Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Хотя в современном суетливом обществе навык многозадачности может казаться привлекательным, он иллюзорен. Мы можем сознавать одновременно только одну вещь. Сознание всегда возникает вместе с конкретным объектом, который оно познаёт, и лишь один объект может присутствовать в любой момент сознания. Казалось бы, мы видим оранжевый цвет моркови на тарелке, ощущаем вкус соли в овощном бульоне, чувствуем, что суп тёплый, слушаем музыку по радио и испытываем боль в уставших ногах – и всё это происходит одновременно. Но в реальности эти чувственные впечатления обрабатываются в быстрой последовательности.

Эту тонкую игру материи и ума можно наблюдать и анализировать. Любой материальный элемент познаётся в ходе объединённого процесса семнадцати моментов сознания. Традиционно считается, что рупа существует на протяжении шестнадцати моментов ума и исчезает, когда наступает семнадцатый. Если каждый момент сознания разделить на три более кратких момента – возникновение, существование и распад, то рупа будет существовать на протяжении пятидесяти одного момента ума (17 × 3 = 51), куда входит один краткий миг возникновения, сорок девять кратких умственных моментов существования и один краткий умственный момент распада. Согласно древней буддийской теории, умственные и материальные явления возникают совместно и взаимозависимо; тем не менее их продолжительность различается: «Здесь, хотя материя прекращается медленно и меняется тяжело, а сознание прекращается быстро и меняется стремительно, тем не менее материальное не может возникать без нематериального, а нематериальное – без материального». Их сравнивают с высоким человеком и карликом, которые странствуют вместе; один шаг высокого человека – это несколько шагов карлика, когда они путешествуют вдвоём²⁰⁶.

Наблюдая пятьдесят два фактора ума, которые соединяются и образуют разные умственные и эмоциональные впечатления, вы видели, как группы умственных составляющих, взаимодействуя, порождают опыт. Это представление значительно отходит от привычного традиционного способа отождествления с нашими личными историями, образующими непрерывность опыта. В Абхидхамме углубляется это разложение явлений на их конечные составляющие: в ней представлена аналитическая модель, где каждый процесс познания сводится к семнадцати определённым мгновенным явлениям. В этом обучении мы обнаружим семнадцатичастный когнитивный ряд для процессов познания сферы чувств и переменное число рядов для процессов познания двери ума.

Точное распознавание формаций ума, возникающих в каждом сегменте последовательности из семнадцати моментов ума, – тонкая работа, которая требует глубокого сосредоточения, неподвижности и терпения. В первой половине этой книги мы подчёркиваем роль сильного сосредоточения, чтобы научить ум правильно удерживать такие утончённые объекты при длительном изучении. Но теперь вы медитируете не на объектах, которые укрепляют сосредоточение, а на этих конечных составляющих ума и материи – в их реальном проявлении. Точно так же, как на автогонках можно сосредоточиться на одной машине и следить, как она едет рядом с другими, несмотря на возможные отвлекающие факторы – прочих участников, которые проносятся мимо с огромной скоростью, мелькание цветов, пыль, дым, рёв двигателей, аплодисменты зрителей, – вы можете наблюдать формации ума, которые возникают и исчезают в стремительном вихре познания.

Эта практика медитации призывает покончить с привычным увлечением идеями и начать глубоко и чисто взаимодействовать с реальностью. По мере углубления внимательности, сосредоточения и понимания раскрывается природа процесса познания, состоящего из крошечных моментов. Благодаря этому исследованию мельчайших деталей познания вы снова и снова будете понимать, что опыт – просто безличный ряд обусловленных событий.

В процессах двери ума объектами являются умственные формации, виды материи и понятия; эти процессы проявляются как меняющиеся ряды моментов сознания. Процессы двери чувств, которые также называют процессами пяти дверей, отражают объекты, возникающие благодаря пяти сферам органов чувств – глазу, уху, носу, языку и телу; они действуют в согласии со стандартной последовательностью семнадцати моментов сознания.

Мы проанализируем эти процессы познания, чтобы обнаружить ряд мгновенных проявлений сознания; эти события можно назвать «моментами ума». Единица каждого момента содержит сознание, объединённое с набором сопутствующих умственных факторов. Эти факторы – разные сочетания пятидесяти двух факторов, представленных раньше в этой главе. Каждый фактор ума выполняет определённую функцию в группе своего момента. Например, чувство придаёт контакту приятный, неприятный или нейтральный оттенок; направляемое внимание обращается к объекту; восторг испытывает удовольствие от объекта; восприятие узнаёт объект и т. д. Умственные факторы возникают совместно, выполняют конкретные функции в своей единице и совместно исчезают, едва возникнув, тем самым формируя непрерывную цепочку моментальных событий. Когда вы внимательно изучите факторы, которые содержатся в каждом моменте ума, можно переходить к изучению той роли, которую каждый момент сознания играет в когнитивном ряду.

Каждый утончённый момент сознания обозначается термином, описывающим его функцию в когнитивном ряду, например обращение внимания, чувствительность дверей чувств, принятие, исследование, определение и т. д. Процесс функционирования дверей чувств состоит из семнадцати этапов, а в процессах двери ума и джхане количество этапов варьирует. См. таблицы 13.3 и 13.4.

Первые три шага (сознание жизненного потока, сознание вибрирующего жизненного потока и сознание жизненного потока, прекращающего своё действие) – этапы, в которых активация сознания жизненного потока вызывает прекращение фазы покоя (bhavaṅga) между процессами, тем самым позволяя сознанию выйти из него. Эти первые несколько моментов цепи – крайне тонкие и обычно не достигают порога сознавания. Поскольку эти формации распознать очень трудно, сначала мы сосредоточимся на более ярких элементах сознания. Когда вы освоите медитацию и хорошо овладеете навыком различения, вы сможете распознать и эти крайне тонкие моменты сознания.[8]8
  Число импульсных сознаний может быть различным. Обычно присутствует семь импульсов, но в джхане их может быть больше, а в познании особенно слабых объектов – меньше.


[Закрыть][9]9
  Регистрирующие моменты сознания возникают не во всех процессах двери ума. Они не могут возникнуть, когда объект является понятием; они возникают только в случае ярких объектов чувственной сферы. Поэтому они не являются частью процессов познания джханы и не сопровождают такие состояния, как любящая доброта, которые зависят от понятия «существ».


[Закрыть]

Когда эти первые три момента пройдут, ум получит возможность ориентироваться на чувственные явления (сознание обращения пяти дверей). Возникает сознание дверей чувств, которое запускает быструю цепочку бесконечно малых моментов ума, ориентированных на эти конкретные чувственные данные. Чувственный объект принимается, исследуется; и определяется, как ум будет к нему относиться. Определение может вызывать как благую, так и неблагую реакцию. За определением сразу же следует ряд моментов сознания, называемых импульсными сознаниями (javana), которые формируют более заметную и яркую составляющую опыта. Во время импульсных сознаний человек полноценно переживает объект в виде повторяющегося ряда мгновенных единиц сознания, которые отличает одинаковый набор факторов ума. Поскольку они не различаются, сначала они могут выглядеть для практикующего одним долгим мгновением; тем не менее по мере совершенствования различения вы сможете распознать и даже сосчитать, как возникает и исчезает каждый из семи отдельных импульсных моментов сознания. Наконец, благодаря последним двум регистрирующим сознаниям этот процесс затихает и успокаивается перед возвращением в переходную фазу познания, связанную с жизненным потоком.

В процессе познания двери ума возникает аналогичная, но более краткая последовательность. Здесь не требуется шагов, необходимых для ориентации на дверь чувств и взаимодействия с чувственной информацией через её принятие, исследование и определение. Объекты двери ума возникают сразу как явления ума и тут же воспринимаются умом без необходимости толковать данные пяти дверей органов чувств.

Более утончённая версия этого исследования предполагает постоянное наблюдение за действием тонких и причинно-связанных событий, пока практикующий не станет отчётливо и уверенно видеть с помощью прямого знания каждое мгновенное возникновение. Это практическая работа, а не интеллектуальное упражнение. Следовательно, требуется глубокое сосредоточение и устойчивость ума.

Сознание джханы отличается особой силой и может произвести длинную последовательность импульсных сознаний; поэтому этот процесс практикующему легче всего различать. Если вы уже распознали факторы ума, возникающие в джхане (наставление по медитации 13.2), то основные составляющие вам будут знакомы. Теперь мы проанализируем эти факторы ума в соответствии с когнитивным рядом и распознаем их в том порядке, в каком они выполняют функцию познания.

Таблица 13.3

Семнадцать моментов сознания в процессе познания сферы чувств

Таблица 13.4

Различные моменты сознания в процессе познания двери ума

Наставление по медитации 13.3

Процесс познания в джхане

1. Сначала снова войдите в первую джхану с помощью дыхания или касины на свой выбор. Направьте внимание на дверь ума в сердечной основе и распознайте факторы джханы и умственные формации, как описано в наставлении по медитации 13.2. Можно переключаться между поглощением в джхане и процессом различения до тех пор, пока не возникнет ясность.

2. Когда вы выйдете из джханы и воспримете образ отражения нимитты в двери ума, сосредоточьтесь на процессах джханы в двери ума, которые только что произошли. Вы заметите, что в первом моменте ума возникают двенадцать формаций ума, которые сменяются потоком мгновенных событий, содержащих тридцать четыре фактора ума (сознания, а также тридцать три сопутствующих умственных фактора).

3. Этот процесс распознавания не отличается от предыдущего; однако теперь вы будете наблюдать функции сознания в последовательном процессе, одновременно отмечая отдельные факторы ума, которые позволяют каждому сознанию играть свою особую роль в процессе познания джханы. Последовательные моменты ума в процессе познания джханы называются по их функциям: сознание обращения двери ума, сознание подготовки, сознание доступа, сознание адаптации, сознание изменения рода и импульсное сознание джханы (см. таблицу 13.5).

4. Обратите внимание на общую характеристику всех явлений ума – они тяготеют к своему объекту. Распознавайте эту характеристику ума в каждом мгновенном проявлении сознания.

5. Продолжайте различать и анализировать процессы познания, связанные со второй, третьей и четвёртой джханами. Вы заметите, что во второй джхане присутствуют те же двенадцать первичных формаций (сознание и одиннадцать сопутствующих умственных факторов), за которыми следует краткий всплеск тридцати четырёх факторов (сознание и тридцать три сопутствующих умственных фактора), когда ум ориентируется на объект, затем ум входит в поток из тридцати двух умственных формаций (сознание и тридцать один сопутствующий фактор ума), составляющих последующие импульсные сознания. Третья, четвёртая джхана и нематериальные джханы содержат двенадцать первичных формаций, за которыми следует тридцать одна формация импульсного сознания. Четвёртая и нематериальные джханы ни на одном этапе процесса познания не содержат восторга (pīti).

6. Проанализируйте каждую джхану, которую вы достигли. Схема будет аналогичной, только добавятся сострадание или сорадование, присущие этим неизмеримым достижениям.

Таблица 13.5

Формации ума, присутствующие в джха

Таблица 13.6

Процесс познания первой джханы и сопутствующие формации ума

Примечание. В джханах на основе сорадования и сострадания вы найдёте дополнительные факторы сорадования и сострадания.

Процессы двери ума происходят всякий раз, когда вы сознаёте мысль, понятие, идею, эмоцию, материальную формацию или умственный фактор; они возникают не только в состояниях джханы. Когда вы вспоминаете прошлое событие, представляете его вариант в будущем, репетируете, как могли бы отреагировать на него, планируете свои слова, вы используете процессы ума. Если вы часто фантазируете о мести или испытываете тревогу, вы вовлекаетесь в неблагие процессы двери ума. Когда нет понимания, что это лишь быстротечные процессы ума, вы можете поверить в эти умственные построения и создать иллюзию непрерывности, вообразить, какой вы человек и кем станете со временем: «Я гневный(-ая)» или «Я тревожный(-ая)». В действительности это лишь последовательность обусловленных мгновенных факторов.

Процесс познания двери ума (кроме джханы и надмирских процессов) содержит три основных этапа, каждому из которых сопутствуют соответствующие факторы ума. Вот три основных этапа процесса двери ума:

1. Сознание обращения двери ума, состоящее из сознания и одиннадцати сопутствующих умственных факторов, в совокупности – двенадцать формаций ума.

2. Семь импульсных сознаний с различными формациями ума:

а) в случае немудрого внимания и неблагого состояния ума могут возникать шестнадцать, восемнадцать, девятнадцать, двадцать, двадцать одна или двадцать две формации ума;

б) в случае мудрого внимания и благого состояния ума могут возникать тридцать две, тридцать три, тридцать четыре или тридцать пять формаций ума.

3. Два регистрирующих сознания, которые содержат тридцать четыре, тридцать три, тридцать две, двенадцать или одиннадцать формаций ума. Регистрирующие сознания присутствуют не во всех процессах двери ума. Они требуют яркого объекта из сферы чувств. Поскольку регистрирующие сознания не могут возникнуть, когда объект является понятием, они не входят в процессы познания джханы и не сопровождают такие состояния, как любящая доброта, которые опираются на концепцию «существ».

В своём исследовании мы сосредоточимся на этих трёх активных элементах и отложим формации сверхтонких сознаний жизненного потока (bhavaṅga) до более позднего этапа медитативного различения. Практикующие могут обращаться к этому подробному анализу мгновенной природы познания, чтобы развеять иллюзию прочности, долговечности и стабильности вещей. При внимательном взгляде обнаруживаются лишь мимолётные обусловленные процессы, которые существуют в течение короткого времени и исчезают. В реальности нас не связывает ничто существенное; ясное видение устраняет единственные реальные узы – узы неведения.

Таблица 13.7

Формации, составляющие импульсное сознание неблагих состояний ума[10]10
  • Эти факторы являются переменными, они могут присутствовать или не присутствовать там, где указано. Их присутствие или отсутствие объясняет переменное число факторов в некоторых неблагих состояниях ума. Лень и апатия всегда возникают вместе.


[Закрыть]

Наставление по медитации 13.4

Процесс познания двери ума

1. Войдите в состояние глубокого сосредоточения.

2. Различение процесса познания двери ума будет сосредоточено в основном на трёх аспектах: сознание обращения двери ума, импульсное сознание и регистрирующее сознание (таблица 13.4). Распознайте материю, поддерживающую дверь ума (шестьдесят три рупы сердечной основы), а затем чувствительный элемент глаза (полупрозрачный элемент, который вы различали в главе 12).

3. Когда в сознании возникает чувствительный элемент глаза, распознайте его с помощью мудрого внимания. Знайте, что это чувствительный элемент глаза, это материя или это непостоянное. Мудрое внимание поддерживает возникновение благого познания.

4. Определите различные группы формаций ума, которые включены в эти три основных этапа процесса познания двери ума, где познаётся чувствительный элемент глаза. Делайте это точно и аккуратно.

а) начните с первого этапа – сознания обращения двери ума. Распознайте двенадцать формаций ума. Можете начать с сознания; когда вы ясно его распознаете, различите сознание и контакт; затем сознание, контакт и чувство; затем сознание, контакт, чувство и восприятие; и так продолжайте, пока не охватите все двенадцать факторов: 1) сознание, 2) контакт, 3) чувство, 4) восприятие, 5) намерение, 6) однонаправленность, 7) жизненная сила, 8) внимание, 9) направление, 10) удержание, 11) решимость и 12) усердие;

б) затем исследуйте импульсные моменты сознания, которые испытывают чувствительный элемент глаза. Хотя они возникают в середине последовательности, они представляют собой основное переживание объекта и будут самыми ясными. Распознайте присутствующие факторы ума, пока не определите, какие именно факторы окрашивают познание;

в) обратите внимание, что импульсное сознание – не одна устойчивая формация, но ряд повторяющихся мгновенных событий, которые содержат идентичные факторы и реагируют на один и тот же объект (в данном случае на восприятие чувствительного элемента глаза). Попробуйте насчитать семь импульсных моментов сознания;

г) подобным образом, если возникают два регистрирующих момента сознания, распознайте сопутствующие формации ума. Число факторов может варьировать из-за непостоянного присутствия радости и мудрости;

д) повторяйте этот процесс распознавания, пока не возникнет ясность.

5. Примените тот же метод, используя каждый из двадцати восьми видов конечной материи, которые описаны в главе 12, чтобы стимулировать процесс познания двери ума.

Поскольку процесс познания, связанный с пятью сферами органов чувств (который также называют процессом пяти дверей), по природе ни благой, ни неблагой, практикующий должен распознать факторы ума, которые придают каждому опыту умелый или неумелый оттенок. Обнаружение этих тонких склонностей восприятия может изменить ваше отношение к обусловленным событиям, давая вам возможность очистить привычные шаблоны, действия и мысли.

Таблица 13.8[11]11
  • Эти факторы являются переменными, они могут присутствовать или не присутствовать там, где указано. Их присутствие или отсутствие объясняет переменное число факторов в некоторых видах сознания. Если переменный фактор присутствует в начале ряда, он сохранится и в остальной части; если он отсутствует в начале ряда – его не будет и впоследствии.
  (1) Факторы, присутствующие в процессе обращения двери ума, должны совпадать с факторами определяющего сознания.
  (2) Факторы, присутствующие во второй серии семи импульсных сознаний, должны совпадать с факторами предыдущей серии семи импульсных моментов сознания.
  (3) Факторы, присутствующие во второй серии двух регистрирующих сознаний, должны совпадать с факторами предыдущей серии двух регистрирующих моментов сознания.


[Закрыть]

Формации ума в благих процессах познания пяти дверей

Таблица 13.9[12]12
  (1) См. таблицу 13.7.
  (2) Факторы, присутствующие в процессе обращения двери ума, должны совпадать с факторами определяющего сознания.
  (3) Факторы, присутствующие во второй серии семи импульсных сознаний, должны совпадать с факторами предыдущей серии семи импульсных моментов сознания.
  (4) Факторы, присутствующие во втором наборе из двух регистрирующих сознаний, должны совпадать с факторами предыдущего набора из двух регистрирующих моментов сознания.
  • Эти факторы являются переменными, они могут присутствовать или не присутствовать там, где указано. Их присутствие или отсутствие объясняет переменное число факторов в некоторых видах сознания. Если переменный фактор присутствует в начале ряда, он будет присутствовать в остальной части; если он отсутствует в начале ряда – он и дальше будет отсутствовать.


[Закрыть]

Формации ума в неблагих процессах познания пяти дверей

Таблица 13.10[13]13
  • Эти факторы являются переменными, они могут присутствовать или не присутствовать там, где указано. Их присутствие или отсутствие объясняет переменное число факторов в некоторых видах сознания. Если переменный фактор присутствует в начале ряда, он будет присутствовать в остальной части; если он отсутствует в начале ряда – он и дальше будет отсутствовать.


[Закрыть]

Формации ума в благих процессах познания двери ума

Наставление по медитации 13.5

Процесс познания сферы чувств

1. Подготовьте ум при помощи сосредоточения или практики джханы.

2. Чтобы различить формации ума, сначала нужно запустить процесс сферы органов чувств. С этой целью распознайте чувствительный элемент глаза, дверь ума, а затем их вместе. Сосредоточьтесь на цвете ближайшей группы рупа-калап, когда они возникают одновременно в двери глаза и двери ума. Познайте цвет с мудрым вниманием, осознавая, что это цвет.

3. При виде цвета запускается процесс познания двери глаза, за которым последуют многочисленные процессы двери ума; все они принимают один и тот же цвет в качестве объекта. Наблюдайте факторы ума, присутствующие на каждом этапе этого когнитивного ряда. См. таблицу 13.8.

а) сознание обращения пяти дверей: одиннадцать умственных формаций, среди которых сознание, семь общих факторов и три разных фактора (vitakka, vicāra, adhimokkha);

б) сознание глаза: восемь умственных формаций, среди которых сознание и семь общих факторов;

в) принимающее сознание: одиннадцать умственных формаций, среди которых сознание, семь общих факторов и три разных фактора (vitakka, vicāra, adhimokkha);

г) исследующее сознание: одиннадцать или двенадцать умственных формаций, среди которых сознание, семь общих факторов и три или четыре разных фактора (vitakka, vicāra, adhimokkha и иногда pīti);

д) определяющее сознание: двенадцать умственных формаций, среди которых сознание, семь общих факторов и четыре разных фактора (vitakka, vicāra, adhimokkha, vīriya);

е) семь импульсных сознаний: если они неблагие, то могут возникнуть шестнадцать, восемнадцать, девятнадцать, двадцать, двадцать одна или двадцать две умственные формации; если они благие, то – тридцать две, тридцать три, тридцать четыре или тридцать пять умственных формаций;

ж) два регистрирующих сознания: одиннадцать, двенадцать, тридцать два, тридцать три или тридцать четыре умственные формации.

После этих регистрирующих сознаний ряд сознаний жизненного потока (bhavaṅga) соединит процесс сферы чувств со следующим процессом двери ума, который принимает тот же цвет в качестве объекта и имеет трёхчастную структуру, описанную выше для процессов двери ума. Число факторов ума в процессе двери ума совпадает с числом факторов в предыдущих сознаниях (определяющем, импульсном и регистрирующем):

а) сознание обращения двери ума;

б) семь импульсных сознаний;

в) два регистрирующих сознания.

4. Снова и снова исследуйте процесс двери глаза, пока не будете довольны. Затем таким же образом распознайте формации в других четырёх дверях чувств – ухе, носе, языке и теле.

5. Когда вы ясно различите благие состояния, распознайте неблагие, выполняя ту же технику в отношении объектов пяти органов чувств, но проявляйте к ним немудрое внимание. Например, когда воспринимаете цвет, считайте, что это объект личного наслаждения; когда слышите звук, считайте его долговечным; когда распознаёте осязаемый объект, понимайте его как то, чем можно обладать. Когда в поле восприятия входит неправильное воззрение, умственные формации, возникающие в результате, будут неблагими. Исследуйте этот процесс, чтобы точно определить характер неблагих состояний. См. таблицу 13.7.

6. После медитации, когда вы будете ходить, работать, разговаривать, принимать пищу или мыться, замечайте, как вы взаимодействуете с опытом. Наблюдайте за качеством ума, когда спокойно играете с ребёнком, благодарно принимаете комплимент, чувствуете неловкость на вечеринке, волнуетесь перед собеседованием, с чувством зависти наблюдаете за другом. Формации ума возникают в каждом сознательном моменте и влияют на ваше отношение к опыту. Попробуйте сделать свои реакции чище в более грубых повседневных взаимодействиях с помощью знаний, полученных в утончённой атмосфере медитации.

Когда вы хорошо изучите внутренние процессы, которые возникают при встрече сознания с объектом, вы можете расширить распознавание, чтобы постичь природу всех умственных явлений, как внутренних, так и внешних. В главе 12 вы разбирали материю мира на её тонкие составляющие, начиная с собственной одежды и постепенно переходя к стулу и полу, затем шаг за шагом расширяли сферу различаемых вещей, чтобы выявить тонкую материю, из которой состоит здание, конечную материю в городе, регионе, мире и Вселенной. Теперь вы можете провести такое же тщательное исследование мира ума. Это не ваш личный ум, а умственные явления, присутствующие везде во Вселенной.

Наставление по медитации 13.6

Реальный мир

1. Сосредоточьте ум.

2. Повторите распознавание материи (наставление по медитации 12.6).

3. Повторите распознавание ума внутри (наставление по медитации 13.5).

4. Теперь таким же образом различайте процессы познания, которые происходят снаружи, то есть в других умах, кроме вашего. В качестве основы используйте других существ в целом; не пытайтесь проникнуть в сознание конкретного человека. Просто направьте внимание на внешний ум, чтобы воспринять чувствительность глаза и цвет. Продолжайте распознавание, следуя шагам из наставления по медитации 13.5, не думая о том, чей чувствительный элемент глаза вы воспринимаете. Вам откроется мир материальных и умственных явлений – безличных свойств и функций, которые можно анализировать.

5. Продолжайте этот процесс, по очереди распознавая внутренние и внешние явления у всех дверей чувств, постепенно различая всё более и более обширные области. Например, можно начать распознавать существ, которые находятся в здании, где вы сидите, а затем расширить различение до существ в квартале, городе, регионе, стране, полушарии, на планете и т. д. Подробно распознайте процессы конечных ума и материи, которые происходят в каждом моменте сознания во всей бесконечной Вселенной.

6. Наконец, завершите исследование медитацией на совокупности умственных и материальных процессов как на чистых явлениях. Поймите, что не существует я / ты, женщины / мужчины, сестры / брата; воспринимайте понятия только как обозначения, не имеющие конечной реальности.

Эта кропотливая работа по выявлению, определению и анализу нюансов когнитивных процессов позволяет высветить тонкие пласты умственного опыта. Впрочем, не нужно делать из неë математическую задачу, навязчиво подсчитывая и сравнивая умственные факторы с таблицами. Если из этой книги вы хотите получить общее представление о практиках, достаточно понять основную последовательность. Затем, когда будете на ретрите практиковать под руководством учителя, вы проясните особенности и нюансы этих формаций и ощутите от этого пользу.

Но даже при беглом обзоре этого материала могут обнаружиться интересные прозрения в природу ума и привычные умственные шаблоны. Вы можете научиться быстро распознавать тяжесть и жёсткость, связанные с состоянием ума, где нет девятнадцати прекрасных общих факторов, в том числе умиротворённости, лёгкости, гибкости, податливости и т. д., и использовать это ощущение как сигнал, чтобы избавиться от неблагих состояний, когда бы они ни возникли. Вы можете чувствовать, что в заблуждении, которое сопровождает блуждающий ум, таится опасность, и решить выйти из привычных грёз. Понимание, что жадность и отвращение никогда не возникают в одном моменте ума, что восторг и гнев так же несовместимы и что в каждом неблагом состоянии присутствуют беспокойство и бесстыдство, может дать ключ к разгадке глубоко обусловленных корней действия и каммы. Изучая ум, его разные факторы и состояния, вы будете улавливать различия между состояниями как во время формальных медитаций, так и в ходе активных ежедневных встреч. Вычленяя факторы, из которых состоят умственные состояния, вы увидите, как можно поддерживать или противостоять основным коренным склонностям к жадности, не-жадности, отвращению, не-отвращению, заблуждению и не-заблуждению. Вооружившись этим знанием ума, вы сможете изменить любые шаблоны, которые нарушают его спокойствие и ясность.

В следующих главах мы будем использовать эти конечные составляющие материи и ума (описанные здесь и в главе 12) для построения подробного и глубокого подхода к медитации прозрения. Когда вы, внимательно определив и проанализировав эти объекты и процессы, погрузитесь в созерцание медитации прозрения, вы откроете для себя потрясающую ясность и освобождающие возможности, заложенные в непосредственном восприятии тонких составляющих ума и материи.

Прояснение тревоги перед принятием решений

Вам трудно принимать решения, потому что вы не понимаете, как выбрать лучший вариант? Иногда вы совершаете деструктивные действия, хотя понимаете, что это неправильно? Вычленяя основные составляющие опыта и изучая факторы ума, связанные с решением действовать, вы поймёте, что способствует зависимому, бессердечному или неуважительному поведению и что поддерживает мудрые поступки.

Прежде чем принять следующее решение, будь то мелкий повседневный вопрос, крупный шаг в карьере или важная проблема со здоровьем, исследуйте свой ум. Если вы ощущаете присутствие беспокойства и сопутствующих неблагих факторов, не торопитесь решать, что делать. Пока преобладают неблагие состояния, не принимайте решения и не действуйте. Некоторое время развивайте спокойствие, доброту и внимательную осознанность, а затем снова обратитесь к этой дилемме, чтобы её обдумать. Если вы ощущаете, что принятие решения поддерживает внимательность и сопутствующие благие факторы, решая, как действовать дальше, доверьтесь своему намерению.

Различие между невыбирающим сознаванием и блуждающим умом

Возможно, вас удивило, что внимательность никогда не может возникнуть одновременно с жадностью, отвращением или заблуждением, а беспокойство – в благом состоянии? Загляните в свой ум и проверьте, так ли это.

Определите, в какое время дня ваш ум склонен к рассеянности, например, когда вы гуляете с собакой или во время перекуса. Периодически анализируйте по привычке блуждающий ум и смотрите, какие умственные факторы в нём присутствуют. Какие факторы ума поддерживают романтические фантазии? Может оказаться, что удовольствие от фантазий – это просто волнение, вызванное восторгом (pīti), но в этом состоянии отсутствуют такие благие факторы, как внимательность, умиротворённость, равновесие, не-жадность, не-отвращение, прямота и вера.

Обращайте внимание на объект и качество внимания. Изучая отвращение, вы можете заметить, что с возникновением внимательности появляется мудрое внимание, которое наверняка принимает умственные факторы, связанные с отвращением, как объект сознания; когда отвращение поглощает ум, возникает немудрое внимание к объекту отвращения. Внимание может быстро переключаться между когнитивными процессами, которые характеризуются внимательностью или отвращением, но отвращение и внимательность не могут возникнуть одновременно.

Иногда в повседневной жизни и в медитации позволяйте уму расслабляться, поддерживая ненаправленное, невыбирающее качество сознавания. Что такое подлинное расслабление? Какие именно факторы ума входят в опыт расслабления? Замечайте, способствует ли невыбирающее сознавание развитию сопутствующих благих состояний или ум погружается в неблагие состояния: беспокойные фантазии, лень, страх или самомнение. Пусть ваши наблюдения помогут определить, в какой мере вы направляете, сдерживаете, фокусируете внимание или творчески реагируете на стимулы жизни.