесс, который необходим для успешного применения джханы в качестве основы для прозрения. Недостаточно просто развить благие факторы; от тех же самых факторов джханы придётся отказаться. Вы осваиваете полезные инструменты, но при этом сохраняете свободу от привязанностей. После того как каждый фактор выполнил свою задачу, без колебаний отпустите его.

Когда вы приближаетесь к объекту с восторгом и интересом, вам уже не потребуется грубая поддержка функций направления и удержания, чтобы сохранять приковывающий фокус внимания. Активность витакки и вичары угасает, ум становится ясным и уверенным, энергии много, вы продолжаете очень ясно познавать объект медитации, и ум наполняется восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением. В традиционном сравнении, которое иллюстрирует вторую джхану, описывается природный родник, от которого питается озеро: «Подобно тому как озеро, питаемое от родника, без притоков на востоке, западе, севере или юге, куда боги не посылают время от времени дождей, но прохладная вода, бьющая со дна, заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это озеро так, что в нём не останется ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, – точно так же монах заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, порождёнными сосредоточением»⁹³.

Наставление по медитации 4.3

Выход из джханы, размышление и дальнейшее движение

После того как первая джхана станет устойчивой и сможет длиться не меньше часа, можете обратиться к следующему ряду размышлений и подготовиться к более высоким достижениям.

1. Выйдите из первой джханы и сосредоточьтесь на области своего сердца. Как термин дверь глаза описывает непосредственные процессы ума, возникающие в силу зрительного воздействия, а дверь носа описывает процессы ума, связанные с познанием запаха, дверь ума (manodvāra) включает в себя умственные процессы, которые возникают в зависимости от познания умственных объектов. Традиционно считается, что сердечная основа (hadayavatthu) является материальной опорой процессов ума, а кровь в камере сердца вмещает определённые материальные элементы, которые поддерживают сознание. Неважно, отвечает ли это современным научным представлениям об анатомии и роли мозга в познании, – я рекомендую вам опробовать на практике следующие наставления. Далее (в главах 12–13) мы будем подробно исследовать процессы, связанные с сердечной основой и дверью ума, с целью анализа их состава и функций. Тем не менее на данном этапе сосредоточение на сердечной основе – искусный метод сосредоточения внимания на уме, в отличие от дыхания. Просто направьте внимание в эту область и отметьте, что ощущается в области сердца. Вы можете осознать отголосок нимитты, который появится, когда вы направите внимание на сердце. При восприятии этого отражения нимитты попробуйте различить пять факторов джханы, которые возникают вместе с ней. Этот процесс различения и размышления о факторах и состояниях джханы нужно проходить быстро, отчётливо и эффективно, потому что, когда состояние поглощения закончилось, факторы начинают рассеиваться. Чтобы прояснить для себя распознавание каждого отдельного фактора, сначала попробуйте замечать, как возникает витакка; затем верните внимание к той точке, где вы наблюдаете дыхание прямо рядом с телом, возле ноздрей и верхней губы. Снова войдите в первую джхану, чтобы ненадолго, скажем, на пару минут, испытать состояние поглощения; затем выйдите снова и опять направьте внимание на дверь ума в сердечной основе. Попробуйте распознать вичару. Снова переключите внимание на ту точку, где дыхание касается тела, и, если заметите нимитту, можете снова сразу входить в первую джхану. Если вы не замечаете нимитты, наблюдайте за дыханием до тех пор, пока нимитта снова не станет сильной и отчётливой. Продолжайте повторять эту последовательность: выходите из джханы, распознавайте фактор джханы в двери ума в сердечной основе, снова направляйте внимание на нимитту дыхания в области ноздрей и снова входите в первую джхану, пока не сможете распознать пять факторов джханы: витакку, вичару, пити, сукху и экаггату. Затем попробуйте распознать пять факторов одновременно. Это может быть так же просто, как взглянуть на свою вытянутую руку и определить, что у вас пять пальцев. Поскольку многократное обращение к факторам джханы может подорвать сосредоточение, лучше всего выполнять это упражнение осторожно, но быстро. Вы должны знать, когда факторы присутствуют, а когда нет; вы должны уметь распознавать каждый фактор в отдельности и в сочетании с другими. Несколько раз переключайтесь туда и обратно, входя в состояние поглощения, выходя из него и различая факторы джханы, пока глубоко и отчётливо не познаете факторы, характеризующие первую джхану. Если сосредоточение начинает ослабевать, оставайтесь в состоянии поглощения дольше и реже отслеживайте факторы.

2. Теперь выйдите из первой джханы, снова направьте внимание на дверь ума и подумайте о двух недостатках первой джханы⁹⁴:

а) первая джхана находится в опасной близости к помехам. Хотя в первой джхане не возникнут помехи, если ваша энергия станет колебаться, ум может вернуться на поле битвы отвлекающих факторов и реакций;

б) витакка и вичара – грубые факторы, энергозатратные и ненадёжные; поэтому внимание может ускользать от нимитты всякий раз, когда ослабевает усилие.

3. Задумайтесь о преимуществах второй джханы – пити, сукха и экаггата являются более умиротворёнными факторами. Вторая джхана – более ясное, устойчивое, уверенное состояние, для которого характерно присутствие пити, сукхи и экаггаты, при этом витакка и вичара отсутствуют.

4. Теперь, когда вы мотивированы на дальнейшее развитие, снова сосредоточьтесь на дыхании и его образе, имея решимость достичь второй джханы. У большинства новичков первая попытка достичь второй джханы приводит к воспроизведению первой джханы. Однако теперь грубость первой джханы становится более очевидной. Снова выйдите из джханы, направьте внимание на дверь ума в сердечной основе, различайте факторы джханы и размышляйте об их достоинствах и недостатках. Такое многократное размышление устранит остатки привязанности к первой джхане. Когда первая джхана устойчиво сохраняется в течение достаточно долгого времени, ум отпустит свой интерес к этому более грубому достижению и соединится с более тонким достижением, второй джханой.

5. Попробуйте снова. Вернитесь к нимитте в области ноздрей с решимостью достичь второй джханы на определённое время – и, возможно, у вас получится.

6. Совершенствуйте устойчивость во второй джхане и развивайте пять искусных навыков, как поясняется в следующем наставлении по медитации. Прежде чем переходить к более высоким достижениям, убедитесь, что вы достигли стабильных состояний поглощения и на определённом уровне овладели первой и второй джханами.

Наставление по медитации 4.4

Развитие пяти искусных навыков

Чтобы хорошо освоить каждую джхану, нужно научиться контролировать вход и выход из каждого состояния поглощения и систематически анализировать факторы, которые характеризуют каждое достигнутое состояние. В практике джханы выделяют пять искусных навыков:

1) быть способным входить в джхану в любое время;

2) с успехом принимать решение оставаться в джхане определённое время;

3) выходить из джханы в назначенное время согласно принятому решению;

4) успешно направлять внимание на факторы джханы;

5) пересматривать факторы джханы, которые вы наблюдали.

Первый искусный навык развивается тогда, когда вам удаётся регулярно входить в джхану в любое время и внимание откликается на ваше намерение. Второй и третий искусные навыки требуют умения решать, сколько вы хотите пребывать в каждом поглощении, а также успешно выходить из джханы в выбранное время – не рано и не поздно. По истечении назначенного срока яркость нимитты может измениться, она может темнеть, распадаться, дрожать или вибрировать. Это растворение нимитты нарушает сосредоточение. Если вы достаточно внимательны, чтобы не погружаться в привычные мысли, вы легко выйдете из джханы и распознаете её факторы, отражённые в двери ума. Пятый и четвёртый искусные навыки требуют умелого размышления о факторах джханы, которые есть в каждом состоянии.

С угасанием восторга, беспристрастный, внимательный, ясно осознающий, я испытывал счастье телом. Благородные об этом говорят так: «Он беспристрастен, внимателен, живущий счастливо». [Так] я вошёл в третью джхану и пребывал в ней.

Бхиккху Сарипутта⁹⁵

Основные черты третьей джханы – спокойное удовлетворение (sukha) и единство фокуса внимания (ekaggatā). Третья джхана приносит глубокое чувство счастья, в котором нет волнения, связанного с восторженным интересом (pīti). Ваш ум захватит возвышенное и тонкое удовольствие, он станет безразличным ко всему остальному и пропитается счастьем. Будда говорил, что третья джхана по качеству напоминает лотос: «Подобно тому как в пруду с голубыми, красными или белыми лотосами, где эти цветы, рождённые в воде, выросшие в воде, погружённые в воду, питаются ею, они от самых вершин до самых корней залиты, заполнены, наполнены, пропитаны прохладной водой так, что в голубых, красных или белых лотосах не остаётся ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, – точно так же монах заливает, заполняет, наполняет, пропитывает это тело счастьем, где нет восторга. И не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано счастьем, где нет восторга»⁹⁶.

Третья джхана приносит такое приятное умиротворение, что вы легко будете оставаться довольными в длительных медитациях – без напряжения, скуки и назойливых мыслей. Извлекайте пользу из этой лёгкости и медитируйте как можно дольше.

Наставление по медитации 4.5

Вхождение в третью джхану

Каждая медитация будет состоять из ряда этапов.

1. Начинайте медитацию, как обычно, с сосредоточения на дыхании. Пусть нимитта сформируется и станет устойчивой.

2. Примите решение войти в первую джхану и оставаться в ней столько, сколько хотите.

3. Выйдите из первой джханы, распознайте отголосок нимитты и факторов джханы в двери ума; поразмышляйте о преимуществах и недостатках этого достижения, а затем вернитесь к нимитте в точке, где возникает дыхание, со стремлением к единению сознания во второй джхане.

4. Повторяйте и укрепите достижение второй джханы, пока не научитесь оставаться в сосредоточении не меньше часа. Позвольте себе целиком пропитаться тоном счастья второй джханы, который характеризуют такие факторы джханы, как восторг, удовлетворённость и однонаправленность. Старайтесь как можно лучше освоить достижение второй джханы. Хотя вторая джхана связана с бóльшими наслаждением и сосредоточением, чем первая, через какое-то время могут проявиться её недостатки. Некоторым практикующим интенсивность восторга (pīti) может казаться волнующей, почти раздражающей; ум может искать более спокойного и возвышенного пребывания.

5. Выйдите из второй джханы и распознавайте отражение нимитты, а также три фактора джханы, отзывающиеся в сердечной основе. Рассмотрите недостатки второй джханы: а) она находится в опасной близости к грубым факторам витакки и вичары в первой джхане; и б) восторг (пити) имеет грубую природу. Размышляйте о преимуществах третьей джханы: счастье и однонаправленность – более спокойные, тонкие и возвышенные факторы.

6. Затем снова направьте внимание на нимитту в той точке, где дыхание касается тела; решительно настройтесь на достижение третьей джханы. Пити угаснет из-за бесстрастия к этому восторгу, и ум сможет раствориться в третьем состоянии поглощения. Однако при первой попытке, возможно, повторится вторая джхана. Не беспокойтесь. Просто несколько минут спустя выйдите из джханы, чтобы проверить себя. Различите факторы джханы, которые отражаются в двери ума, определите, какое состояние поглощения возникло на самом деле, снова подумайте о недостатках и преимуществах, а затем попробуйте ещё раз. С опытом всё начнёт получаться.

7. Теперь развивайте пять искусных навыков для третьей джханы, как описано в наставлении по медитации 4.4.

Отбросив удовольствие и боль и положив конец прежним радостям и неудовольствиям, я вошёл в четвёртую джхану, где нет счастья и несчастья, где есть внимательность, очищенная беспристрастностью, и пребывал в ней.

Бхиккху Сарипутта ⁹⁷

Переход к четвёртой джхане происходит тогда, когда счастье угасает и его сменяет чувство, которое не является ни приятным, ни неприятным. Это нейтральный тон чувства (upekkhā). Поразмыслив о недостатках третьей джханы и преимуществах четвёртой, вы охотно обменяете счастье на беспристрастность. В четвёртой джхане ум совершенно умиротворён, беспристрастен, он полностью погружён в покой и слит с объектом медитации. Он абсолютно непоколебим и его отличают явные особенности – однонаправленное внимание и нейтральный тон чувства. Будда описывал тон четвёртой джханы как всеохватывающий и тихий: «Подобно тому как человек сидит, укутанный с головы до пят в белое одеяние так, что на всём его теле не остаётся места, которое не было бы покрыто белым одеянием, – точно так же и монах сидит, пропитав это тело очищенным, чистейшим умом, и не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано очищенным, чистейшим умом»⁹⁸.

Сейчас вы уже начинаете понимать этот систематический метод. Благодаря методичной и непрерывной практике формируется удобная тропа, или колея, для привычки; таким образом эти достижения лучше сохранятся в будущем. Практикуйте так, чтобы каждый уровень джханы был чётко очерченным. Не позволяйте уму перескакивать туда и обратно между этими состояниями. Не спешите. Методично, шаг за шагом, достигайте каждого этапа, пока хорошо его не освоите.

Наставление по медитации 4.6

Вхождение в четвёртую джхану

1. Сначала, как обычно, используйте дыхание в качестве объекта, и пусть нимитта возникнет, станет устойчивой и созреет. Обратитесь к нимитте как видоизменённой форме дыхания.

2. Войдите в первую джхану, ясно решив, на какой период.

3. Выйдите из первой джханы в заранее назначенное время; сосредоточьтесь на двери ума в сердечной основе; заметьте отражение нимитты; различите пять факторов джханы; и размышляйте о недостатках и преимуществах, связанных с первой джханой:

а) первая джхана находится в опасной близости от помех;

б) витакка и вичара – грубые факторы;

в) вторая джхана будет более умиротворённой и возвышенной.

4. Примите решение войти во вторую джхану и оставаться в ней определённое время.

5. Выйдите из второй джханы и сосредоточьтесь на двери ума в сердечной основе; различайте нимитту; размышляйте о трёх факторах, которые характеризуют вторую джхану; созерцайте недостатки и преимущества этих состояний и факторов:

а) второй джхане угрожает близость к волнению, присущему первой джхане;

б) фактор пити груб;

в) третья джхана будет более приятной, умиротворённой и возвышенной.

Когда вы достаточно хорошо овладеете джханами, можете меньше времени проводить в первой и второй джханах, чтобы оставалось больше времени для высших джхан, но, пожалуйста, не пропускайте шаги.

6. Примите решение войти в третью джхану на определённое время и совершенствуйте это достижение.

7. Когда вы сможете непрерывно пребывать в состоянии поглощения не меньше часа или будете довольны устойчивостью третьей джханы, выйдите из этого состояния и обратите внимание на отражение нимитты в сердечной основе и факторы ума, воспринимаемые в двери ума. Созерцайте их недостатки и преимущества:

а) третья джхана находится в опасной близости к более грубому состоянию второй джханы;

б) фактор сукхи относительно груб;

в) четвёртая джхана будет более тонкой, умиротворённой и возвышенной.

Созерцание недостатков радости и преимуществ более спокойного пребывания в четвёртой джхане усилит бесстрастие и позволит сознанию объединиться с четвёртой джханой.

8. Затем снова направьте внимание на нимитту дыхания в области ноздрей со стремлением отпустить любую тягу к счастью и пребывать в четвёртой джхане, которую отличает беспристрастность. В первый раз оставайтесь в этой джхане всего несколько минут, затем выйдите из неё, проверьте факторы и оцените, в какой джхане вы фактически пребывали. Затем снова размышляйте о недостатках третьей джханы и о преимуществах четвёртой. Новичкам иногда приходится пробовать несколько раз, прежде чем ум по-настоящему освободится от влечения, перейдёт к всеохватному блаженству третьей джханы и утвердится в спокойной возвышенной неподвижности четвёртой.

9. Развивайте четвёртую джхану, постепенно продлевая состояние поглощения до тех пор, пока не сможете оставаться в сосредоточении больше часа или столько, сколько пожелаете.

10. Совершенствуйте это достижение, пока не разовьёте пять искусных навыков в отношении четвёртой джханы.

Четвёртая джхана – потрясающе полезное состояние, которое очищает и совершенствует внимательность, поскольку в нём постоянно присутствует беспристрастность. После выхода из четвёртой джханы ум уравновешен и устойчив – он достиг состояния, пригодного для прозрения, и будет прекрасным инструментом исследования тонкой природы реальности. Будда говорил об этом так: «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, незапятнан, свободен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и непоколебим, он направляет и обращает свой ум…»⁹⁹ на многочисленные практики медитации прозрения.

Таблица 4.2

Четыре джханы

Большинству людей требуются безопасные условия ретрита, чтобы научиться достигать эти состояния глубокого поглощения. Хотя некоторые ученики могут входить в них на ретритах длиной в неделю, многим нужен месяц, а то и больше времени, чтобы достичь сосредоточения и ощутить его глубину. Тем не менее джхана – вполне достижимое состояние, и плод, который она приносит, стоит каждого момента усилий.

Таблица 4.3

Развитие факторов джханы