Электронная библиотека » Шайла Катрин » » онлайн чтение - страница 19


  • Текст добавлен: 20 октября 2023, 21:34


Автор книги: Шайла Катрин


Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия


Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 19 (всего у книги 34 страниц)

Шрифт:
- 100% +
Этап 4: динамическая материя

Когда вы увидите все двадцать восемь реальных и нереальных руп так же отчётливо, как разложенные на столе фрагменты мозаики, можете переходить к анализу их взаимодействия, наблюдая за превращениями, движениями и воспроизводством материи.

Наставление по медитации 12.5

Анализ динамики материи

Исследуйте поведение материи с помощью трёх шагов, которые легко осуществить 199.

• Первый шаг – наблюдение за материей, порождённой умом. Ум порождает неполупрозрачную материю, которая распределяется по всему телу. Чтобы увидеть, как рождается такая порождённая умом материя, а именно восьмеричные калапы питательности, порождённые умом, направьте внимание на дверь ума, когда совершаете намеренное движение, например шевелите пальцами, тянетесь к чему-то или передвигаетесь. Побуждение к действию, возникающее в уме, рождает поток восьмеричных калап питательности, которые, как можно видеть, возникают вместе с желанием движения. Найдите эти восьмеричные калапы питательности, порождённые умом, сначала в сердечной основе, затем во всех сферах органов чувств и наконец исследуйте части тела, чтобы обнаружить там эти калапы.

• Второй шаг – наблюдение за материей, порождённой температурой. Элемент огня присутствует во всех материальных формациях, это сила, которая умножает материю. И в каждой новой материальной формации есть элемент огня, который обладает способностью воспроизводить материю. Чтобы отследить этот процесс, распознайте элемент огня в теле, например в десятеричной калапе глаза, и посмотрите, как в десятеричной калапе глаза, порождённой каммой, из элемента огня возникают четыре-пять поколений восьмеричных калап питательности, порождённых температурой. Наблюдайте за возникновением восьмеричных калап питательности, порождённых температурой, в сферах органов чувств и частях тела.

• Третий шаг – наблюдение за материей, порождённой питанием. Сейчас вы уже научились распознавать элемент огня во многих девятеричных калапах жизненной силы. Они играют важнейшую роль в процессе пищеварения, и их иногда называют пищеварительным огнём. Вы также заметите, что некоторые части тела (непереваренная пища, кал, гной и моча) состоят исключительно из восьмеричных калап питательности, порождённых температурой. Когда питательность в этих калапах (например, в непереваренной пище) встречается с элементом огня в девятеричных калапах жизненной силы (пищеварительным огнём), возникает много поколений материи, порождённой питанием. По мере того как порождённая питанием материя распространяется по телу, питательность, которая в ней содержится, и дальше поддерживает порождение новой материи, когда её активирует элемент огня в девятеричных калапах жизненной силы.


Вы можете наблюдать, как возникает материя, порождённая питанием, во время еды. Положите в рот немного пищи – скажем, кусочек банана. Распознайте в этом фрукте четыре элемента и восемь руп, входящих в состав порождённых температурой восьмеричных калап, из которых состоит банан. Различите четыре элемента во рту и различные рупа-калапы, которые входят в ваши слюну и язык, вместе с их составными элементами. Обратите особое внимание на элемент огня в девятеричных калапах жизненной силы и посмотрите, как он действует в качестве пищеварительного огня. Когда питательность пережёванного фрукта встретится с элементом огня девятеричной калапы жизненной силы, вы увидите рождение многих поколений восьмеричных калап питательности, порождённых питанием. Эта новорождённая материя будет неполупрозрачной и содержащей восемь видов материи. Вы сможете видеть, как быстро возникают новые и новые поколения рупа-калап. Пока едите банан, наблюдайте, как его поглощение формирует в вашем теле тонкую материю. Процесс пищеварения не кончается, когда вы прожевали и проглотили банан. Сосредоточьтесь на пищеварении в желудке, а затем в кишечнике, чтобы отследить динамичную активность, которая возникает, когда силы питательности встречаются с пищеварительным огнём.

Когда восьмеричные калапы, порождённые питанием, распространяются по телу и находятся вблизи пищеварительного огня, их питательный тандем способствует возникновению материи, порождённой каммой, температурой и умом. Наблюдайте за возникновением новой материи во всех сферах органов чувств и частях тела. Например, сосредоточьтесь на сфере глаза и распознайте материю, присутствующую в глазе, специально наблюдая за шестьюдесятью тремя видами рупы, присутствующими в сфере глаза (см. таблицы 12.3 и 12.4). Вы заметите, что элемент огня девятеричных калап жизненной силы присутствует во всём теле, но в меньшей степени, чем когда вы едите фрукт. Вы обнаружите восьмеричные калапы, порождённые питанием, а также виды материи, порождённые каммой, температурой и умом, в каждой из которых содержится собственное питание. В материи, порождённой каммой, температурой и умом, питание будет генерировать новые калапы тогда, когда его поддерживают одновременным присутствием восьмеричные калапы, порождённые питанием, и пищеварительный огонь. Сила этой питательности определяет, сколько именно поколений способна произвести каждая калапа (см. таблицу 12.3).

Принимайте участие в этих процессах, как если бы вы играли в интерактивную видеоигру. Наблюдайте за их динамическими качествами, поведением и функциями, словно вы наслаждаетесь фильмом.

Этап 5: сердцевина материи

После наблюдения за функциями и взаимодействиями самых утончённых и едва уловимых материальных явлений осознайте, что весь физический мир состоит из материальных элементов. Созерцайте все эти элементы внутри тела и в мире в целом именно как материальные элементы. Распознайте элементарную природу явлений с ясным, сосредоточенным вниманием, которое не омрачают сковывающие ярлыки понятий, представлений о себе и названий.

Наставление по медитации 12.6

Мир материи

Пересмотрите каждый материальный элемент, возникающий у каждой двери чувств и в частях тела. До сих пор мы работали с классическими тридцатью двумя частями тела. На этом этапе список можно расширить до сорока двух частей, добавив четыре проявления тепла и шесть аспектов ветра в теле (таблица 12.7).


Таблица 12.7

Части тела, упорядоченные по элементам


Созерцайте каждый элемент в каждой части тела по отдельности, а затем группой, размышляя так: «Это материя. Это рупа, рупа или материя, материя». Затем распознайте рупы в человеке, сидящем рядом, созерцая все материальные элементы таким образом: «Материя, материя; это просто рупа, рупа». Переключайтесь между созерцанием элементов внутри (в собственном теле) и снаружи (во внешнем предмете или существе). Снова и снова различайте и созерцайте материю в людях, которые находятся рядом, а затем в более далёких, пока ваш анализ не охватит всю Вселенную.

Добавьте неодушевлённые предметы, различая восемь основных видов рупы, встречающихся в неживой материи (земля, вода, огонь, ветер, цвет, запах, вкус, питательность); начните с ближайших вещей, например своей одежды, а затем постепенно охватите вниманием этаж, целое здание и весь мир. Когда вы сможете ясно распознать восемь видов рупы каждой неживой формы, созерцайте их просто как «рупа, рупа, материя, материя». Наблюдая за взаимодействием всех материальных форм, вы можете продолжать созерцать материю мира, когда ходите, тянетесь к чему-то, едите и двигаетесь 200.


Когда мы наблюдаем за материальными процессами на их самом глубинном уровне, мы обнаруживаем только материю; нет ничего, что по своей сути прекрасно, ничего, что может служить подходящей опорой для счастья 201. Когда вы больше не считаете материю твёрдой и прочной, исчезает как слепое очарование приятными вещами, так и привычное отвращение к неприятным.

В медитации на четырёх элементах мы в основном занимаемся сбором подходящих объектов для випассаны. Мы не уделяем особого внимания созерцанию непостоянства или пустоты, на которых будем сосредоточиваться на более позднем этапе випассаны. Однако даже на этой ранней стадии совершенно очевидна непостоянная, неуловимая, неудовлетворительная и пустотная природа материи. Наблюдая за элементарной природой материи, вы заметите, что привязанность к собственности сама собой угасает, узы чувственного желания слабнут, а иллюзия реальности существования и постоянства разрушается. Возможно, вы испытаете вдохновляющие проблески свободы от привязанности, лучше осознаете, что ничто материальное не может дать вам счастья, и ощутите лёгкость и спокойствие, которые придут с этим освобождением.

Глава 13
Природа ума: распознавание конечного ума

Ничего другого, бхиккху, я не знаю, что менялось бы так быстро, как ум… Нелегко подобрать пример того, как быстро меняется ум.

«Ангуттара-никая» 202

Когда в глубоком сосредоточении или джхане вы натренируете внимание, то сможете пользоваться этим сосредоточением, достигнутым с большим трудом, чтобы развить навык прозрения. Следующий шаг – выявление всех объектов, подходящих для созерцания. В главе 12 рассматривалась природа материи. Теперь мы будем исследовать природу ума. Наверное, это самый техничный и подробный раздел обучения. Но пусть длинные списки или специальные термины не пугают вас; терпеливое распознавание этих факторов и процессов позволит выявить тонкие элементы ума, которые заслуживают вашего бдительного внимания.

Сами по себе мирские объекты не являются благими или неблагими. Прекрасный закат, горький вкус, подслушанный спор, печенье с арахисовым маслом, мёртвая моль, мать, поющая колыбельную, крупная купюра – все эти вещи могут вводить ум в полезные или неполезные состояния. На качество пережитого опыта влияют благие или неблагие умственные факторы, которые сопровождают познание. Мороженое с фруктами может возбуждать болезненное желание или вызывать радость от нравственного сдерживания органов чувств. Вид трупа может напугать необученный ум, вызвав отвращение, или же вдохновить практикующего на благие состояния джханы. Запах животного, сбитого на дороге, может пробуждать страх, отвращение или печаль, а может стать причиной плодотворных размышлений о непостоянстве. Важно, как вы используете внимание: это определит, будет объект играть роль препятствия или подспорья для сосредоточения. Достопочтенный Па-Аук Саядо объясняет:

Можно пойти на прогулку в лес и наслаждаться цветами, деревьями, пением птиц и т. д., радуясь «красоте природы»: это чувственное удовольствие. Такие формы сознания связаны с приятным чувством, но эти формы коренятся в жадности: сознание, коренящееся в жадности, не является благим; напротив, оно неблагое. А вот если кто-то наслаждается лесом, потому что в нём нет людей и поэтому он подходит для медитации, или наслаждается прекрасными цветами с благим намерением выбрать отдельный цветок в качестве объекта для практики цветных касин, или наслаждается лесом с благим намерением созерцать цветы и деревья как конечные явления (разделяя их на четыре великих первоэлемента и производную материю), а затем видеть их как непостоянные, неудовлетворительные и безличные, такое наслаждение вполне благоприятно. Кроме того, если кто-то наслаждается прекрасными цветами, которые подносят Будде, пагоде, дереву Бодхи или учителю, такое наслаждение тоже является благим. Всё зависит от вашего внимания: наслаждение красотой цветов – приятное чувство, связанное с немудрым вниманием. Благие формы наслаждения цветами, которые мы только что объяснили, – приятное чувство, связанное с мудрым вниманием 203.

Основной фактор, который поддерживает немудрое внимание, – заблуждение, когда переживания ошибочно принимают за то, чем они не являются. При контакте с чувственным объектом сознание поддерживает группа сопутствующих умственных факторов; на такое сознание может оказывать влияние мудрость или заблуждение. Когда внимание поддерживается мудростью, практикующий сможет заглянуть под поверхностные умопостроения, познать опыт таким, какой он есть на самом деле, – именно как непостоянные материальные и умственные явления, лишённые индивидуальной сущности.

Анализ, представленный в Абхидхамме, обеспечивает нас тщательно составленной картой сознания и умственных факторов, которые возникают в каждом моменте сознания 204. Абхидхамма структурирует и детализирует другие схемы из более ранних учений Будды; в ней содержится специальный словарь, который применяют для разложения широких общепринятых понятий на конечные составляющие опыта – факторы, функции, компоненты, интервалы, причины и моменты. В медитации мы не довольствуемся поверхностными, обыденными или типичными представлениями; напротив, мы смотрим глубже, в истину вещей. Мы видим составные элементы существования как первичные явления. Потрясающая точность этого подхода полностью лишена личного драматизма. В непосредственном наблюдении вы увидите ясно и однозначно, что не существует личности, меня, вас, брата, монаха, ученика или президента; нет сущности; нет изначального существа, которому принадлежит опыт. Мы исследуем и отображаем работу ума без привязанности к личным историям.

Пятьдесят два умственных фактора

Строительные блоки этой системы – пятьдесят два первичных умственных фактора, которые разделяются на благие, неблагие, общие и разные. Когда эти факторы упорядочиваются в различных сочетаниях, они порождают эмоции, чувственные восприятия и умственные переживания. Каждый фактор – фрагмент мозаики восприятия, раскрывающий сложный процесс познания и выявляющий обусловленный характер любого возможного опыта.

Пятьдесят два фактора ума всегда возникают вместе с сознанием. Отношения между сознанием и сопровождающими его умственными факторами традиционно сравнивают с отношениями царя и свиты. Хотя могут говорить: «Едет царь», он путешествует не один. Его всегда сопровождают слуги. Сознание и сопутствующие умственные факторы функционально зависят друг от друга; они всегда возникают и исчезают вместе, имеют один и тот же объект и разделяют одну сферу органов чувств 205.


Таблица 13.1[7]7
  Ментальное тело – это три умственные совокупности (чувство, восприятие и формации), или, другими словами, все совозникающие факторы ума.


[Закрыть]

Пятьдесят два умственных фактора


В этой книге, делая общий обзор умственных формаций, присутствующих в любом моменте ума, я решила включить в нумерованный список как сознание (citta), так и умственные факторы, сопутствующие сознанию (cetasika). Также правомерно перечислять сознание отдельно от сопутствующих умственных факторов. Если убрать сознание из списка и посчитать его отдельно, то окажется, что в таблицах и упражнениях ум содержит на одну умственную формацию меньше. Тем не менее если вы практикуете бдительно, не запоминая количества, а изучая содержание таблиц и затем реально различая составляющие ума, вы будете точно знать, какие факторы в вашем уме присутствуют, а какие нет.

Пятьдесят два фактора ума, которые описываются ниже, классифицируют как тонкие или конечные реальности, потому что характеристики и функции каждого фактора присущи этому фактору и их нельзя больше разделить на составляющие.

Сознание вместе с семью сопутствующими общими факторами ума составляют восемь общих умственных элементов всех сознательных процессов: сознание (объекта восприятия), контакт (с объектом восприятия), чувство (объекта восприятия), восприятие (объекта восприятия), намерение (направленное на объект восприятия), однонаправленность (на объект восприятия), жизненная сила (которая поддерживает эти сопутствующие факторы, когда они воспринимают объект) и внимание (к объекту восприятия). Они общие в том смысле, что необходимы для любого процесса познания.

В джхане или при встрече с чувственными явлениями могут возникать шесть разных факторов ума: первичное направление внимания, удерживаемое внимание, решимость, усердие, восторг и желание. Поскольку их нет в каждом моменте ума, их называют разными факторами.

Существует четыре неблагих общих фактора ума, которые всегда возникают вместе и неизменно присутствуют в неблагих процессах познания: это заблуждение, бессовестность (отсутствие сожаления о проступке), бесстыдство (безразличие к мнению других и нравственности), а также беспокойство.

В неблагих состояниях в различных сочетаниях могут возникать десять разных неблагих факторов: жадность, неправильные воззрения, самомнение, отвращение, зависть, собственничество, сожаление, лень, апатия и сомнение. Эти факторы задают особый настрой, который мы можем распознать как импульс скупости, жадное желание, притуплённость ума или сожаление о действии. Эти десять разных факторов сочетаются с другими сопутствующими умственными факторами в проявлениях основных коренных омрачений – жадности, отвращения и заблуждения.

Существует девятнадцать прекрасных общих факторов, которые возникают во всех благих состояниях. К ним относятся вера, внимательность, совесть (нравственная совесть, которая опирается на уважение к себе), стыд (страх перед проступком, нравственное беспокойство, опирающееся на уважение к другим), не-жадность, не-отвращение, равновесие ума (невозмутимость); а также шесть качеств, которые свойственны как сопутствующим факторам ума, так и сознанию: умиротворённость, лёгкость, гибкость, податливость, полноценность и прямота. Эти факторы входят в любое благое состояние – проявление щедрости, выражение любящей доброты, момент осознанного внимания к дыханию, размышление об отречении, сосредоточение на нимитте – и ярко проявляются в практике джханы и випассаны.

Три аспекта воздержания, или сдержанности, – это правильная речь, правильные действия и правильные средства к жизни. Эти факторы усиливают побуждение ума к тому, чтобы не причинять вреда действиями или словами. Они, хотя и благие, не являются общими чертами каждого благого состояния. Они возникают в тех случаях, когда человек намеренно воздерживается от проступка при возможности его совершить. Например, когда вы имеете возможность украсть, но сопротивляетесь искушению, возникает фактор правильных действий, способствующий сдержанности. Когда у вас есть возможность солгать, но вы решили не обманывать друга, фактор правильной речи способствует сдержанности. Когда у вас есть возможность заработать безнравственным способом и вы решаете не пользоваться ею, правильные средства к жизни активно способствуют сдержанности. Эти три разных фактора не встречаются в сознаниях джханы, потому что в джхане объектом является образ-аналог (nimitta), а не возможное действие. Эти три вида воздержания также не возникают в уме полностью просветлённого существа (arahant) во время мирской деятельности, поскольку все неблагие склонности искоренены и в сдержанности нет нужды. Тем не менее они будут возникать вместе с надмирскими достижениями пути и плода на всех четырёх этапах просветления (глава 18), устраняя любую оставшуюся склонность к неправильной речи, неправильным действиям или неправильным средствам к жизни.

Существует ещё два фактора, называемых безграничными качествами, – сострадание (karuṇā) и сорадование (muditā), которые классифицируют как разные благие факторы. Они придают неповторимый привкус состояниям сострадания и сорадования, которые вы, возможно, испытали в практиках, представленных в главе 8. Поскольку любящая доброта и невозмутимость определяются как особые формы не-отвращения (любящая доброта) и нейтральности (невозмутимость), они не обозначены в этом списке отдельно.

И наконец, что не менее важно, в списке пятидесяти двух умственных факторов есть не-заблуждение (amoha), знание (ñāṇa) или мудрость (paññā): эти термины используются в Абхидхамме как синонимы. Фактор мудрости постигает явления в соответствии с их реальной природой и раскрывает вещи такими, какие они есть на самом деле. Это фактор, который возникает не в каждом состоянии, даже не в каждом благом состоянии. Например, можно быть невозмутимым и внимательным к ощущению, но не постичь его истинной природы. Можно сосредоточиться на цвете жёлтого цветка, но без поддержки мудрости считать этот цветок долговечным.

Наставление по медитации 13.1

Наблюдение за реакциями ума и тела

1. Войдите в состояние сосредоточения и различайте реальную и условную материю (rūpa), обратившись к упражнениям из главы 12. Распознайте сердечную основу, а затем ищите различные материальные явления (двадцать восемь материальных явлений), которые встречаются в каждой двери органов чувств и во всём теле. Когда вы видите разные составляющие материи, замечайте, что познание материи сопровождается процессом ума. Ум и материя совместно обеспечивают возможность познания.

2. Теперь сосредоточьтесь на уме, который познаёт материю. Если вы видите материальные объекты с мудростью, которая позволяет различить, что материя – это непостоянные материальные формации, вместе с восприятием этого объекта возникнут благие умственные факторы. Замечайте эти благие факторы. Если восприятие материальных явлений сопровождается привязанностью, отвращением, страстью или неведением, возникнут неблагие умственные факторы. Обращайте внимание на эти неблагие факторы.

3. Состояние ума зависит не от воспринимаемого объекта, а от того, каким именно образом его воспринимают. Как вы относитесь к вещам, которые видите, слышите, нюхаете, пробуете на вкус, осязаете и познаёте?

Эксперимент: наблюдайте за болезненным ощущением давления, продолжая уверенно воспринимать его как непостоянный опыт, связанный с избытком элементов земли и ветра; вы заметите, что ум остаётся спокойным и невозмутимым, и возникают только благие состояния ума. Снова направьте внимание на боль, но позвольте себе испытывать лёгкое чувство тревоги, страха, раздражения или мысли о виновности; вы заметите, что возникают неблагие умственные состояния.

Бывает и так, что объект, который обычно считают полезным, например образ Будды, у практикующего вызывает благие состояния, связанные с верой, но гнев или страх у ортодоксального приверженца другой религии или жадность у вора, который жаждет завладеть им, чтобы обогатиться. Как говорится, когда вор встречает святого, он видит лишь его карманы. Наше отношение определяет, чтó мы воспринимаем и как толкуем восприятие. По каким признакам вы отличаете благое состояние от неблагого?

4. Наблюдайте некоторые состояния ума, которые возникают в течение дня. Когда вам приходится терпеть раздражающий звук, например от газонокосилки, не оценивайте его и не сознавайте раздражение в целом, а постарайтесь различить элементы, из которых оно состоит. Например, можно различить ненависть, беспокойство, тон чувства и отсутствие восторга, податливость и внимательность. Постарайтесь распознать восемнадцать или двадцать факторов ума, из которых состоит этот гнев (см. таблицу 13.7). Определите корень гнева, который присутствует при контакте с этим звуком. Когда вы чуете запах свежеиспечённого яблочного штруделя, заметьте возникающие факторы ума – реакция жадности может включать жадность, беспокойство, заблуждение и внимание, но не веру, умиротворённость или мудрость. Постарайтесь распознать от девятнадцати до двадцати двух факторов ума, которые присутствуют в случае жадного стремления к чувственному удовольствию. Сравните свой опыт неблагих состояний ума с качеством благих состояний. Например, обратите внимание, что вы ощущаете, когда помогаете кому-то, дарите подарок или изучаете Дхамму. Постарайтесь определить тридцать четыре умственные формации, которые могут присутствовать во время этих благих действий. На этом начальном этапе различения ума подробности ещё не всегда очевидны, но, возможно, у вас получится распознать общий характер ума в благих и неблагих действиях и заметить, что каждое действие характеризуется разным набором умственных факторов. В следующих упражнениях содержатся более точные методы анализа тонкостей каждого состояния.

Наставление по медитации 13.2

Распознавание формаций ума, характерных для джханы

1. Практикующему, который уже вошёл в джхану на основе дыхания, касины или непривлекательных предметов медитации, легче всего будет начать с тридцати четырёх умственных формаций, которые сопровождают благие состояния (сознание и тридцать три сопутствующих фактора ума). Сначала выучите список факторов ума, связанных с джханой (таблица 13.2). Если вы выбрали в качестве предмета медитации сострадание или сорадование, этот дополнительный фактор в опыте первой джханы увеличит число факторов на один.

2. Начните выполнять медитацию джханы, используя дыхание или касину на свой выбор. После выхода из состояния поглощения направьте внимание на сердечную основу. Когда в сердечной основе возникнет нимитта, распознайте соответствующие факторы джханы. Вы найдёте пять факторов в первой джхане (витакка, вичара, пити, сукха, экаггата), три фактора во второй джхане (пити, сукха, экаггата), два фактора и в третьей (сукха, экаггата), и в четвёртой (упеккха, экаггата) джхане. Возможно, вы вспомните, что, когда вы только учились различать факторы джханы в двери ума (глава 4), вы различали их по одному, снова и снова переключаясь из состояния поглощения к различению этих факторов в двери ума и обратно, пока не научились легко распознавать, какие факторы присутствуют, а какие отсутствуют.

3. Таким же образом распознайте все благие факторы, связанные с джханой. В этой практике вы будете переключаться между моментами погружённости в джхану и моментами активного различения факторов ума. Созерцайте факторы в нарастающем, но последовательном порядке. Сначала различите сознание; добавьте контакт и различайте одновременно сознание и контакт; добавьте чувство и различайте совместно сознание, контакт и чувство; включите восприятие и одновременно различайте сознание, контакт, чувство и восприятие. Продолжайте, пока не распознаете все факторы сразу.

4. Если в качестве объекта выступает дыхание или касина, то в третьей, четвёртой и нематериальных джханах вы обнаружите тридцать одну формацию ума; во второй джхане – тридцать две формации; в первой джхане – тридцать четыре формации (см. таблицу 13.2). Если вы анализируете джханы на основе каруны или мудиты, то проявится дополнительный фактор сострадания или сорадования. Чтобы реально распознать эти факторы, нужно часто возвращаться к джхане, чтобы в двери ума, у сердечной основы, продолжала возникать нимитта. Может казаться, будто вы только касаетесь джханы; достаточно будет провести в ней несколько секунд. Это упражнение направлено на распознавание умственных формаций, а не на длительное состояние поглощения; но всё-таки нужно войти в джхану, пусть и ненадолго, чтобы возникли формации, которые вы будете различать. Затем можно наблюдать факторы в группах, периодически переходя из режима поглощения в режим различения и обратно. С опытом вы научитесь воспринимать все благие факторы джханы сразу – так же легко, как видите десять пальцев на вытянутых руках.

5. Когда вы отчётливо распознаете все факторы, возникающие при джхане, по отдельности и совместно, созерцайте их как элементы ума (nāma); это просто ум. Замечайте, что особенность ума состоит в том, что он тяготеет к своему объекту. Можете про себя повторять: «Нама, нама, нама» или «Явления ума, явления ума», чтобы обратить внимание на тот простой факт, что это всего лишь составляющие ума.

6. Различайте таким образом умственные факторы, связанные с каждым предметом джханы, который вы уже усвоили. Тем читателям, которые освоили все предметы, предложенные в прошлом разделе, может потребоваться несколько часов, чтобы их повторить, и это упражнение может выглядеть излишним, потому что факторы ума практически не меняются в случае разных объектов джханы. Постоянная практика развивает ловкость, мастерство, скорость и ясность внимания, и это эффективное упражнение для обучения ума.

Это упражнение расширит ваше понимание джханы: состояние джханы не ограничивается пятью основными её факторами, которые играли важную роль на начальном этапе практики сосредоточения.


Таблица 13.2

Формации ума, сопутствующие джхане


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации