Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Глава 7
Бесконечные восприятия: четыре нематериальные джханы

Кем овладел контакт, кто следует потоку бытия, кто движется по неправильному пути, те далеки от уничтожения уз. А кто, познав контакт, наслаждается умиротворением совершенного знания, те на самом деле по причине полного постижения контакта лишены желаний и достигли окончательного угасания (освобождения).

«Сутта-нипата» ¹²²

Первые четыре джханы основаны на материи. Касина земли опирается на землю; хотя она начинается с простого понятия, она требует присутствия реальной земли. Касина жёлтого цвета гораздо чище мочи, но понятие цвета в своём проявлении опирается на физический материал, который отражает цвет. Даже касина ограниченного пространства порождает материальную джхану, потому что пространство познаётся по границам, которые определяют материальные очертания. Первые четыре джханы называют тонкоматериальными, потому что они зависят от наличия материи, хотя она и сверхтонкая. Однако нематериальные джханы не зависят от наличия материальных форм, а возникают только при отсутствии восприятия материи; стало быть, эти нематериальные джханы выше материи.

Есть четыре конкретных достижения, которые выводят сознание за пределы опоры на материальную форму. Каждое нематериальное достижение отличается особенным восприятием, которое служит ему опорой: это сферы бесконечного пространства (пятая джхана), бесконечного сознания (шестая джхана), отсутствия чего бы то ни было (седьмая джхана) и ни-восприятия-ни-не-восприятия (восьмая джхана). Во всех четырёх нематериальных джханах содержатся те же два усиливающих фактора, что и в четвёртой джхане: однонаправленность и нейтральное чувство. В то время как первые четыре джханы развиваются посредством поэтапного очищения факторов ума, нематериальные формы пребывания развиваются посредством очищения объекта – более грубые восприятия удаляются и заменяются всё более тонкими. Каждое нематериальное достижение имеет неповторимый объект, который соответствует конкретному восприятию, отличающему каждую сферу сознания, и служит нефизической основой, которая позволяет сосредоточению стать собранным и цельным. Нимитты нематериальных форм пребывания выглядят как светящиеся поля, выражающие представление о пространстве, восприятие сознания, представление об отсутствии всего или сознание, которое воспринимает отсутствие всего. Трудно точно описать то впечатление, которое оставляют эти светящиеся поля; однако с опытом вы быстро научитесь распознавать неповторимые качества каждой нимитты.

Несколько лет назад, когда я писала книгу «Путь к джханам», я вводила нематериальные формы пребывания после четвёртой джханы, которая достигалась при помощи внимательности к дыханию. Однако в данный момент я обучаю нематериальным формам пребывания лишь тогда, когда ученик хорошо освоит хотя бы одну касину до уровня четвёртой джханы. Теперь я применяю более традиционный порядок обучения, потому что, когда нематериальным формам пребывания предшествует практика касин, по всей видимости, возникает больше устойчивости и лёгкости. Медитация на дыхании фокусирует внимание в конкретной небольшой точке; практика касин расширяет сознание до неограниченных масштабов и сводит восприятие материи к чистому понятию. Такая подготовка сокращает разрыв между четвёртой и пятой джханами и смягчает контраст между материальными и нематериальными восприятиями, который иначе может показаться слишком резким. Если происходит слишком большой прыжок и возникает слишком резкий контраст, практикующий может столкнуться с искажениями восприятия, похожими на тошноту, которую вызывает скоростной лифт, на необычное ощущение на движущейся дорожке в аэропорту или на лёгкую дезориентацию, когда впервые ступаешь на твёрдую почву после долгого путешествия на катере. В книге «Путь к джханам» я предостерегала некоторых практикующих от поиска этих нематериальных достижений, потому что такие изменённые восприятия могут приводить к неустойчивости. Но я не замечала неустойчивости в том случае, когда нематериальные джханы предваряются практикой касин, и не видела длительных искажений восприятия после выхода из джханы. Поэтому теперь я могу уверенно рекомендовать нематериальные джханы практикующим, которые хорошо освоили касины.

Наставление по медитации 7.1

Недостатки материи

Почву для нематериальных состояний поглощения подготавливает ряд размышлений, внушающих беспристрастное отношение к материи. Сначала усильте своё сосредоточение, полностью повторив прошлые достижения: пройдите джханы на основе дыхания, непривлекательного элемента и касин.

Размышление 1. После пребывания в четвёртой джхане на основе любой касины, кроме ограниченного пространства, выйдите из состояния поглощения и подумайте о недостатках материи – о многочисленных видах страдания, которые возникают из-за материи. Всерьёз задумайтесь о подверженности материальных явлений боли, холоду, голоду, болезням, несчастным случаям, разложению и т. д. Терпеливо размышляйте о грубом качестве материи, сдерживая стремление скорее испытать удовольствие высших достижений.

Размышление 2. Далее созерцайте недостатки четвёртой джханы, опасно близкой к грубому удовольствию, характерному для третьей джханы.

Размышление 3. И наконец, размышляйте о преимуществах более высоких достижений, более умиротворённых и возвышенных. Эти три размышления – о недостатках материи, об опасной близости четвёртой джханы к счастью третьей и о преимуществах нематериальных форм пребывания, более умиротворённых и возвышенных, – могут постепенно освободить сознание от привязанности к любым материальным вещам.

Хотя на размышления не стоит тратить много времени, не пропускайте этот шаг. Повторяйте это размышление каждый раз, когда переходите от четвёртой джханы к пятой, когда будете совершенствовать этот нематериальный ряд и развивать бесстрастие в отношении материи. Чтобы легче достичь устойчивого состояния поглощения на этом этапе, позвольте уму покоиться в нейтральном чувстве и однонаправленном внимании, не созерцая недостатки упеккхи и экаггаты; позднее вы будете созерцать непостоянство, неудовлетворительность и пустоту всех факторов ума.

Простор – привлекательное понятие, но его часто неправильно понимают. Как правило, путаница возникает, если мы забываем, что понятие пространства, которое играет роль объекта сознания, отличается, с одной стороны, от просторности, описывающей чувственное качество, с другой – от неописуемого опыта за пределами материальных и нематериальных сфер. В буддийских учениях понятие пространства существует в нескольких контекстах: 1) как качество лёгкости ума и эмоций, например, когда мы говорим, что ум кажется «просторным, незагромождённым, необременённым»; 2) как ограниченная область, которая имеет границы, – скажем, декоративная деревянная рамка обрамляет нарисованный пейзаж, стена отграничивает пространство в комнате, а занавес создаёт пространство для театрального представления, – такой способ восприятия пространства в очищенном виде порождает касину ограниченного пространства (глава 6); 3) как бесконечное пространство, которое возникает при отсутствии воспринимаемой материи и ведёт к достижению сферы бесконечного пространства (пятой джханы); 4) как свойство, которое разграничивает материю (глава 12); и 5) как безупречное постижение пустоты, синоним Ниббаны и просветления. Поскольку термин пространство имеет столько смыслов, ученики обычно путают одно его значение с другим. Я часто беседовала с учениками, которые испытали отдельный аспект пространства, но, не исследовав его дальше, сочли своё достижение более полным, чем это было на самом деле. Читать меню в ресторане – не то же самое, что пробовать блюда из меню, а проверять, как приправлен суп, пробуя его на вкус, не так питательно, как приём пищи во время обеда; так и чтение о нематериальных восприятиях или мимолётное восприятие качества простора не заменяет медитативное достижение. В ходе обучения медитации практикующие исследуют редкие переживания нематериальных восприятий, сталкиваясь с многими тонкостями, анализируя их функции и обучаясь различать нюансы многочисленных переживаний, которые связывают с такими словами, как пространство, просторный, пустой и пустота.

Всецело преодолев восприятие материи, избавившись от восприятия воздействия на чувства, не уделяя внимания восприятию множественности, монах [с мыслью]: «Пространство бесконечно» – достигает сферы бесконечного пространства и пребывает в ней. То восприятие материи, что было у него прежде, исчезает. В это время присутствует подлинное утончённое восприятие сферы бесконечного пространства, в это время он является подлинно и утончённо воспринимающим сферу бесконечного пространства. Таким образом в обучении одно восприятие возникает, другое восприятие исчезает. Это тоже обучение.

Будда¹²³

Практика джхан предполагает глубокое понимание привязанности ко всем вещам и всем аспектам существования. Вы не можете добавить элемент пространства в своё медитативное исследование или получить очередное достижение, оставив при этом влечение к материи нетронутым. Нематериальные формы пребывания, хотя они ощущаются как ряд достижений, – следующая ступень на лестнице отречения.

Следует сознательно удалить касину из поля сознания, чтобы устойчиво и непрерывно воспринимать пространство. Для этого сначала подумайте о неудовлетворительном качестве материи, как описано выше. Затем наблюдайте касину четвёртой джханы и с сильным намерением превзойти любую материю отстранитесь от восприятия этой касины. Обратите внимание на пространство, которое она занимала прежде. Поскольку касина была бесконечной, пространство, которое она занимала, тоже будет бесконечным. Снова и снова направляйте внимание на понятие бесконечного пространства, произнося: «Пространство, пространство», «Бесконечное пространство, бесконечное пространство» или «Безграничное пространство, безграничное пространство». На пороге состояния поглощения прекратите говорить, чтобы ум смог устойчиво погрузиться в тонкую сияющую нимитту – отражение образа бесконечного пространства. Спокойно пребывайте, сознавая безграничное пространство, которое можно познать благодаря тому, что касина четвёртой джханы не имеет материи.

Если вам трудно избавиться от тонкоматериальной касины, попробуйте направить внимание на небольшой участок в касине и постепенно расширяйте это отверстие, пока не начнёт казаться, что пустое пространство стало бесконечным. Представьте, что материя растворяется и открывает чистое пространство, – так постепенно рассеивается пар над чайником с кипящей водой или неожиданно возникает простор, когда резко открывают шторы в высотном отеле с видом на океан. Также можно использовать и менее изощрённый подход, опирающийся сугубо на отречение, отпуская оставшееся влечение к четырём аспектам восприятия, перечисленным в наставлениях Будды, – телесным ощущениям, восприятию чувственных реакций, влечению к разнообразным восприятиям и определяющим границам. Освободившись от этих привычных способов ориентации на чувственные явления, вы сможете расслабиться в непосредственном восприятии обширности исходного пространства.

Позвольте достижению бесконечного пространства созреть, непрерывно оставаясь в нём как минимум час. Позвольте уму покоиться в этой просторной лёгкости. Привыкайте к познанию, независимому от материи. Развивайте пять искусных навыков, описанных в наставлении по медитации 4.4.

Всецело преодолев сферу бесконечного пространства, монах [с мыслью]: «Сознание бесконечно» – достигает сферы бесконечного сознания и пребывает в ней. То подлинное утончённое восприятие сферы бесконечного пространства, что было у него прежде, исчезает. В это время присутствует подлинное утончённое восприятие сферы бесконечного сознания, в это время он является подлинно и утончённо воспринимающим сферу бесконечного сознания. Таким образом в обучении одно восприятие возникает, другое восприятие исчезает. Это тоже обучение.

Будда ¹²⁴

Чтобы подняться над сферой бесконечного пространства и достичь сферы безграничного сознания, выйдите из сферы бесконечного пространства и размышляйте о том, что она имеет недостаток, а именно – она опасно близка к грубой материи четвёртой джханы, сфера же безграничного сознания обладает преимуществом – она ещё более возвышенная. Разверните своё внимание, чтобы воспринять сознание, которое познаёт пространство, – примите это сознание как ваш новый объект. Теперь, впервые в последовательности джхан, вы используете в качестве основы для поглощения реальный объект, или «конечную реальность», а не абстрактное понятие – и этот объект есть сознание, которое познаёт бесконечное пространство.

Как вариант, можно просто отбросить восприятие пространства и посмотреть, что останется. Для этого достаточно незаметного движения, короткого взгляда; маленького сдвига в восприятии хватит, чтобы открылся этот потрясающий простор непрерывного познания. Никакой познаваемый объект не прерывает и не ограничивает бесконечное сознание. Это просто устойчивое восприятие сознания, которое раньше воспринимало бесконечное пространство. Отмечайте его как «безграничное сознание» или просто «сознание, сознание», пока не достигнете состояния поглощения. Развивайте пять искусных навыков.

Всецело преодолев сферу бесконечного сознания, монах [с мыслью]: «Не существует ничего» – достигает сферы отсутствия чего бы то ни было и пребывает в ней. То подлинное утончённое восприятие сферы бесконечного сознания, что было у него прежде, исчезает. В это время присутствует подлинное утончённое восприятие сферы отсутствия чего бы то ни было, в это время он является подлинно и утончённо воспринимающим сферу отсутствия чего бы то ни было. Таким образом в обучении одно восприятие возникает, другое восприятие исчезает. Это тоже обучение.

Будда ¹²⁵

Объект следующего достижения – представление об отсутствии. Сначала размышляйте об опасности – сфере бесконечного сознания угрожает близость к сфере бесконечного пространства – и интуитивно ощутите, что восприятие отсутствия чего бы то ни было будет ещё более умиротворённым и возвышенным. Внимательное и неспешное размышление вызывает разочарование в прежнем достижении бесконечного сознания. Отрекаясь от всякого стремления к сфере бесконечного сознания, вспомните, что единовременно сознание может иметь только один объект. Следовательно, чтобы постичь сферу бесконечного сознания (шестая джхана), прежнее восприятие пространства (пятая джхана) должно отсутствовать. Направьте внимание на понятие отсутствия. Пребывайте со знанием об отсутствии сознания, которое раньше имело своим объектом пространство. Отмечайте это отсутствие как «ничто, ничто», «отсутствие» или «пустота», пока не достигнете состояния поглощения (седьмая джхана). Затем развивайте пять искусных навыков.

Если эти наставления выглядят непонятными, попробуйте просто отбросить восприятие сознания и замечайте, что осталось. Вы не найдёте ничего, но будете сознавать отсутствие вещей. Когда нет объекта для цепляния, ум пребывает в глубоком состоянии лёгкости, оставляя бесконечное напряжение, усугубляемое цеплянием за обладание, роли, представления о себе и переживания. Наконец можно расслабиться, вас не обременяет стремление к какой-то «вещи».

Сфера отсутствия чего бы то ни было описывается в «Висуддхимагге» с помощью такого примера: человек входит в зал, откуда все ушли. Войдя в зал, вы видите, что там нет ничего. Вы не думаете об ушедших людях. Скорее, у вас возникает ясное, устойчивое восприятие отсутствия вещей.

Сознание, которое сознаёт сферу отсутствия чего бы то ни было, является объектом для состояния поглощения в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия. После выхода из сферы отсутствия чего бы то ни было развивайте бесстрастие по отношению к этому достижению, размышляя о его близости к низшему достижению бесконечного сознания. Стремитесь к покою сферы ни-восприятия-ни-невосприятия, более умиротворённой и возвышенной.

Помимо этого созерцайте ограничения и недостатки восприятия и чувства. Задумайтесь, что люди постоянно ищут чувственных впечатлений, не получая удовлетворения; мы истощаемся, когда нами движет стремление к накоплению удовольствий и избеганию боли; часто мы ошибаемся в понимании причин, изнуряем себя, сравнивая мимолётные переживания с давно прошедшими или ещё не возникшими впечатлениями, и укрепляем привычки, которые неизбежно ведут к бóльшим мучениям. Поскольку восприятие зависит от памяти, оно неизбежно является ошибочным и вводит в заблуждение. Созерцание ошибок грубого восприятия и чувства разовьёт бесстрастие на поразительно тонком уровне. Эти созерцания обнаруживают глубоко укоренившуюся навязчивую привычку – искать удовлетворения в опыте.

Когда появится отвращение к восприятию, направьте внимание на сознание, которое делает своим объектом отсутствие чего бы то ни было. Постарайтесь увидеть сознание, которое присутствует при восприятии нимитты сферы отсутствия чего бы то ни было. Если оно не проявляется, можно заставить его возникнуть, превознося сознание седьмой джханы. Что наслаждается качеством отсутствия чего бы то ни было? Подумайте: «Ага, в этой сфере отсутствия чего бы то ни было есть умиротворение и возвышенность» – и быстро схватите сознание, которое сознаёт умиротворённость отсутствия чего бы то ни было.

В «Висуддхимагге» этот взгляд иллюстрируется историей о царе, который наблюдает за прекрасной работой местных мастеров¹²⁶:

Это подобно тому, как царь, преисполненный царственного величия, восседая на спине великолепного слона, разъезжает по городским улицам и видит различных ремесленников, как, например, мастеров резьбы по слоновой кости, которые, туго обвязавшись одним куском ткани как набедренной повязкой, а другой обмотав вокруг головы, с телом, покрытым пылью от слоновой кости и так далее, занимаются многочисленными ремёслами, такими как резьба по слоновой кости и так далее; с мыслью: «Как же искусны эти мастера! Какими же ремёслами они занимаются!» – он радуется их мастерству. Но ему не приходит в голову мысль: «Вот бы мне отречься от царства и стать таким ремесленником!». По какой причине? По причине огромных преимуществ блестящего положения царей. Он оставляет ремесленников позади и следует дальше.

Вы можете таким образом восхвалять превосходные качества сферы отсутствия чего бы то ни было, не имея ни малейшего желания оставаться в ней, ведь вы направляетесь в более спокойную обитель – сферу ни-восприятия-ни-невосприятия.

Ваш новый объект – сознание, которое воспринимает отсутствие чего бы то ни было. Отмечайте его как «умиротворённое, умиротворённое», формируя устойчивое осознание «несуществования отсутствия чего бы то ни было», пока не войдёте в состояние поглощения. Затем развивайте пять искусных навыков.

Это состояние «ни-восприятия-ни-невосприятия» трудно описать, и всё-таки оно может оказать поразительное воздействие на ум. Когда в ум не вторгаются звуки, ощущения, мысли, эмоции и намерения и не воспринимается ничего, кроме тонкого прошлого сознания, ум полностью расслабляется. Многие практикующие замечают, что это состояние хрупко и малейшее проявление намерения резко обрывает состояние поглощения. Лишь остаточные факторы ума окрашивают сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, а они приглушены.

В «Висуддхимагге», чтобы описать это сверхтонкое состояние, приводятся два традиционных образа. Первый образ – чаша, где осталось немного масла¹²⁷: послушник хочет подать старшему монаху рисовую кашу. Он говорит ему: «Я принёс рисовую кашу, но в твоей миске масло». Тхера отвечает: «Пойди, возьми другую миску и вылей его туда, а затем подай кашу в этой». Послушник отвечает: «Нечего выливать – тут нет масла». Эта аналогия описывает сферу ни-восприятия-ни-невосприятия. Как нельзя сказать, что в миске масло или что в ней нет масла, поскольку в ней остатки масла, так обстоит дело и со сферой ни-восприятия-ни-невосприятия: восприятие не занято объектами, и всё же оно не отсутствует. Есть остаточные функции чувства, восприятия, формаций ума и сознания; однако все они чрезвычайно тонки.

Таблица 7.1

Нематериальные джханы

Во втором примере из «Висуддхимагги» используется метафора воды¹²⁸. Послушник и почти слепой старший монах странствуют между деревнями. Послушник видит впереди на дороге воду и говорит старшему монаху: «Впереди вода, уважаемый, сними сандалии». Тхера отвечает: «Хорошо, давай же искупаемся. Где полотенце?». Послушник отвечает: «Нет воды, чтобы искупаться».

Этот образ наличия воды, которую нельзя использовать, – попытка описать остатки тонких формаций. Сферу ни-восприятия-ни-невосприятия называют «невосприятием», потому что о ней ничего нельзя выяснить. И её описывают как «не-невосприятие», потому что её всё-таки можно распознать. Потому такое состояние высшей простоты носит довольно длинное и трудновыговариваемое имя.

Чтобы достичь сферы ни-восприятия-ни-невосприятия, не нужно притуплять и останавливать восприятие – нужно ясно сознавать сознание, которое сознаёт отсутствие чего бы то ни было. Это сверхтонкое достижение, которое ослабит остатки влечения ко всем прежним восприятиям. В этом поглощении обнаруживается обременительный характер восприятия, который представлен пятью совокупностями цепляния – материей, чувством, восприятием, формациями ума и сознанием (глава 14) – и при этом они рассматриваются без привязанности. Тем самым оно развивает бесстрастие к любой сфере пребывания.