Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Мудрость – это способность ясно распознавать и различать суть вещей – способность, которая развивается из устойчивой внимательности и сосредоточения. Мудрость проясняет объект внимания так, как лампа освещает пещеру. Она превращает невежественное или ошибочное отношение к опыту в мудрое, ясное и чёткое познание реальности. Она как опытный проводник, который, зная дорогу через тёмный лес, без колебаний идёт по лесным тропам и показывает другим безопасный выход из чащи, – без мудрости не обойтись на пути к освобождению.

На каждом уровне обучения вы будете принимать решения на основе той мудрости, которую сможете проявить. Будда говорил, что мысли можно делить на два типа: есть благие и неблагие мысли⁶⁰. Неблагие мысли ведут к усилению вредных состояний, усугубляя чувственное желание, недоброжелательность или жестокость. Благие мысли содействуют таким полезным состояниям, как отречение, любящая доброта и сострадание. Будда говорил: «О чём бхиккху часто думает и размышляет, станет склонностью его ума. Если он часто думает и размышляет о чувственном желании, он отбросил мысль об отречении ради мысли о чувственном желании, тогда его ум становится склонным к мыслям о чувственном желании»⁶¹. Посмотрите, к чему ведут ваши мысли, и, хорошенько поразмыслив, решите, стоит поддерживать их или лучше оставить. Когда вы замечаете, что определённые мысли причиняют вред, можете мудро решить их отпустить.

Будда не просто наставлял своих учеников отпускать вредные мысли, но учил, что имеет смысл отпускать любую поглощённость мыслями, даже мыслями о доброте, мудрости или сострадании. Он изучил благие мысли в своём уме и рассудил:

Это не приносит вред мне, не приносит вред другим, не приносит вред ни мне, ни другим. Если бы я думал и размышлял об этой мысли даже целую ночь, даже целый день, даже целую ночь и день, я не вижу никакой опасности, к которой бы это привело. Однако избытком мыслей и размышлений я могу утомить своё тело, а если тело устанет, это навредит уму. Повреждённый ум далёк от сосредоточения. Потому я внутренне укрепил свой ум, успокоил его, собрал воедино и сосредоточил. Зачем же? Чтобы мой ум был невредим⁶².

Хотя в благих мыслях нет ничего плохого, Будда решил развивать спокойствие, тишину и неподвижность, необходимые для поглощения джханы. Не всегда мы одержимы страстью, ненавистью или жестокостью; обычно нас занимают безобидные, хотя и не прекращающиеся сюжеты и личные планы, связанные с нашей жизнью. Но пока вы не откроете в себе умение успокаивать ум, сохраняя собранность, ясность и полную осознанность, вы не сможете достичь джханы.

Два рода мыслей

Сегодня понаблюдайте за своими мыслями и распределите их по категориям, а именно по коренному намерению, стоящему за каждой мыслью. Составьте два списка: в одном будут благие мысли, в другом неблагие. Если вы замечаете мысль, которая распаляет гнев, распознайте её корень – состояние отвращения – и включите её в свой список неблагих мыслей. Если вы замечаете мысль о сострадании, распознайте благой корень – отсутствие жестокости – и включите её в свой список благих мыслей. Когда вы замечаете нетерпение, распознавайте и скрытую силу отвращения. Когда вы думаете о десерте, ощущайте силу жадности. Когда возникают неправильные, высокомерные или лицемерные мысли, замечайте их корень – заблуждение. И когда вас увлекают мысли о непостоянстве, причинах и следствиях, о значении честности, замечайте благой корень – мудрость, которая их порождает. Отслеживайте свои мысли на протяжении дня.

Когда вам удастся успокоить суетливый ум, достигнуть джханы и выйти из состояния поглощения, вы будете направлять силу сосредоточенного ума на распознавание конечных умственных и материальных явлений с целью понять причины страдания и прекратить его.

Пять духовных способностей, рассмотренные в этой главе, – веру, усердие, внимательность, сосредоточение и мудрость – нужно не только как следует развить, но и хорошо уравновесить⁶³. Совместно эти пять способностей делают ум сильнее. Будда говорил:

Бхиккху, до тех пор пока в благородном ученике не возникло благородное знание [мудрость], четыре другие способности не станут устойчивыми, четыре другие способности не станут стабильными. Но когда благородное знание [мудрость] возникло в благородном ученике, четыре другие способности стали устойчивыми, четыре другие способности стали стабильными.

Подобно тому как в доме с островерхой крышей, пока навершие не установлено, балки ещё не устойчивы, балки ещё не держатся твëрдо; но когда оно установлено, то балки устойчивы, балки держатся твёрдо… Так и в случае с благородным учеником, который обладает мудростью, вера, следующая за ней, становится устойчивой; усердие, следующее за ней, становится устойчивым; внимательность, следующая за ней, становится устойчивой; сосредоточение, следующее за ней, становится устойчивым⁶⁴.

При полноценном развитии пяти способностей каждый фактор укрепляет и поддерживает остальные, подготавливая ум к достижению джханы и практикам прозрения.

Наставление по медитации 2.3

Наблюдение за длинными и короткими дыханиями

Когда вы какое-то время понаблюдаете за дыханием возле ноздрей, как описано в наставлении по медитации 1.1, вы заметите, что одни дыхания длинные, а другие короткие. Наблюдайте естественный процесс каждого вдоха и выдоха; замечайте, длинной или короткой является каждая фаза дыхания. Чтобы определить её длину, следите за началом и завершением каждого вдоха и выдоха. Не нужно произносить про себя слова длинное или короткое, не нужно точно измерять каждое дыхание. Не меняйте длину дыхания. Пусть дыхание происходит естественно и спокойно; если вы его слышите, обычно это указывает на избыточный контроль. Наблюдайте за самим дыханием – а не за тактильным ощущением или звуком, которым оно сопровождается. Просто отмечайте его длину, чтобы поддержать непрерывность внимания с начала до конца каждого дыхания.

Если вам кажется, что дыхание исчезает, продолжайте терпеливо направлять внимание в точку, где оно появилось в последний раз. Не поддавайтесь искушению делать дыхание более заметным, чтобы наблюдать за ним. Со временем внимательность станет достаточно утончённой, и вы сможете воспринимать тонкое дыхание.

Глава 3
Одиннадцать опор для развития сосредоточения

 
Не нужно удерживать ум от всего,
Когда ум уже под контролем.
Его следует удерживать от того,
Что служит источником зла.
 

«Самъютта-никая»⁶⁵

В буддийской традиции приводится удобный краткий перечень из одиннадцати разных способов поддержания сосредоточения⁶⁶. Пожалуйста, осмыслите каждый пункт и подумайте, как практика конкретного навыка может содействовать развитию собранности, спокойствия и сосредоточения в вашей жизни.

1. Поддерживайте чистоту. Ваш ум будет меньше отвлекаться, если физическое окружение будет чистым, аккуратным и организованным. Когда вы поддерживаете гигиену и убираете в доме, ваше внимание будет занято меньшим числом вещей. Ежедневные занятия, например чистка зубов, уборка комнаты, уборка на рабочем столе, сортировка документов и хорошая организация повседневных задач в целом – один из основных подготовительных этапов к сосредоточению. «Вимуттимагга» рекомендует позаботиться о своих физических потребностях так, чтобы они способствовали сосредоточению; речь идёт, например, о подходящей пище, благоприятной погоде и удобном положении тела⁶⁷.

2. Избегайте крайностей. Уравновешивайте внимание, развивая пять управляющих способностей – веру, усердие, внимательность, сосредоточение и мудрость, которые обсуждались в главе 2. В частности, следите за тем, чтобы вера и мудрость уравновешивали друг друга, чтобы слишком критическая или слишком наивная позиция не омрачили сознание. Также соблюдайте равновесие между сосредоточением и усердием, чтобы они вместе становились устойчивыми, как быстрая колесница, запряжённая лошадьми одинаковой силы и выносливости⁶⁸. Старайтесь привносить равновесие в любую сферу жизни, где можно заметить колебания между крайностями недостатка и избытка.

3. Выберите чёткий предмет медитации и хорошо узнайте свой объект. Учитесь ясно воспринимать как предмет, так и объект. Например, если предмет медитации – дыхание, объектом внимания может быть тактильное ощущение, нимитта или распознавание дыхания. При работе с таким предметом медитации, как любящая доброта, объектом может быть близкий друг, белка или все живые существа. Охватывайте свой предмет медитации во всей полноте. Если вашим предметом медитации является дыхание и вас спросят: «Как ощущается дыхание?» – вы сможете описать ощущения, связанные с дыханием? Сможете ли вы чётко описать конкретный объект внимания? Проявляйте терпение. Наблюдайте за выбранным предметом медитации, не поддаваясь искушению перейти на новый предмет при появлении скуки, усталости или трудностей. Когда сосредоточение станет устойчивым, можете двигаться дальше и ввести ряд дополнительных практик, но на начальных этапах нужно проявлять устойчивое внимание к одному отчётливому предмету медитации, позволяя восприятию этого объекта естественным образом становиться всё тоньше и тоньше.

4. Избавьтесь от вялости. Если ум впадает в состояние вялости, активно оживляйте внимание, обращаясь к трём факторам просветления – исследованию, усердию и восторгу. Традиция предлагает множество способов активизации этих факторов⁶⁹. Вы можете тренировать ум, изучая Дхамму, подпитывать интерес вопросами; черпать вдохновение, делая подношения или совершая другие щедрые поступки: пробуждать радость, размышляя о своей нравственности; развивать решимость, размышляя о страшных последствиях лени; оживлять внимание за счёт смены позы или практики на свежем воздухе; избегать переедания, которое иногда вызывает вялость, и решиться развивать бдительное, энергичное и радостное качество внимания.

5. Успокаивайте ум, когда он чересчур увлечён. Иногда, возможно, придётся сдерживать потоки энергий, которые создаёт сосредоточение. При сильном восторге возбуждение и ликование могут захлестнуть ум, как приливная волна. Избыток наслаждения будет мешать дальнейшему развитию. Научитесь успокаивать и распределять энергии удовольствия. Не позволяйте ликующей энергии джханы отвлекать вас от спокойного присутствия. Если вы чувствуете, что ликование или легкомыслие выходят из берегов, осознайте, что стоите ногами на земле, начните дышать более глубоко и медленно, ощутите своё тело и контролируйте мысли. Сознательно сдерживайте себя, попробуйте собраться и успокоиться. Направьте энергию своего ума на развитие умиротворëнности, сосредоточения и невозмутимости⁷⁰.

6. Подбадривайте ум, если развитие идёт медленно или требует больших усилий. Поднимайте себе настроение, когда ум унывает. Вполне естественно иногда падать духом, поэтому полезно понять, как приободрить свой ум в моменты разочарования или раздражения. Что может порадовать его, не отвлекая вас от цели? Что может привнести в практику вдохновение и сделать вас чуть ближе к пробуждению, даже когда не хочется сознавать? Какие действия или размышления мотивируют вас?

Возможно, вас вдохновят размышления о качествах Будды, развитие любящей доброты, чтение отрывков из бесед Будды, воспоминания о высказываниях ваших учителей, размышление о ваших целях, ощущение силы прошлых щедрых поступков или чтение священных текстов вслух. Такие занятия могут наполнить разочарованный ум энергией.

Размышление о Будде, Дхамме и Сангхе может напомнить, что на протяжении тысяч лет люди совершенствуются в этих практиках, чтобы освободить ум от страдания, – и вы тоже можете так делать! Памятование о смерти может пробудить стремление к духовности, избавить от прокрастинации или небрежности. Побуждайте себя преодолевать трудности и старайтесь во всей полноте раскрыть свои возможности.

В поглощении джханы не может возникнуть боль, но до и после состояния поглощения она иногда может вспыхивать. Хронические или сильные боли истощают, но вы можете научиться вдохновлять безразличный ум при помощи целенаправленной решимости и веры. Чутко отслеживайте первые признаки усталости, перегрузки или истощения ума, вызванные болью, и в ответ на эти намёки расслабляйтесь или делайте шаг назад. С пониманием относитесь к своим уязвимым точкам и постепенно осознавайте трудные моменты. Чтобы немного снять телесное напряжение и одновременно поддержать непрерывность практики, занимайтесь медитацией во время ходьбы, стоя или лёжа. Сознавание боли может также принести большую пользу. Принятие боли открывает нам более глубокий опыт покоя и сострадания, чем тот, который доступен в состоянии комфорта; когда нам больно, мы редко бездействуем.

Перед сном, особенно в суете мирской жизни, несколько минут тратьте на то, чтобы порадовать свой ум. Просмотрите прошедший день, вспомните добродетельные поступки и хорошие события. Если не вспоминается ничего хорошего, подумайте, что сегодня по крайней мере у вас больше не будет проблем; возможно, эта мысль утешит вас перед сном.

7. Поддерживайте непрерывное равновесие сознания. Пусть ваши усилия будут не форсированными, но и не вялыми. Иногда требуется крайне энергичная решимость. В других случаях стоит радостно освежать внимание при помощи оживлённой энергии энтузиазма. А временами вы будете спокойно, невозмутимо смотреть на объект своей медитации. Настройка энергетической связи с объектом медитации, благодаря которой внимание приходит в искусное состояние равновесия, может отчасти напоминать езду на велосипеде – в этом случае вы не находитесь всегда в статичном центральном положении, но непрерывно удерживаете равновесие, приспосабливаясь к изменчивым силам движения, инерции и гравитации. Практикующего, который искусно сохраняет уравновешенное, ровное и невозмутимое внимание по отношению к объекту, можно сравнить с возничим, у которого лошади движутся ровно и согласованно⁷¹.

Ваше взаимодействие с предметом медитации предполагает динамичный процесс непрерывной настройки. Однако оценка себя или осуждение могут прервать процесс сосредоточения. Старайтесь не оценивать, насколько хорошо проходит медитация, или измерять, насколько близко состояние поглощения. Если возникает восторг, не рассеивайте его, спеша рассказать о нём другим людям. Когда сосредоточение становится глубже, отпустите лишнее возбуждение, иначе оно может нарушить безмятежность медитации. Сохраняйте бдительность; в состоянии глубокой тишины и покоя беспокойство может вернуться и начнёт сочинять истории, где в главной роли будет ваше блистательно невозмутимое «я», которое занято тем же, чем и просветлённые! Когда возникают эти привычки и склонности, восстанавливайте равновесие сознания, иначе они снова погрузят вас в невнимательность.

8–9. Избегайте постоянно отвлекающихся друзей и старайтесь общаться с сосредоточенными людьми. Необязательно искать родственную душу или ожидать, что ваши друзья и близкие выберут путь медитации. Однако взаимодействия с людьми всё-таки оставляют в памяти впечатления, которые могут мелькать в уме в последующих медитациях. Если ваши знакомые часто совершают безнравственные поступки или допускают дурные высказывания, возможно, правильнее найти новых товарищей. Если вашим друзьям не интересно сосредоточение, возможно, стоит обратиться в местную группу по медитации, которая станет сообществом, дополнительно поддерживающим вашу практику.

10. Размышляйте о покое поглощения. Созерцайте умиротворяющие и восхитительные качества, связанные с достижением джхан и освобождением, и пусть потенциал этого глубокого счастья вдохновляет вашу практику.

11. Склоняйте ум к развитию сосредоточения. Твёрдое решение задаёт направление для вашего развития. Сформулируйте намерение и вспоминайте о нём. Вспоминайте его всякий раз, когда садитесь медитировать.

Наставление по медитации 3.1

Наблюдение за дыханием в целом

В повседневной медитации постоянно сосредоточивайте внимание только на дыхании в целом. Наблюдайте за дыханием в самом начале вдоха, в его середине и в конце каждого вдоха и выдоха. Направьте внимание на восприятие дыхания в точке между ноздрями и верхней губой. Когда ваше внимание какое-то время будет присутствовать с дыханием, не отвлекаясь, могут возникнуть определённые переживания, связанные с сосредоточением. Когда вы непрерывно и долго познаёте дыхание, ум становится лёгким, жизнерадостным и ясным. Может измениться восприятие размера и формы тела. Чувства удовлетворения, восторга и счастья могут переполнять сознание. Довольно легко заметить эти естественные перемены – тонкие сдвиги на заднем плане сознания, но не стоит направлять внимание прямо на эти проявления сосредоточения. Возникнут многочисленные приятные факторы ума, но если вы будете отслеживать каждый из них, они отвлекут вас от простой внимательности к дыханию и помешают углублению сосредоточения. Сознание может одновременно воспринимать только один объект, поэтому если вы наблюдаете за изменением факторов ума, а не за дыханием, то вы не удерживаете внимание на выбранном объекте медитации. Упорно направляйте внимание исключительно на дыхание, невзирая на помехи и не поддаваясь влиянию удовольствий, связанных с сосредоточением.

Глава 4
За пределами отвлекающих факторов: дДостижение джханы через внимательность к дыханию

Кто, успокоив мысли, когда стоит или ходит, сидит или лежит, наслаждается внутренней тишиной, тот способен достичь высшего просветления.

«Итивуттака» ⁷²

Во многих центрах медитации соблюдают восточный обычай: перед тем как войти в зал для медитации, обувь нужно оставить у дверей. Возможно, вместе с обувью перед началом медитации вам захочется оставить и свой суетливый ум. Каждой личности свойственна характерная только для неё необъективность внимания, которую всю жизнь подпитывают привычки. Ваши привычки могут помогать вам в одной роли, но создавать огромные препятствия в других областях жизни. Иногда эти привычки являются профессиональными навыками: врачей учат обращать внимание на физические симптомы, солдаты развивают чуткость к признакам опасности, родители учатся реагировать на проблемы детей. Когда вы приучаете свой ум устойчиво, спокойно, безмятежно и невозмутимо наблюдать дыхание, вы не просто меняете одну привычку на другую, более духовную. Скорее, в практике сосредоточения, по мере того как вы начинаете контролировать необъективность внимания своего ума, развиваются гибкость и устойчивость внимания. Чтобы достичь джханы, нужно прежде всего защитить внимание от отвлекающих факторов и помех, а также поощрять здоровое развитие благих способностей. Когда сосредоточение усилится и ум перестанет по привычке отвлекаться на старые болезненные шаблоны мышления, вы заметите, что легко можете открываться радости, терпимости, счастью и покою как аспектам естественной реакции на жизнь. Изменится качество вашего сознания; улучшится состояние вашего ума.

Перед тем как вы войдёте в джхану, должны присутствовать определённые условия; наличие этих характеристик указывает на то, что вы, возможно, приближаетесь к порогу поглощения:

1. Вы легко сможете сосредоточиться на объекте медитации, вы не будете отвлекаться. Хотя иногда могут возникать мимолётные мысли, они не отвлекут внимание от избранного объекта.

2. Не будет никаких помех. Такие помехи, как желание, страсть, отвращение, сомнение, лень, апатия, беспокойство и волнение, не смогут возникать, чтобы раздражать или отвлекать вас.

3. Когда вы будете непрерывно воспринимать один объект медитации, будут присутствовать и развиваться пять важных усиливающих факторов, которые называют факторами джханы. Вот эти факторы: а) первоначальное направление внимания на объект медитации (vitakka), б) удержание внимания на объекте медитации (vicāra), в) восторг, удовольствие или восторженный интерес к объекту медитации (pīti), г) счастье, радость и удовлетворённость в отношении объекта медитации (sukha) и д) однонаправленное собранное внимание на объекте медитации (ekaggatā). Эти факторы в конкретных сочетаниях сопровождают поглощение джханы, так же как дерево «сопровождают цветы и плоды»⁷³.

Эти факторы джханы развиваются в естественном процессе сосредоточения, когда вы направляете внимание на дыхание и удерживаете его там. Они могут проявляться довольно тонко или вполне явно. Каждый фактор преодолевает конкретную помеху, и развитие всех пяти факторов готовит ум к погружению в джхану⁷⁴. Искусный практикующий не позволит изменчивой картине этих факторов затмевать сосредоточение практикующего на дыхании. По мере развития этих факторов дыхание становится всё более утончённым объектом медитации. Пока дыхание остаётся в центре восприятия на переднем плане сознания, не сомневайтесь, что эти факторы джханы так или иначе созревают на заднем плане. Перед тем как входить в глубокое сосредоточение, полезно будет получить некоторое представление об этих факторах; но вы открыто исследуете действие каждого фактора джханы, только когда достигнете устойчивого погружения в первую джхану, а затем выйдете из неё. А до тех пор пусть ваша медитация остаётся простой и ясной – проявляйте внимание лишь к присутствию дыхания.

Фактор 1: витакка – направление внимания на дыхание

Витакка – первичное направление внимания – характеризует способность ума обращать, направлять и уделять внимание любому воспринимаемому объекту. Этот фактор жизненно важен при взаимодействии с миром. В потоке повседневных чувственных стимулов вы естественным образом направляете внимание на конкретные восприятия, отсеивая прочую информацию, которая не имеет отношения к вашей цели. Без этой способности направлять внимание вас могут сбивать с толку вызовы, связанные с повседневными контактами.

Если вы решите возвращаться к наблюдению за дыханием всегда, когда внимание отвлекается и угасает, целенаправленное сознавание дыхания будет усиливаться. Начальные упражнения на счёт, приведённые в прошлых главах, помогают снова и снова направлять внимание на объект медитации. Согласно «Висуддхимагге», функция этого бодрящего первичного направления ума заключается в «ударении и стучании» по своему объекту⁷⁵. Такое энергичное проявление внимания обеспечивает прямое соединение с объектом медитации и не оставляет места для той вялой отстранённости, которая питает лень и апатию. В этом смысле витакка противостоит такой помехе, как лень и апатия.

Фактор 2: вичара – удержание внимания на дыхании

Вичара – функция удержания внимания, которая сопровождает первичное направление ума. Она закрепляет внимание в настоящем моменте. Вичара – это фактор, который соединяет ум с объектом и сопровождает сознание в проникновенный опыт того, что воспринимается. Согласно «Висуддхимагге», «[вичару] характеризует постоянное воздействие на объект (пребывание с объектом). Её функция состоит в том, чтобы совозникающие [умственные] состояния продолжали [пребывать] с ним. Она проявляется в том, что сознание закрепляется [на этом объекте]»⁷⁶. Глубокое и уверенное знание объекта, которое поддерживает устойчивое внимание вичары, устраняет такую помеху, как сомнение.

Медитационные упражнения, приведённые до сих пор, направлены на поддержание непрерывного внимания в течение целого дыхания – без отвлечения. Эти функции «направления» и «удержания» действуют сообща, чтобы собрать внимание на дыхании. В буддийской традиции мы находим несколько сравнений, которые иллюстрируют эту совместную работу⁷⁷. Первичное направление ума на объект восприятия (vitakka) сравнивают с птицей, расправляющей крылья, когда она собирается взлететь, и опускающей крылья вниз, чтобы оторваться от земли. Устойчивое внимание к объекту (vicāra) сравнивают с птицей, которая ловит воздушный поток: она парит на ветру с распростёртыми крыльями, спокойно, но уверенно продолжая сопротивляться ветру. Как птице нужно иногда делать взмахи крыльями, а также поддерживать устойчивое давление, чтобы держаться в воздухе и парить, так и практикующий должен освежать интерес, чтобы непрерывно наблюдать за объектом. Первичное направление ума также сравнивают с движением пчелы, которая подлетает прямо к лотосу, в то время как удерживающую функцию ума сравнивают с пчелой, которая кружит над лотосом и изучает цветок. Ещё направляемое внимание (vitakka) описывают как «грубое и начальное, как удар в колокол»; а более тонкое закрепление ума на объекте и продолжение воздействия на него (vicāra) похоже на звучание колокола⁷⁸. Направление внимания и удержание его на дыхании, как бы их ни описывали, – это две жизненно важные функции, которые сознательно и намеренно стоит развивать. В первое время усилия по достижению джханы в основном связаны с работой над этими двумя качествами.

Фактор 3: пити – радостный интерес к дыханию

Пити – качество, которое отличает радостный и восторженный интерес к объекту медитации. Оно может проявляться в нескольких формах: 1) как ощущение дрожи или мурашек по коже; 2) как ощущение, что сквозь тело проходит молния; 3) как ощущение, похожее на накатывающие волны; 4) как переживание подъёма и лёгкости, похожее на парение; или как 5) всепроникающий восторг, который пропитывает сознание. Только этот пятый уровень пити, уровень всепроникающего восторга, достаточно устойчив, чтобы поддерживать джхану⁷⁹. Более низкие качества пити могут целиком наполнить тело и ум радостным трепетом, но такие довольно грубые проявления восторга неуместны в глубоко безмятежных состояниях джханы. Данное проявление пити, которое играет роль фактора джханы и усиливает сосредоточение, должно возникать вследствие восприятия исключительно объекта медитации. Это вид нечувственного восторга, который возникает благодаря прямому познанию объекта медитации.

Характеристика пити – удовлетворённость объектом медитации. Такой сильный интерес к объекту медитации помогает преодолеть препятствие отвращения. Он освежает тело и ум, но также может усиливаться до чрезмерных форм – подъёма или возбуждения. Вы можете ликовать, что наконец что-то происходит, вы можете счесть энергичное проявление восторга приятным или посчитать его немного раздражающим. Позволяйте фактору пити возникать и пропитывать познание дыхания, но не позволяйте ему отвлекать ваше внимание от дыхания. Наблюдение за фактором пити, как правило, усиливает его более острые свойства, и он начинает проявляться в виде волнующего поля вибраций в теле. Это состояние может привлекать вас или отталкивать; так или иначе такое интенсивное наслаждение должно успокоиться, чтобы выполнять свою функцию – освежать сознание и тем самым создавать условия для джханы. Сдерживайте любое явное увлечение фактором пити и не допускайте, чтобы это состояние мешало непрерывному наблюдению за дыханием. Не сомневайтесь, что пити, как и другие факторы джханы, созреет в процессе практики; не нужно слишком суетиться.

Фактор 4: сукха – глубокое удовлетворение дыханием как объектом

Сукха – чувство глубокого удовлетворения, радости, покоя или лёгкости, которое возникает в результате простого наблюдения за объектом медитации. Оно наполняет ум счастьем. Когда основной тональностью опыта является глубокая радость, внимание к дыханию будет оставаться непоколебимым и собранным. Вам может казаться, что вы можете медитировать вечно и никогда не захотите выходить из этого радостного состояния лёгкости. Вы не захотите спешить и переходить к другому проекту или опыту. А значит, возникновение этого обширного проявления счастья противостоит помехе беспокойства. Когда возникнет сукха, сознание ещё сильнее сосредоточится на объекте медитации – ум будет счастлив замечать только дыхание.

Фактор 5: экаггата – однонаправленность внимания на дыхание

В классических комментариях экаггату считают главным среди всех благих явлений. Её функция заключается в объединении и связывании сопутствующих факторов ума, подобно тому как влажность превращает частицы мыльного порошка в кусок мыла, а сычужный фермент образует из частиц молока сыр. Такая однонаправленность внимания, которая всецело объединяет ум с объектом медитации, преобразует такую помеху, как желание. Ум, заражённый чувственным желанием, в течение жизни не перестаёт цепляться за вещи, мнения, удовольствия, отношения и переживания; так обезьяна блуждает по лесу, хватаясь то за одну ветку, то за другую. Когда сердце постоянно ищет следующий возможный источник удовлетворения, ему недостаёт внутреннего покоя. Противоядие от навязчивой неудовлетворённости желания – собранное однонаправленное внимание; оно довольствуется тем, что есть, и больше ни в чём не нуждается. Когда однонаправленное внимание расцветает как усиливающий фактор, нет ощущения, что чего-то не хватает. Сознание будет покоиться только на объекте медитации, не отклоняясь и не отвлекаясь. Как свеча устойчиво горит при отсутствии ветра, глубоко собранное внимание проявляется как умиротворённый, неизменный покой. Когда вам удаётся сохранить такой фокус внимания, привычная склонность отвлекаться исчезает и ваше внимание соединяется с объектом медитации.

Таблица 4.1

Пять факторов джханы

Через непрерывную практику объединения с дыханием и удержания на нём внимания эти пять факторов джханы – витакка, вичара, пити, сукха и экаггата – естественным образом разовьются и станут вашими невероятно сильными качествами. Не нужно прилагать особенных усилий для развития каждого фактора по отдельности. Не поддавайтесь искушению приукрашивать счастье, усиливать восторг или обострять эти новые волнующие ощущения. На данном этапе практики необязательно конкретно сознавать силу этих факторов джханы. В этот период вашей медитации исследование отдельных факторов может рассеивать собранность ума, которую вы тщательно взращиваете. Довольствуйтесь постоянным познанием своего объекта медитации, дыхания, и не сомневайтесь, что все пять факторов джханы разовьются, если просто стараться поддерживать внимательность к объекту.