Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Задача качества усердия заключается в том, чтобы собрать и укрепить ум. Оно поддерживает и приводит в движение способности ума, которые требуются, когда вы стремитесь сосредоточиться на объекте медитации. Однако прилагать усилия – значит не просто сильнее стараться, потому что, постоянно стараясь, можно истощить себя, а не укрепить силы. Искусное приложение усилий, если его поддерживает вера, обеспечивает энергичную вовлечённость в медитацию, которую усиливает внимательность. Сбалансированное усилие предполагает и полную преданность, и глубокое расслабление.

Хотя бывает, что ученики слишком упорно стараются, чаще я вижу, что они медлят в медитативной практике, не разрешая себе полной вовлечённости, которая вводит ум в состояние поглощения. Лень, нерешительность и частичная преданность практике рассеивают драгоценную энергию. На самом деле можно многое сделать, чтобы привнести покой в свою жизнь. Люди часто недооценивают объём энергии, который забирают их привычки, – энергию, которую в ином случае можно было использовать как ресурс и силу. В своём последнем наставлении Будда говорил: «Всё обусловленное подвержено распаду. Прилежно стремитесь достичь цели»⁴¹. Когда вы вкладываете в практику всё сердце и ум, благодаря мудрой и искренней настойчивости возникает баланс между усилием и расслаблением.

Полная самоотдача

Каким образом проявляется ваша неполная преданность пробуждению?

Выясните, что истощает и ослабляет вашу энергию. Обратите внимание, как повседневные привычки и развлечения влияют на вашу медитацию. Заметьте, как просмотр телевизора, сплетни или нахождение в сети могут влиять на ваше сосредоточение. Если вы замечаете, что какое-то занятие усугубляет невнимательность или снижает уровень энергии, можно заняться чем-то другим – более благоприятной деятельностью. Противодействуйте любым препятствиям, которые подрывают вашу силу и решимость заниматься практикой.

Развитие навыка усилия: терпение тигра, усердие паука

Тигры – сильные и терпеливые охотники. Они хорошо умеют настигать жертву, но только если нападают на неё с довольно коротких расстояний; они вынуждены терпеливо ждать, пока добыча не приблизится, а затем совершать бросок. Натуралисты выяснили, что тигры настигают добычу всего один раз из двадцати попыток охоты; им требуется выдержка, чтобы снова и снова пытаться, не разочаровываясь. И вам нужно терпение, чтобы упорно прилагать усилия, снова и снова обращаться к объекту медитации, хотя может казаться, что в этом нет смысла, что ничего не происходит. В медитации бывают спокойные периоды на грани с притуплённостью и периоды мучительного беспокойства. Медитация не всегда будет увлекать или приносить блаженство, но искусный практик проявит твëрдую решимость и непринуждённую лёгкость, прилежно продолжая начатое.

В начале 1990-х гг. НАСА отправило в космос паука, чтобы посмотреть, как невесомость влияет на плетение паутины⁴². Паук не мог опереться на вес своего тела и потому первые три дня плёл паутину неправильной формы. На четвёртый день он создал почти идеальную паутину. Как и плетение паутины, джхана требует не идеальных условий, а усердия. Возможно, у вас не получится войти в джхану с первой попытки или на первом ретрите, но, как и паук, вы сможете освоить её, если просто продолжите практику.

Искусно то усердие, которого «как раз достаточно»

Усердие – не статичное качество. Нельзя один раз решить, что вы будете сознавать, и ожидать, что это решение принесёт спокойствие или прозрение. Чтобы регулировать качество и уровень вашего усердия в каждой медитации, требуется навык. Как струны хорошо настроенного инструмента, ваше усердие не должно быть ни слишком напряжённым, ни слишком ослабленным⁴³.

Способность регулировать качество и количество усердия – важный медитационный навык. На протяжении тысяч лет учителя обращаются к примерам из повседневной жизни для описания того, как мы интуитивно приспосабливаемся, когда внимание встречает объект медитации. Равновесие усилия сравнивают с тем, как будущие хирурги учатся пользоваться скальпелем, делая надрезы на листе лотоса, плавающем в блюде с водой. Высокомерный ученик, проявляя самоуверенную, напористую и решительную энергию, может разрезать лист пополам или погрузить его в воду. Нерешительный ученик слишком боится дотронуться до листа и не надрежет его. Но ученик, который прилагает сбалансированные усилия, касается листа скальпелем точно и аккуратно.

Так же и слишком усердный шкипер может решить поднять паруса при сильном ветре, и поэтому корабль потеряет управление. Неуверенный шкипер может решить, что нужно спустить паруса при лёгком ветре, и корабль перестанет идти вперёд. Но «тот, кто поднимает все паруса при лёгком ветре, поднимает половину парусов при сильном ветре и потому благополучно достигает желанного места назначения»⁴⁴, – такой человек разумно применяет усилия. В «Висуддхимагге» говорится:

Регулируйте качество усердия

В медитации отмечайте, сколько требуется усердия, чтобы направить внимание на дыхание. Если вы прилагаете мало усилий, как реагирует внимание? Если вы слишком стараетесь, как вы распознаёте эту силу стремления? Экспериментируйте: сначала ослабьте усердие, затем при помощи энергичного усилия сделайте медитацию более активной. Что происходит в результате каждого изменения? В каких случаях требуется сильная и мощная энергия, а когда уместен более мягкий подход?

Во время приëма пищи нужно приложить достаточно усилий, чтобы проткнуть вилкой картофель. Если вы перестараетесь, картофель развалится на части. Если энергии маловато, вы недостаточно крепко подцепите картофелину, она может соскользнуть с вилки и испачкать одежду. Обратите внимание, что вы естественным образом регулируете приложение сил в повседневных делах, и выясните, какого уровня усилий требует сосредоточение на дыхании.

Один бхиккху, думая: «Совсем скоро я достигну состояния поглощения», – проявляет излишнее усердие. Из-за избыточного усердия его ум впадает в беспокойство, и ему не удаётся достичь состояния поглощения. Другой, увидев недостаток в чрезмерном усердии, думая: «Зачем мне сейчас поглощение?» – ослабляет его. Из-за слабости усердия его ум впадает в праздность, и ему тоже не удаётся достичь состояния поглощения. Другой же, который освобождает свой ум от праздности, даже когда в нём возникает лёгкая праздность, и от беспокойства, даже когда возникает лёгкое беспокойство… прилагая уравновешенные усилия, достигает состояния поглощения. Следует быть, как этот последний⁴⁵.

Четыре вида применения усилия

Будда описывал четыре вида усилий, каждое из которых играет важную роль в практике:

1) усилие с целью избежать ещё не возникших неблагих состояний или предотвратить их;

2) усилие с целью оставить неблагие состояния, если они возникли;

3) усилие с целью развить ещё не возникшие благие состояния;

4) усилие с целью поддержать уже возникшие благие состояния.

1. Усилие с целью избежать ещё не возникших неблагих состояний или предотвратить их. Чтобы снова не сорваться, алкоголик может провести вечер не в баре, а на собрании Общества анонимных алкоголиков. Чтобы избежать лени и апатии, можно начинать медитировать, сидя с прямой спиной, а не лёжа в постели. С помощью практики сосредоточения вы предотвратите возникновение помех, поскольку займёте внимание дыханием.

Также вы можете избежать неблагих состояний, учась на чужих ошибках. В «Висуддхимагге» говорится, что, когда вы замечаете у кого-нибудь неблагое состояние, можно приложить усилие, подумав: «Я не стану поступать так, как поступил он, когда это состояние возникло в нём, и это состояние не возникнет во мне»⁴⁶. Так, наблюдая за другими, вы сможете избежать многих типичных ошибок.

2. Усилие с целью оставить неблагие состояния, если они возникли. Всякий раз, когда вы замечаете, что возникают отвращение, недоброжелательность, жадность, страсть, сомнение, беспокойство, лень или какое-то неблагое состояние, у вас есть выбор – вы можете поддерживать это состояние или оставить его. Когда вы сосредоточиваетесь в медитации, вы отпускаете все прочие объекты и направляете внимание на простое восприятие своего объекта. Когда ваше внимание отвлекается от объекта медитации, можно попробовать отпустить отвлекающий фактор. В повседневных занятиях замечайте, где пребывает ваше внимание, и отучайте его от шаблонов, которые препятствуют ясности или счастью.

3. Усилие с целью развития ещё не возникших благих состояний. Будда побуждал своих учеников исследовать ум и постоянно развивать благие состояния. Эта практика воспитывает многочисленные благие состояния, например любящую доброту, щедрость, сострадание, невозмутимость, мудрое внимание, прозрение, счастье, умиротворение, сосредоточение, а также пять факторов, рассматриваемых в этой главе: веру, усердие, внимательность, сосредоточение и мудрость.

Развитие благих состояний

Выберите качество, которое вы хотели бы развить. Решите, как будете напоминать себе о нём и что будете делать, чтобы его укрепить. Придумайте простые ежедневные задания. Например, если вы хотите развить доброжелательность, можете напоминать себе о любящей доброте, прикрепив на зеркало в ванной примерно такую записку: «Желаю тебе счастья и здоровья», и решить ежедневно повторять эту фразу, пока расчёсываете волосы. Если вы хотите развить сосредоточение, можете отказаться от телевидения и кино и меньше читать новости, чтобы ежедневно уделять чуть больше времени медитации. Если вы хотите совершенствоваться в честности, можно носить с собой блокнот и записывать туда каждое преувеличение, невинную ложь, обман или неточность, чтобы понять, как нечестность просачивается в вашу речь.

Выберите, что вы хотите улучшить, приложите усилия и что-то сделайте для этого.

4. Усилие с целью поддержания уже возникших благих состояний. Когда вы ощутили проблеск спокойствия, как вы поддерживаете его? Когда вы совершили щедрый поступок, размышляете ли вы о нём, чтобы сформировать мотивацию? Очистив свой ум от помех, как вы поддерживаете его чистоту? Обретя опыт джханы, сохраняете ли вы доступ к глубокой безмятежности в следующей медитации сидя, на следующий день, в течение всей жизни? Способность поддерживать благие состояния – тонкая и необходимая форма усилия для практикующих джхану. Ученики иногда ненадолго погружаются в джхану, а потом перестают контролировать органы чувств, уничтожая достигнутые успехи. Когда вы достигаете джханы, для поддержания сосредоточения нужно мягко, но упорно проявлять интерес и прилагать усилия. Можно развивать непрерывность внимания не только в медитации сидя, но и в течение всего дня. Как молодая беременная женщина заботится о благополучии своего ребёнка, занимаясь делами – оберегая его от вреда во время работы, думая о нём, когда сидит, задумываясь о его питании во время еды, – мудрый практикующий будет оберегать объект медитации в любых занятиях и в любое время⁴⁷. Например, если объект вашей медитации – дыхание, продолжайте осознавать его, когда ходите, едите, моетесь и работаете. Спокойно, но упорно привносите созерцание дыхания в повседневную жизнь, а затем во время формальных медитаций сидя углубляйте сосредоточение.

Мудрое усилие – это простое движение к тому, что приносит плоды, и от того, что причиняет страдание. Есть такая тибетская пословица: «Мышь может поднять слона, была бы отвага в сердце». Когда вы будете мудро прилагать усилия, чтобы предотвратить или оставить неблагие состояния и развить или поддержать благие состояния, вам потребуются мужество, преданность и отвага.

Решимость достичь цели

Вы преуспеете, только если будете упорно двигаться к своим целям: «Какие бы благие состояния ни возникали, все они коренятся в прилежности, их объединяет прилежность, и прилежность считается главным из них»⁴⁸. Будда обладал огромной силой решимости. Он отмечал:

Две вещи, бхиккху, я хорошо усвоил: не довольствоваться достижением благих состояний и неустанно стремиться к цели. Поистине неустанно я стремился и решил: «Пусть от меня останутся лишь кожа, сухожилия и кости; пусть плоть и кровь в моём теле высохнут; однако же энергия будет сохраняться, пока я не достигну всего, чего можно добиться силами человека, энергией человека, усилием человека!» <…> Благодаря прилежности я достиг просветления, благодаря прилежности я обрёл непревзойдённую защиту от уз⁴⁹.

Пробуждение энергии, когда возникает вялость

1. Чётко сформулируйте своё намерение, задачу и цель и обдумайте их.

2. Когда приступаете к медитации, выпрямите позвоночник и держите спину прямо.

3. Быстро распознайте, что притуплённость, лень или сонливость – формы страдания, и избавьтесь от них так же рефлекторно, как отдёргиваете руку от огня.

4. Твёрдо решите сохранять бодрость и энергичность. Скажите себе перестать отвлекаться и собрать энергию, когда вы решительно направляете ум на объект медитации.

5. Размышляйте о смерти; это вызовет побуждение к духовным действиям. Мы не можем позволить себе откладывать дела на потом.

6. Откройте в себе энергии восторга и радости. Радуйтесь, что у вас есть возможность заниматься медитацией.

7. Если в вашу медитацию вторгается вялость, откройте глаза, немного подвигайте глазными яблоками, глубоко вдохните, задержите дыхание, а затем медленно выдохните. Если во время медитации вас часто одолевает сонливость, то, прежде чем приступать к медитации, сделайте растяжку, прогуляйтесь или займитесь любой другой формой физической активности.

Чтобы отвернуться от сферы чувств и войти в джхану, нужна твёрдая решимость. Без этой энергии ума сосредоточение невозможно. Пусть ничто не сдерживает вашу решительность. Пусть ваше внимание будет непоколебимым, не сворачивайте с пути к освобождению.

Учителя медитации применяют целый ряд терминов для описания внимательности, сознавания, внимания и сосредоточения. Некоторые, чтобы описать внимательность, используют слова, явно указывающие на направление, например, «проницательное внимание», «внимание, которым достигают объекта» или «сознавание, которое погружается в объект». Другие учителя описывают внимательность как «восприимчивое, расслабленное, безоценочное наблюдение» и приберегают более сильные формулировки для описания сосредоточения.

Внимательность – это умственный фактор, который возникает в сочетании с группой других факторов. Этот ансамбль факторов вызывает состояние бдительного внимания, которое мы обычно называем «внимательностью»: в нём мы отчётливо видим обстоятельства, взаимосвязи, шаблоны и объекты, возникающие в уме и теле. Внимание можно сосредоточивать на определённом объекте, например на дыхании, или наблюдать за изменчивыми чувственными явлениями – скажем, следить за движением живота, когда он поднимается и опускается вместе с каждым дыханием, или наблюдать за изменчивыми эмоциональными реакциями – внимательность является фактором, который не позволяет вниманию отвлекаться от избранного объекта.

Внимательность исключает поверхностное отношение; она проявляется как прямое столкновение с объектом восприятия. Её роль состоит в том, что она предотвращает неясность и позволяет постоянно помнить об объекте восприятия; таким образом внимание может глубоко погрузиться в процесс сознавания объекта. Внимательность присутствует, когда вы помните, что нужно проявлять внимание, и отсутствует, когда вы с головой погружаетесь в облако ассоциаций и забываетесь. Внимательность возникает во всех благих состояниях; она отсутствует в неблагих состояниях, таких как жадность или ненависть.

Невозможно чётко отделить развитие сосредоточения от развития внимательности, занимаясь одним во вторник, другим в пятницу. Внимательность требуется для того, чтобы сосредоточение развилось в джхану, а сосредоточение – чтобы внимательность обострялась и совершенствовалась. Развитие внимательности не просто предшествует джхане, устраняя помехи и позволяя помнить об объекте медитации; фактор внимательности присутствует в каждом состоянии джханы⁵⁰. В поглощении джханы вы не витаете в облаках, пребывая в расслабленном трансовом состоянии, и не воспаряете к небесам блаженства. Напротив, в джхане внимательность становится чистой, непрерывной и крайне утончённой.

Внимательность оберегает и ум, и объект медитации. Будда призывал практикующих пользоваться внимательностью, чтобы защититься от опасностей чувственного желания, страстного влечения, гнева, высокомерия и любых форм заблуждения⁵¹. Оберегайте ум посредством внимательности и развивайте этот фактор, памятуя о своём объекте медитации. Если вы развиваете внимание к настоящему моменту, можете вспоминать о том, что нужно осознавать реальную природу вещей. Если вы пытаетесь преодолеть помехи, можно отслеживать любые намёки на их появление. Если вы осознаёте дыхание, не позволяйте ничему вас отвлекать. Старайтесь не забывать о своём занятии. Развивайте чувствительность к своему опыту. Внимательность – абсолютно необходимое качество, если вы хотите ясно наблюдать реальность такой, какая она есть.

Четыре основы внимательности (satipaṭṭhāna)

Будда выделял четыре основы внимательности: тело, тон чувства, состояния ума и объекты ума.

Внимательность к телу (kayanupasana) включает сознавание позы – неважно, сидите вы, стоите, полулежите или двигаетесь. Вы можете развивать внимательность и ясное осознание не только тогда, когда неподвижно сидите, закрыв глаза и направив внимание на объект медитации, но и в любых занятиях: когда чистите зубы, едите, говорите, гуляете, водите машину, подметаете пол, набираете чей-то номер, набираете сообщение, справляете нужду, складываете бельё, решаете головоломку, наблюдаете за игрой ребёнка. Продолжайте постоянно осознавать тело, сосредоточиваясь на дыхании во время любых занятий. Постоянное сознавание этого простейшего проявления дыхания помогает успокоиться и сосредоточить внимание, а также позволяет быстрее развить сосредоточение, если вашим объектом является дыхание.

Вторая основа, внимательность к тону чувства (vedananupasana), описывает простое впечатление – приятное, неприятное или нейтральное – от любого текущего переживания. Это «чувство» – первичное впечатление, а не сложная эмоциональная реакция на приятное, неприятное или нейтральное ощущение. Когда вы не осознаёте тон чувства, вы можете начать цепляться за приятные вещи, отталкивать те, которые кажутся вам неприятными, или игнорировать нейтральный опыт. Внимательность к чувствам может освободить вас от волнения, вызванного притяжением-отталкиванием, связанным с желанием и отвращением. Необученный ум притягивает или отталкивает тон чувства, но с появлением внимательности вы продолжаете присутствовать и осознавать любые чувства, сохраняя свободу от желания, страха или отвращения. При развитой внимательности к чувствам меняется ваше отношение к переживанию: вы начнёте понимать, что чувства позволяют развить устойчивое невозмутимое присутствие, где вас больше не угнетает стремление к накоплению приятных ощущений и избеганию неприятных.

Внимательность к состояниям ума (cittanupasana), третья основа, позволяет замечать окрашенность ума такими эмоциями, как любовь, радость, гнев, ненависть, интерес, скука, спокойствие и страх. Развивайте чувствительность и сознавайте явления ума, не потакая эмоциональным состояниям и не погружаясь в них. Не принимайте состояния ума близко к сердцу – просто замечайте, что есть, а чего нет. Всякий раз, когда вы замечаете, что ваше внимание увязает в какой-то истории, отпустите мысли и начните замечать качество ума. Иногда вы заметите беспокойное возбуждение, и, несмотря на попытки вернуться к объекту медитации, через миг внимание снова будет уплывать. Пробуйте снова. Внимательность развивается при постоянном повторении. Когда внимательность окрепнет, вы сможете спокойно наблюдать за внутренней работой ума. В каждой джхане будут возникать счастье, интерес и невозмутимость – определённого уровня и качества. Замечайте преобладающий оттенок каждого состояния; сохраняйте внимательность и полноценно осознавайте, что происходит.

Четвёртая основа – внимательность к объектам ума (dhammanupasana), куда входит сознавание функций умственных состояний. Теперь вы можете наблюдать, что желание играет роль помехи, вера – роль духовного союзника, сосредоточение поддерживает прозрение, а страстное желание порождает страдание. Когда ваша внимательность перестанет быть сугубо навыком возвращения к объекту, вы сможете замечать контекст, связи, взаимодействия, причинные отношения и функции состояний ума. Эта четвёртая основа внимательности позволяет понимать явления в динамике, понимать, как возникают и взаимодействуют вещи, как они поддерживают развитие ума или препятствуют ему.

Ясное осознание (sampajañña)

Развитие правильной внимательности часто сопровождается ясным осознанием, или полным пониманием. Когда практикующий осваивает внимательность (sati) и ясное осознание / полное понимание (sampajañña), он сохраняет ясность в отношении четырёх аспектов любого начинания: 1) ясность в отношении цели, 2) ясность в отношении уместности, 3) ясность в отношении подходящей сферы для действия и 4) ясность в отношении неискажённого восприятия данной деятельности⁵².

Чтобы выявить эти четыре аспекта ясного осознания в процессе какой-то деятельности, сначала подумайте, согласуется ли это действие с вашей целью. Спросите себя: вероятно ли, что это действие даст желанный результат? В случае медитации подумайте, может ли ваш подход развить сосредоточение и прозрение, а также уменьшить страдание. Мы медитируем не для того, чтобы купаться в блаженстве или совершенствовать личные способности; задача медитации – достижение освобождающего прозрения, которое кардинально изменит базовое переживание жизненного страдания. Ясное осознание цели – это основа для принятия мудрых решений.

Во-вторых, осознайте более широкий контекст, в котором существует действие. Задайте себе вопрос: уместно ли это действие в текущих условиях? В случае медитации задумайтесь об адекватности внешних условий, например времени и обстановки, а также внутренних условий, например здоровья и душевного состояния. Скажем, едва ли уместно входить в джхану, когда включается пожарная сигнализация, когда нужно покормить ребёнка или для того, чтобы отрицать болезненные эмоции, например скорбь.

В-третьих, можно исследовать сферу, диапазон или масштаб вашей деятельности. С помощью этого палийского термина (gocara) также описывают пастбище или поле, где могут пастись коровы. Он описывает поле, в котором пребывает внимание, или сферу восприятий, которые занимают его. Большое ли пастбище вы отводите для своего внимания и благотворно ли его масштаб влияет на вашу цель? Например, когда вы практикуете джхану с помощью дыхания, вы специально ограничиваете фокус внимания на дыхании в области ноздрей – всякий раз, когда ум отвлекается, быстро возвращайтесь к наблюдению за дыханием. В практиках прозрения главную роль играет созерцание изменчивых явлений – хотя в медитации випассаны можно использовать множество объектов, мы сосредоточимся на определённом спектре формаций и изучим ряд конкретных характеристик. Спектр вашего сознавания должен содействовать вашей цели и отвечать текущим условиям.

Как-то в одном ретритном центре я вызвалась помогать поварам, вместе с другими занимаясь резкой овощей; по утрам мы молча мыли, чистили и нарезали груды овощей. И вот к нашей команде присоединился новый участник, мы ему дали первое задание – выжать шесть лимонов. Этот человек, преданный своей практике внимательности, тщательно намывал, резал, выжимал лимоны, чистил их от семян, усердно наполняя внимательной осознанностью каждое ощущение и движение. Через двадцать минут он выжал всего два лимона, а через тридцать – только заканчивал возиться с третьим. Повара в ужасе наблюдали за этим, после чего упросили управляющих центра перевести его в другой отдел; остальным участникам команды по разделке овощей пришлось работать больше, чтобы подготовить гору овощей, скопившуюся на столе вокруг этого затворника, увлечённого выжиманием лимонного сока. Наверное, его сосредоточение и внимательность заслуживали восхищения, но он плохо понимал цель задания, необходимый темп и вещи, требующие внимания. Действия должны быть уместными – иногда нужно двигаться быстро, а иногда можно позволить себе замедлиться.

И, в-четвёртых, задумайтесь, правильно ли вы воспринимаете свою деятельность. Возможно, вы приукрасили восприятие объекта медитации фантазиями, желаниями, надеждами, ожиданиями или чувством гордости? Становится ли опыт медитации опорой для цепляния за «я», построения «я» или самомнения? Когда ваша практика наконец завершится прозрением, вы начнёте полноценно понимать реальный характер явлений; ваше восприятие освободится от иллюзий, которые искажают явления, превращая их в объекты привязанности. Эти четыре аспекта ясного осознания – ясность в отношении цели, уместности, сферы и неискажённое восприятие – развивают ясность ума в любой деятельности, даже такой простой, как безмолвное присутствие и наблюдение за дыханием.

Сосредоточение (samādhi)

Умственный фактор однонаправленности, который характеризуется отсутствием отвлечённости, иногда применяют как синоним термина «сосредоточение». Факторы ума, такие как однонаправленность, решимость, усердие и внимательность, совместно направляют внимание на объект медитации, соединяя его с выбранным объектом и объединяя сопутствующие умственные факторы в состояние, которое мы привыкли называть «сосредоточением». Сосредоточение как управляющая способность обозначает благие состояния, где множество факторов собираются и прочно объединяют внимание с объектом восприятия. Оно не ограничено глубокими состояниями джханы, но может описывать собранность ума, которая возникает при исследовании преходящих явлений⁵³.

Хотя в разные моменты практики можно делать акцент как на глубоком сосредоточении, так и на динамичном исследовании, спокойный, безмятежный, сосредоточенный способ восприятия объекта идёт рука об руку с динамичным, исследовательским и проницательным типом вовлечённости. Описывая человека, который правильно практикует его учения, Будда утверждал: «Эти две вещи – безмятежность и прозрение – возникают в нём, хорошо соединённые между собой»⁵⁴.

В буддийской практике сосредоточенное внимание – не только удачное противоядие от болезненных привычек тревоги, отвлечения и беспокойства, и не только ступень, ведущая к более высоким достижениям. Когда Будда провозгласил: «Я обучу вас благородному правильному сосредоточению с его основами и необходимыми условиями»⁵⁵, он не описывал конкретные техники медитации вроде подсчёта дыханий или повторения добрых мыслей. Будда говорил, что собранность ума – то же, что и осуществление Благородного восьмеричного пути, и неотделимо от правильного понимания, правильных устремлений, правильной речи, правильных действий, правильных средств к жизни, правильных усилий и правильной внимательности. Стало быть, правильное сосредоточение оценивают не только по глубине данного состояния, но и по той цели, ради которой его достигают, и применению, которое оно находит⁵⁶.

Благородный восьмеричный путь содержит набор объединённых факторов, которые взаимно поддерживают друг друга. Ясное понимание и намерение относительно цели пути дают мудрость взгляда; обдуманная речь, поступки и средства к существованию создают чистоту, которая позволяет уму пребывать в покое. Эта триада усердия, или энергичности, сосредоточения и внимательности представляет особый интерес для практика, стремящегося достичь джханы. Когда в медитации вы сосредоточиваетесь на избранном объекте, сосредоточение, энергия и внимательность сопровождаются набором сопутствующих факторов ума, которые вместе помогают вниманию постоянно держаться объекта медитации.

Взаимозависимость и взаимодействие внимательности, сосредоточения и усилия проясняются в традиционной истории о трёх друзьях, которые вместе идут на прогулку в парк.

[Первый друг] увидел цветущее дерево магнолии, но, подняв руку, не смог дотянуться до цветов. Второй склонился, чтобы первый забрался ему на спину. Но, хоть он и забрался на спину второго, ему не удалось нарвать цветов из-за неустойчивого положения. Тогда третий подставил своё плечо [в качестве поддержки]. Так, стоя на спине одного и опираясь на плечо другого, он сорвал столько цветов, сколько захотел, и, украсив себя ими, отправился веселиться на праздник. Так и в этом случае. Ведь эти последние три состояния, начиная с правильных усилий (правильные усилия, правильная внимательность, правильное сосредоточение), которые рождаются вместе, похожи на этих трёх друзей, которые вместе входят в парк. Объект похож на цветущее дерево магнолии. Сосредоточение, которое не может само по себе привести к состоянию поглощения через однонаправленность ума на объект, похоже на человека, который не мог сорвать цветок, подняв руку. Усилие похоже на его товарища, который склонился, подставив спину, чтобы тот взобрался на неё. Внимательность похожа на того друга, который встал рядом, подставив плечо для опоры⁵⁷.

Сосредоточение, которое поддерживается усилием и закрепляется внимательностью, успешно достигает своей цели.

Сосредоточение называют «благой собранностью ума»⁵⁸; оно стабильно удерживает внимание на объекте и придаёт большую силу способности наблюдения, свойственной внимательности. Сосредоточение напоминает линзу, которая так усиливает и фокусирует солнечный свет, что может вспыхнуть огонь. Собранная и непрерывная внимательность к объекту медитации сделает ваше прозрение сильным и глубоким.

Сосредоточение и четыре джханы

В буддийских учениях последовательность из четырёх материальных джхан часто описывают как главную черту сосредоточения:

И что же такое способность сосредоточения, бхиккху? Здесь, бхиккху, благородный ученик, сделав своим объектом отпускание, обретает сосредоточение, обретает однонаправленность ума. Оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, он входит в первую джхану, которую сопровождают мышление и исследование, с восторгом и счастьем, порождёнными уединением, и пребывает в ней. С утиханием мышления и исследования он входит во вторую джхану, которую отличают внутренняя уверенность и собранность ума, где нет мышления и исследования, где есть восторг и счастье, порождённые сосредоточением, и пребывает в ней. С угасанием восторга, беспристрастный, внимательный, ясно осознающий, он испытывает счастье телом. Благородные об этом говорят так: «Он беспристрастен, внимателен, живущий счастливо». [Так] он входит в третью джхану и пребывает в ней. Отбросив удовольствие и боль и положив конец прежним радостям и неудовольствиям, он входит в четвёртую джхану, где нет счастья и несчастья, где есть внимательность, очищенная беспристрастностью, и пребывает в ней. Это называют способностью сосредоточения⁵⁹.

В этом отрывке правильное сосредоточение определяется как опыт поглощения джханы. В этой книге много внимания уделяется развитию этих утончённых состояний глубокого сосредоточения. Но, возможно, важнее всего то, что такое обучение позволит использовать сосредоточение, добытое с трудом, для прямого и мудрого взаимодействия с реальностью.